Magia dellImmagine/fr

📖 Fonte primaria: corpus Ur (1927-1928) — Krur (1929)
Questa pagina deriva direttamente dal corpus della rivista Ur (1927-1928) e Krur (1929) curata dal Gruppo di UR sotto la direzione di Julius Evola con la partecipazione di Arturo Reghini, Giulio Parise, Ercole Quadrelli, Guido De Giorgio, Luigi Valli, Ercole Quadrelli (Abraxa) e altri collaboratori. Le tre annate sono state riedite a cura di Evola con il titolo Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io. Documenti Drive ISI-CNV: 📖 UR-KRUR — Corpus integrale OCR rivisto — le tre annate complete della rivista (Ur 1927, Ur 1928, Krur 1929) in formato Google Doc consultabile. 📁 Folder EVOLA UR KRUR — cartella Drive ISI-CNV con tutti i materiali UR-KRUR e l'opera evoliana correlata. Edizione di riferimento: Julius Evola (a cura di), Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io, 3 voll., Edizioni Mediterranee, Roma, ed. critica 1971. Trad. fr.: Introduction à la magie, trad. Gérard Boulanger, Milano, Archè, 1984.

«Magia dell'Immagine» est un article technico-opérationnel publié par Abraxa dans le septième-huitième fascicule de UR anno I (1927), pp. 261-268, qui expose comment l'image — non la pensée discursive, non la parole, non l'action physique — est l'instrument principal de l'opération magique chez l'initié éveillé. L'article constitue l'un des textes techniques les plus condensés et opérationnellement précieux de la revue, parce qu'il fournit les éléments pratiques du travail magique mental : la différence entre pensée et image, la structure solaire-lunaire de l'acte imaginatif, l'amalgame mercure-soufre de l'image ignifiée, la projection de l'image sur l'autre.

La thèse centrale d'Abraxa : «Chez un être éveillé, l'esprit n'est plus « pensée »». La pensée — séquence discursive de concepts — est la forme d'esprit de l'homme ordinaire, lente, laborieuse, partielle. L'initié éveillé remplace la pensée par l'activité qui détermine par images instantanées — un esprit qui opère par présences plastiques plutôt que par séquences conceptuelles, et qui projette ces présences dans le monde pour produire des effets magiques. Avec cette forme d'esprit, l'initié «crée, détruit et transforme dans la matière des sentiments et des sensations en soi ; par images il agit sur son propre organisme ; par images il opère sur les autres. À l'acte matériel et à la « volonté » des hommes il substitue la force de l'image».

Pour l'École Paret-ISI-CNV, l'article d'Abraxa est l'un des textes-piliers de la pratique opérative : il décrit avec une grande clarté la différence entre imagination active (opérative, ignifiée, projective) et imagination passive (rêveuse, errante, flottante), et il donne les éléments techniques pour cultiver la première.

I. Le passage de la pensée à l'image

Abraxa souligne que le changement de fonction mentale entre l'homme ordinaire et l'initié n'est pas un changement de contenu (penser des choses différentes) mais un changement de modalité (penser d'une manière différente) :

L'homme ordinaire opère par pensée discursive : séquences de concepts reliés par des rapports logiques, qui se déroulent dans le temps, qui exigent un travail mental, qui produisent des effets médiats (ils doivent être traduits en paroles, en commandements, en actions)
L'initié éveillé opère par image instantanée : formes plastiques présentes toutes ensemble dans l'esprit, qui n'ont pas besoin de se dérouler dans le temps, qui produisent des effets directs (l'image elle-même est l'action)

Le passage de l'une à l'autre modalité est l'objet du travail : «s'éveiller à la rapidité sans temps». L'esprit discursif est endormi par rapport à l'esprit imaginal ; l'initié se réveille quand son esprit commence à opérer en images.

II. La structure interne de l'image magique

Abraxa expose la structure interne de l'image magique avec une grande précision technique, en appliquant le schéma alchimique des principes : toute image magique authentique est un composé de mercure (sentiment fluidique, pôle lunaire ☽) et de soufre (acte mental qui la fixe, pôle solaire ☉) :

«Il centro si riconduce sempre alla preparazione del caduceo: lo stato emotivo fa da mercurio fluidico che si fissa nell'immagine, la quale viene ignificata dall'atto mentale: cioè tutto sta nell'amàlgama, tanto rapida quanto completa, del sentimento con l'immagine, e nell'attività da conservare rispetto a quest'ultima, su cui, come un fascio di raggi solari raccolto nel fuoco di una lente, tutta la mente deve essere concentrata.»

Trois éléments nécessaires :

Sentiment fluidique (mercure ☽) : un état émotionnel intense mais non passionnel — non pas l'émotion du désir ou du désir-crainte, mais une qualité affective pure qui sert de matière fluide à laquelle l'image se fixe. Sans sentiment, l'image reste « sèche » — pensée, non image magique
Acte mental qui ignifie (soufre ☉) : l'attention concentrée qui allume et fixe l'image comme une lentille solaire concentre les rayons du soleil en son foyer. Sans acte mental, l'image est rêveuse — elle flotte, elle n'opère pas
Amalgame rapide et complet : les deux éléments ne doivent ni rester séparés ni se succéder dans le temps — ils doivent fusionner immédiatement. L'initié entraîné est celui qui accomplit l'amalgame instantanément sans en faire désormais une séquence

Le résultat est le mercure androgyne igné de la tradition alchimique — le mercure qui est à la fois actif et passif, solaire et lunaire, qui a la fluidité du féminin mais la fixation du masculin. Telle est l'image magique au sens propre.

III. Les invocations théurgiques

Abraxa applique aussitôt le schéma au cas spécifique des invocations théurgiques — les pratiques d'évocation d'entités ou de divinités du suprasensible :

«Nelle invocazioni teurgiche nel senso fluidico di tutto il proprio essere vanno attuate le varie immagini che esprimono gli attributi riferiti all'entità o divinità. La mente passerà dall'una all'altra, compiendo una serie di trasformazioni atte a produrre l'esaltazione necessaria affinché si crei la simpatia e la comunicazione.»

Le mage invocant ne « pense » pas à Isis, à Mithra, à l'Archange solaire : il actualise dans son propre être fluidique-mental les images de leurs attributs caractéristiques (pour Isis : la femme voilée, les ailes de l'hirondelle, le lotus, le sistre ; pour Mithra : le jeune homme en tunique avec un manteau écarlate, la couronne de feu, le taureau sacrifié ; pour l'Archange solaire : la lance de lumière, les yeux de feu, les ailes blanches), en passant de l'une à l'autre jusqu'à générer un état d'exaltation tel qu'il ouvre le rapport avec la puissance invoquée.

Un exemple particulièrement puissant donné par Abraxa :

«Una immagine generale di potenza grande, è quella di un corpo oscuro che si consuma e cade giù dando luogo ad un corpo fatto di luce radiante e di forza gloriosa. Questa immagine in realtà balena in tutti i momenti di sùbito, mortale pericolo, in un attimo troppo rapido perché la comune coscienza umana possa percepirla; ed essa risorge e ristora e trasfonde forza nell'organismo mentre esso si abbandona, e sprofonda nel sonno.»

L'image du « corps obscur qui tombe et de la lumière radiante qui surgit » est — selon Abraxa — l'une des images-premières activables par l'initié. C'est la même image qui, sous forme instantanée, fulgure spontanément chez les êtres humains dans les situations de danger mortel (et qui explique la sensation fréquente de « résurrection » après avoir échappé à un accident) et dans le passage de la veille au sommeil profond. L'initié l' actualise consciemment comme geste magique de régénération.

IV. La projection de l'image sur l'autre

La partie la plus techniquement avancée de l'article concerne l'opération magique sur l'autre par la projection de l'image. Abraxa l'expose en deux phases :

A. Lecture des images d'autrui

L'initié qui a purifié sa propre sensibilité — « renié, épuisé, éteint tout ce qui, dans le sentir et le vouloir, est désir, convoitise ou aversion, sympathie ou antipathie, manie d'affirmation, attachement, égoïsme et réactivité instinctive » — voit les sentiments des personnes non comme des états psychologiques inférentiels, mais comme des images effectives qu'il perçoit d'un œil intérieur :

« L'âme ferme, calme, recueillie, impassible, le mage découvre de l'œil souverain, en figures, les sentiments qui descendent sur lui ainsi que ceux de qui, devant lui, est fixé par lui. »

Telle est la clairvoyance authentique — non pas vision de couleurs d'aura ou de symboles astraux fantastiques, mais perception plastique des figures-pensées qui se meuvent chez l'autre. Une femme en colère a une figure précise dans son cœur ; un enfant effrayé une autre figure précise ; un homme sur le point de mentir une autre figure encore. L'initié les voit comme l'homme ordinaire voit couleurs et formes dans le monde physique.

B. Modification magique de l'autre

Une fois vue la figure chez l'autre, l'initié peut agir directement sur elle :

« Sur ces images, s'il le veut, il peut agir directement : il suffit que sa mente les assume et les projette transformées, il suffit que son œil, d'un voir-commander, les change en d'autres, pour que de façon occulte et sans échappatoire se produise une altération congruente dans l'âme de l'autre personne. »

Technique précise : l'initié voit la figure présente chez l'autre, la reproduit dans sa propre mente, la transforme en une figure différente, reprojette la figure transformée sur l'autre. Par la loi de la correspondance entre image et état d'âme (et par l'identité microcosme-macrocosme de la Tabula Smaragdina), la transformation de la figure chez l'autre produit la transformation correspondante de son état d'âme.

C. Transfusion d'un sentiment déterminé

Une troisième technique exposée par Abraxa : l'initié peut évoquer en lui la figure d'un sentiment spécifique qu'il veut communiquer à l'autre, la charger de son propre fluide, puis — fixant la mente sur l'autre personne — accomplir intérieurement « le geste d'ôter d'un lieu et de poser en un autre », en voyant la figure s'installer dans le cœur de l'autre personne :

« S'il le veut, il peut évoquer en lui la figure d'un sentiment donné, l'allumer et la saturer de son fluide ; si ensuite, tenant la mente fixée sur une autre personne, accomplissant intérieurement le geste d'ôter d'un lieu et de poser en un autre, il voit la figure dans ladite personne, dans le cœur, en elle restera transfusé ce même sentiment ou état. »

Toutes ces opérations — Abraxa le note — sont possibles même pour qui n'est pas encore « parvenu » (c'est-à-dire pour qui n'a pas achevé la réalisation initiatique intégrale), à condition qu'il ait suffisamment développé la qualité solaire-fixante de l'attention et la purification de ses sentiments des passions égôtiques. Elles sont praticables à divers degrés de maturité, et leur efficacité croît avec la qualité atteinte par l'opérateur.

V. La pratique des images-voies

Abraxa indique aussi des images spécifiques qui fonctionnent comme voies de communication avec des forces cosmiques déterminées, et qui ont valeur de clés opératives constantes :

La lente ascension de la Lune sur l'horizon — image-voie pour la communication avec les forces cosmiques de dissolution, de passage, de morphogenèse nocturne, de l'ombre créatrice
Le Soleil qui se lève en dispersant le brouillard de la nuit — image-voie pour la communication avec les forces cosmiques de création, d'affirmation, d'éveil. C'est l'image liée à l'Apathanatismos (Mitra-Helios-Aion du Papyrus Magique) et à l'Albedo alchimique
Le sens de la Lumière évoqué dans la concentration — favorise l'expérience de l'aspect « lumière » du corps subtil (la rose blanche de la Morfologia Occulta)
Le sens du Feu évoqué dans la concentration — favorise l'expérience de l'aspect « chaleur » du corps subtil (la dimension saturnienne-osseuse de la Morfologia Occulta)

Ces images-voies constituent un alphabet opératif essentiel, et chaque tradition initiatique en a développé le sien. Les invocations du Papyrus Magique de Paris usent de cet alphabet, tout comme l'iconographie byzantine sacrée, les visualisations du bardo tibétain, les pratiques visualisationnistes du vajrayāna, les techniques d'éveil énergétique de l'École moderne.

VI. Les trois règles pratiques conclusives

Abraxa clôt l'article par trois règles pratiques essentielles pour qui pratique la magie de l'image :

Les images ne sont pas des choses « spirituelles » flottantes, mais quasi des objets tangibles. « Si tu avances dans ces pratiques, tu verras naître toujours plus distinct en toi le savoir que les pensées et les sentiments ne sont pas des choses incorporelles et « spirituelles » qui flottent dans l'air, mais quasi des objets tangibles et en mouvement, que l'on peut manipuler, déplacer, projeter, altérer, poser, charger ou décharger, et qui ont chacun une forme qui leur est propre ». Cesse la classique distinction moderne entre « matière » et « pensée » : tout est substance, et la substance des pensées est celle des figures-pensée
Les images peuvent être arbitraires, mais elles sont plus efficaces si elles « font allusion » aux formes réelles des états qu'elles fixent. Les images conventionnelles (croix, étoiles, sceaux, symboles alphabétiques) fonctionnent si elles sont reliées à des états réels ; les images « vivantes » (aube, lumière, feu, fluide, ascension, descente) fonctionnent mieux parce qu'elles sont déjà des voies ouvertes dans l'esprit collectif et cosmique
L'œil du voyant connaît les symboles les plus puissants. « Qui voit peut donc suggérer des images qui donnent le levier le plus puissant pour la magie mentale ; et il connaît aussi des symboles lesquels, actualisés plastiquement dans l'imagination, l'empreignent et la conforment de manière à l'acheminer vers un contact réel, effectif, avec les puissances qui y correspondent ». C'est la tâche du maître voyant (ou du traité initiatique voyant comme l'Aurea Catena Homeri) de transmettre les symboles justes au disciple

Pour l'École Paret-ISI-CNV, ces trois règles sont le fondement de l'entraînement à l'imagination active — pratique centrale de l'école — et s'appliquent tant aux exercices de concentration individuelle qu'au travail de chaîne magnétique de loge.

VII. Bibliographie

Abraxa, Magia dell'Immagine, in UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io, anno I (1927), pp. 261-268 — source primaire principale
Eo (probablement Pietro Negri/Reghini), article in UR n. 7-8, p. 198 — sur les « signes » des entités qui génèrent pensées/sentiments (référence donnée par Abraxa)
Rudolf Steiner, Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten? (1904) — sur la différence entre pensée ordinaire et imagination active
Carl Gustav Jung, Über die Archetypen des kollektiven Unbewussten (1934) — sur l'activa imaginatio
Henry Corbin, L'imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn Arabi (1958) — sur le mundus imaginalis
Athanasius Kircher, Ars Magna Lucis et Umbrae (1646), Mundus Subterraneus (1665) — sur la théorie de la sympatheia et de l'image cosmique (cfr. Athanasius Kircher SJ alchimista e magnetista)
Giuliano Kremmerz, Opera Omnia — sur l'usage magique de l'image dans le rite

Sources

Primary sources of the UR-KRUR corpus

The primary reference source for this page is the corpus of the journal Ur (1927-1928) and Krur (1929), edited by the Gruppo di UR directed by Julius Evola with the participation of Arturo Reghini, Giulio Parise, Ercole Quadrelli, Guido De Giorgio, Luigi Valli and other contributors. The three volumes were republished under the editorship of Julius Evola under the title Introduzione alla Magia (3 vols., Milan, Bocca / Casa Editrice Atanòr / Edizioni Mediterranee, various editions since 1955; critical edition Mediterranee, Rome, 1971).

Gruppo di UR, Rivista Ur, volumes 1927-1928 (12 issues each).
Gruppo di KRUR, Rivista Krur, volume 1929 (12 issues).
Julius Evola (ed.), Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io, 3 vols., Edizioni Mediterranee, Rome, critical edition 1971 (and subsequent reprints).
French edition: Groupe d'Ur, Introduction à la magie, trans. Gérard Boulanger, Milan, Archè, 1984.

OCR corpus Drive ISI-CNV — the entire corpus of the three volumes UR-KRUR is available in revised OCR: Document Drive avec les trois volumes complets (folder EVOLA UR KRUR).

Historical-traditional framing

Julius Evola, La Tradizione Ermetica, Bari, Laterza, 1931 (and Mediterranee reprints).
Julius Evola, Il Cammino del Cinabro, Milan, Scheiwiller, 1963 (intellectual autobiography with the first-hand account of the UR-KRUR experience).
Arturo Reghini, I Numeri Sacri nella Tradizione Pitagorica Massonica, Rome, Atanòr, 1947.
Arturo Reghini, Per la Restituzione della Geometria Pitagorica, Atanòr, 1935.
Renato Del Ponte, Evola e il magico Gruppo di UR, Borzano (RE), SeaR, 1994.
Gianfranco de Turris (ed.), Esoterismo e Fascismo, Edizioni Mediterranee, Rome, 2006.

Secondary reference bibliography

Hans Thomas Hakl, Eranos: An Alternative Intellectual History of the Twentieth Century, Equinox, 2013 (chapters on the Italian traditionalist school).
Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century, Oxford University Press, 2004.
Joscelyn Godwin, The Theosophical Enlightenment, SUNY Press, 1994 (for the context of the European esoteric revival).
Dr Marco Paret, ISI-CNV materials on the Italian hermetic tradition and on the link between UR-KRUR, operative alchemy and the magnetism of the School.