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La Presenza (tradizione ermetica)/fr

Da Wiki Progetto di Ricerca Metodo Paret.


📿 Le tre pagine della presenza

La Présence est l'un des noyaux porteurs du Method Paret et traverse trois plans complémentaires, chacun avec sa propre page-axe du wiki :

  1. Presenza Integrale™ — la dimension neurologico-corporelle de l'École : protocole Cariche, Punto di Riferimento, Stop, Hara et Verticalità. C'est l'état intégré de la partie neurologique
  2. La présente page «La Presenza (tradizione ermetica)» — la dimension hermético-initiatique : la présence dans les textes de UR-KRUR, de Reghini, de Giudicelli, et comme clé herméneutique du véritable travail hermétique
  3. Il Risveglio — la dimension de l'accomplissement (Evola, Dottrina del Risveglio 1943) : le passage au-delà de la présence dans l'état réalisé

On dit dans la tradition que celui qui est dans la présence a déjà un pied dans le réveil. Les trois pages doivent être lues comme un seul mouvement — le protocole prépare, la présence hermétique fonde, le réveil accomplit.

La présence est — dans le langage technique de la tradition hermétique et spécialement du Gruppo di UR-KRUR — la qualité d'être de la reconnaissance immédiate, de la conscience éveillée en acte, du «commandement-présence» (UR 1927) qui n'attend aucune médiation discursive. C'est l'état d'être auquel conduit tout le véritable travail hermétique, et c'est en même temps la condition préliminaire de toute opération magique authentique et son fruit. On dit dans la tradition que celui qui est dans la présence a déjà un pied dans le réveil : la présence n'est pas un état parmi d'autres, mais le seuil ouvert sur le plan de la réalisation.

Tout ce que le Gruppo di UR-KRUR a transmis — les rituels du Papiro Magico, le commentaire du Tao Te Ching dans la Saggezza Serpentina, l'expérience de Reghini au Palazzo Strozzi du Sub Specie Interioritatis, la loi recognitive des enti, la discipline sur les Fedeli d'Amore, le «reintegrato dall'arte», la doctrine du corps immortel d'EA et de Giudicelli, le travail sur les eaux corrosives, les opérations à deux vases, la magie de l'image, les chaînes magnétiques — est, sous la peau et sous le langage, travail sur la présence. Les techniques tournent autour d'elle ; elles en sont les différents accès, non la fin.

Toi qui lis : porte-toi à la présence en lisant ces lignes. Si tu es loin de toi-même, elles ne communiquent rien. Si tu es dans la présence, elles n'ont pas besoin de t'expliquer beaucoup. La présence se transmet par présence.

I. Qu'est-ce que la présence

La présence est ce que tu es lorsque tu n'es pas distrait par toi-même. Ce n'est pas un « effort d'attention » qui s'ajouterait à ton être ordinaire, mais le dévoilement de ce que tu es au fond lorsque cessent les superpositions de la pensée discursive, du sentir émotionnel, de l'agitation de la volonté inquiète. Reghini, dans le Sub Specie Interioritatis (UR 1927, n. 1, pp. 1-7), la décrit dans sa qualité la plus nette :

«Impressione possente, travolgente, soverchiante, positiva, originale. […] ieratica solennità, calma e silente possanza, Durezza stellare. […] Una nota del poema eterno quel ch'io sentiva.»

Quatre traits la reconnaissent, et toi apprends à les reconnaître quand ils sont en toi :

  1. Être là sans être ailleurs. Non « penser à être là » — être là. La pensée est déjà une distance. Dr Marco Paret, dans le langage contemporain de la Presenza Integrale™, formule la même expérience : «quante volte pensate di essere lì, ma in realtà siete tra i vostri pensieri». Quand la présence est vivante, il n'y a plus d'ailleurs
  2. Centre immobile qui ne vacille pas. EA dans UR 1927 l'appelle «l'appoggio e la durezza interna per cui un potere è attratto da un uomo e gli obbedisce». Sans ce centre, toute opération échoue. Avec ce centre, il n'y a pas besoin d'opérations : l'opération est sa présence même
  3. Conscience éveillée en acte, ni méditante ni cherchante. On dit « s'éveiller à la rapidité sans temps » (Abraxa, UR 1927). La présence est déjà — elle ne se développe pas lentement ; ou elle est là, ou l'on est tombé
  4. Sub specie interioritatis — la reconnaissance que la conscience n'est pas dans le corps, mais que le corps est dans la conscience présente, et avec lui toute chose. C'est l'inversion topologique de Reghini

La présence n'est pas une chose que tu acquiers — elle est ce que tu étais avant de te disperser, et que tu es lorsque tu te recueilles. Chaque exercice de la tradition n'est qu'une manière de se rappeler ce que tu es déjà.

II. La présence comme « commandement-présence »

Dans UR 1927, n. 7-8, EA introduit une formule technique décisive : «commandement-présence». La phrase entière : «Essa [la mente del mago] non ha futuro, è più rapida dell'antitesi, legge sua è l'È — il comando-presenza».

On dit ici que l'esprit accompli n'opère pas par séquence temporelle (cause→effet, prémisse→conclusion, intention→action), mais par acte unique où le commandement et la présence coïncident. Quand le mage est dans la présence, son être même est commandement : il n'y a pas besoin de « commander à quelque chose » — la présence commande par son seul être. Cf. la page Magia dellImmagine sect. IV pour la même doctrine appliquée à l'action magique sur l'autre : l'image est projetée « in modo occulto e senza scampo » — non parce qu'on force quelque chose, mais parce que la présence de l'opérateur est déjà l'action.

Le taoïste dit la même chose dans la formule du wu wei (無爲, non-action qui agit). Lao-tseu dans le commentaire de Iagla dans Saggezza Serpentina (UR 1927) :

«Buon lottatore non usa violenza, buon vincitore non lotta, buon direttore non dirige, buon camminatore non lascia traccia, buon detentore non ha bisogno di chiudere, buon imprigionatore non chiede corde. L'esercito veramente vincitore non deve «combattere» — non ha mai ammesso lotta, possibilità di lotta. […] Questa forza posseggono coloro «che sono stati morsi dal Dragone»: con questa dirigono, con questa operano, invisibili e silenziosi.»

C'est la même chose : commandement-présence, wu wei, regard de l'Accompli, commandement du mage kremmerzien. Le signe que la présence est vivante en toi n'est pas le faire plus : c'est faire moins avec des effets plus grands. Quand tu t'aperçois que les choses viennent à ta rencontre sans que tu les poursuives, sache que la présence opère en toi.

III. Le style vocatif : le « tu » qui lit

Les écrits du Groupe d'UR-KRUR sont des écrits en style vocatif — le disciple est toujours interpellé directement comme « tu », non décrit comme « le pratiquant » ou « l'opérateur » par une troisième personne impersonnelle. C'est un choix technique précis de la tradition : la présence se communique par appel. Quand le texte dit « tu », il t'appelle maintenant, et il te demande d'être présent maintenant. Si tu lis distraitement, le texte n'opère pas ; si tu lis présent, le texte agit sur toi.

Exemples du vocatif UR :

  • «Tu dois détacher — d'abord en l'imaginant puis en le réalisant — un principe supérieur» — Abraxa, Le Tre Vie, UR 1927
  • «Si tu procèdes dans ces pratiques, tu verras naître toujours plus distinct en toi le savoir» — Abraxa, Magia dellImmagine, UR 1927
  • «Sache que la rapidité de l'acte magique est telle qu'à la conscience de l'opérateur il devient impossible, les premières fois, de le saisir» — Abraxa, UR 1927
  • «Garde en tête par-dessus tout que le succès en magie n'est jamais le résultat d'un effort» — Abraxa, UR 1927

Le « tu » d'UR n'est pas une rhétorique littéraire. C'est un appel. La tradition sait que le savoir écrit à la troisième personne reste extérieur au lecteur — information sans prise. Le savoir écrit à la deuxième personne, quand l'auteur parle depuis sa présence à la présence tout aussi présente du lecteur, produit un champ de rapport dans lequel la présence se transmet. C'est la même science pour laquelle le rituel du Papyrus Magique invoque directement les puissances «Salve, Signore...» ou pour laquelle un maître vivant parle au disciple en le regardant dans les yeux plutôt qu'en lui expliquant abstraitement. La parole en présence agit.

C'est pourquoi celui qui commente UR-KRUR aujourd'hui doit en préserver le style vocatif s'il veut en conserver l'efficacité. Tout traduire en langage impersonnel-académique signifie éteindre le feu du texte.

IV. La présence comme reconnaissance — le « sub specie interioritatis »

Reghini, dans le Sub Specie Interioritatis (UR 1927, n. 1), a donné la description la plus nette que la tradition italienne du XXe siècle ait produite de ce qui advient dans la présence pleine. L'expérience est de reconnaissance — non d'acquisition, non de construction, non de développement. Soudain Reghini se rend compte de ce qui était déjà toujours vrai mais qu'il n'avait pas vu : son corps ne contient pas sa conscience, mais sa conscience «contient» le corps (au sens agéométrique qu'il précise). La réalité matérielle continue d'être là, elle n'est pas abolie ; mais elle change de statut — elle devient une modalité du Tout parmi d'autres, reconnue de l'intérieur d'une conscience qui est elle-même le Tout.

Cette expérience est la présence pleine. Ce que la tradition appelle « reconnaissance » (sanscr. pratyabhijñā, langue tibétaine rangshar, wu dans le Zen, ma'rifa dans le soufisme, «s'ouvrir les yeux sur un monde de nouvelles significations» selon les mots de Iagla dans La Legge degli Enti) est précisément cela : voir ce qui était déjà là, mais que la distraction ordinaire couvrait. La présence découvre plus qu'elle ne produit.

Reghini insiste sur deux points qui doivent être fixés pour chaque disciple :

  1. La présence n'est pas le fruit d'une spéculation philosophique — elle peut advenir à quiconque, même sans préparation conceptuelle. La pensée discursive «non può condurre più in là di una semplice astrazione concettuale, di carattere più che altro negativo, ed incapace di suggerire o provocare l'esperienza diretta vissuta»
  2. La présence ne se force pas : elle se dispose. Les techniques du Groupe d'UR — discipline, rites, exercices — ne produisent pas mécaniquement la présence, mais éliminent les obstacles à son émergence spontanée. Elle est toujours présente (comme le «ronzio sordo e uguale prodotto da innumerevoli insetti» de Reghini), et se manifeste quand l'attention habituelle qui la couvre se suspend

V. La présence comme fond de l'« réintégré par l'art » — les « Fils d'Hermès »

Lorsque les textes du Groupe d'UR-KRUR parlent du « réintégré par l'art », du « fils d'Hermès », de l'« Accompli », du « dvija », de l'initié réalisé, ils décrivent toujours — sous des vocabulaires différents — un être qui est parvenu à être présence stable. Ce n'est pas quelqu'un qui a la présence parmi d'autres qualités ; il est présence, et tout ce qu'il fait est présence qui s'exprime en actions, paroles, gestes, simple être à côté.

UR 1928 (article sur la « chaîne » et sur la voie de l'Accompli) le formule avec une grande précision :

« Iniziato — cioè, secondo il bisenso del termine greco, compiuto — giunto ad essere «uno che è» — senza che nulla voglia, con la sua sola presenza, egli è ricco di doni invisibili per gli «altri»: come il sole, egli non potrebbe non dare luce: gli sarebbe impossibile, perché con ciò egli cesserebbe di essere quello che è. Ed è necessario che tali esseri esistano. »

On dit ici la chose décisive : la présence irradie sans intention, comme le soleil irradie la lumière. L'Accompli ne « décide » pas d'aider ; ne « s'efforce » pas de transmettre ; ne « veut » pas être maître. Il est ; et dans son être, il est déjà aide, transmission, magistère. Sa seule présence dans le monde « change le monde » parce que la réalité du monde se détermine aussi par la qualité de la présence qui s'y trouve.

Le « fils d'Hermès » est donc celui qui a réalisé en lui une qualité de présence qui est elle-même l'œuvre hermétique accomplie. La pierre philosophale n'est rien d'autre que l'opérateur : elle est l'opérateur devenu présence stable. Les eaux corrosives se sont sublimées en lui, les corps subtils se sont intégrés, la kundalini est montée, le Caducée est éveillé, les deux courants se sont unifiés — et le signe que tout cela est advenu est la présence qui demeure stable en toute situation.

D'où la formule de la tradition que tu as reçue, et qui traverse tout ce wiki : qui est dans la présence a déjà un pied dans l'éveil. Non parce que la présence serait l'éveil (cfr. Il Risveglio pour la dimension de l'accomplissement ultérieur), mais parce qu'elle en est le seuil. Sans présence, aucun éveil possible ; avec une présence stable, l'éveil devient la maturation naturelle.

VI. La présence est le fil conducteur de toutes les techniques

Chaque technique de la tradition UR-KRUR et de l'École actuelle est une voie vers la présence ou une manifestation de la présence. Les techniques changent de langage, d'allusions, de supports corporels ou matériels, de contextes culturels — mais leur centre est toujours là. Voyons comment la présence est le fil d'Ariane dans les pages déjà publiées du cluster :

  • Apathanatismos — le rituel des sept Logos du Papyrus Magique est une intensification progressive de la présence : chaque Logos demande au célébrant une qualité nouvelle d'être-là, jusqu'au septième où la présence coïncide avec l'union au Dieu suprême. « Aspire du divin, en fixant ton esprit » — c'est une pure instruction de présence
  • Le Tre Vie — Magia Mistica Yoga — le « créer l'être-deux » d'Abraxa est l'acte de se positionner dans la présence en la séparant de l'identification automatique à la vie instinctive, à la pensée, au sentiment. Les trois voies se distinguent par l'endroit où elles placent le principe agent, mais toutes les trois requièrent la présence préliminaire comme condition
  • Sub Specie Interioritatis — c'est la présence elle-même, vécue dans sa forme la plus pleine. Le texte est un témoignage direct de la présence en acte
  • Saggezza Serpentina — Dvija Caduceo Kundalini — le dvija, le « né deux fois », est celui qui est rené à la présence après être mort au mode d'être distrait. Les qualités de l'Accompli selon Lao-tseu (« calme, ferme, avant de les fixer tous, comme purs objets de contemplation ») sont des descriptions de la présence stable
  • Magia dellImmagine — l'image magique ne devient opérative que dans la présence : sans présence, l'image est fantaisie rêveuse ; avec la présence, elle est projection efficace. Le « commande-présence » est la formule exacte de ce passage
  • Le Acque Corrosive — le danger des eaux corrosives réside dans l'absence de présence préliminaire chez l'opérateur. Si la présence est stable, les eaux peuvent accélérer l'œuvre ; si elle est absente, les eaux dissolvent au lieu de transmuter
  • La Legge degli Enti — les réactions du monde subtil se neutralisent dans la présence pure de l'Accompli, qui « n'offre pas de prise ». La protection absolue est la présence absolue
  • Operazioni Magiche a Due Vasi — Sdoppiamento — l'opération binaire requiert que les deux opérateurs — celui solaire et la « pupille » — soient présents dans leurs positions respectives. L'opération est une structure de double présence polarisée
  • Morfologia Occulta — les trois systèmes corporels deviennent perceptibles à travers la présence progressivement étendue du cerveau au sang, du sang aux os, des os au souffle
  • Le Catene Magnetiche di Loggia — la chaîne est un champ de présences coordonnées qui s'amplifient mutuellement. Le membre individuel apporte sa propre présence à la chaîne ; la chaîne multiplie la présence de chacun

Dans chacune de ces techniques, ôte la présence et tout s'écroule. Les techniques seules, sans présence vive chez l'opérateur, sont des coquilles vides — littérature, archéologie, curiosité. Avec la présence, la même technique devient voie de transformation réelle.

VII. Giudicelli sur la présence dans le « Corps Immortel »

Jean-Pierre Giudicelli de Cressac Bachelerie, dans La Doctrine du Corps Immortel (Arché, 1988), place la présence au centre du travail du corps immortel. Sa formulation — cohérente avec celle du Groupe d'UR-KRUR mais exprimée dans le langage de la tradition chevaleresque française — affirme que le corps immortel ne se construit pas : il se reconnaît à travers un travail de présence progressivement plus stable, jusqu'au point où la présence est elle-même le corps immortel réalisé.

Pour Giudicelli, chaque exercice du travail — contrôle de l'acte sexuel, rectification de la vie ordinaire, prise de conscience de l'instant, pratique du cinabre, épreuve du métal — est présence cultivée dans un domaine spécifique de la vie. L'« épreuve du métal » (cf. La Doctrine du Corps Immortel sect. III) est l'épreuve de combien ta présence reste intacte face aux poids de la vie ordinaire : si tu cèdes, la présence n'était pas stable ; si tu tiens, la présence s'est structurée.

L'identité Giudicelli–EA est doctrinalement explicite : le « corps immortel » de Giudicelli, le « corps un et triple du Seigneur des Trois mondes » d'EA dans UR 1927 (cf. La Doctrine du Corps Immortel sect. III-bis), le « dharmakāya » du trikāya bouddhique, la « vêture de Gloire » gnostique — sont la fleur de la présence stable. Quand la présence devient irréversible, on a obtenu ce que la tradition nomme par ces termes différents.

VIII. Comment reconnaître la présence en soi

Toi qui lis, vérifie dans ton être maintenant les signes suivants de la présence. Ils ne sont pas une doctrine abstraite — ce sont des marqueurs perceptibles :

  • Le corps est un — pas en morceaux. Tu sens les pieds au sol et en même temps le souffle dans la poitrine et en même temps la nuque ; tu sens partout sans te concentrer ponctuellement sur un point à l'exclusion des autres
  • La pensée est calme — non absente, mais non plus impérieuse. Il y a de l'espace entre une pensée et l'autre ; tu n'es pas la pensée, tu es l'espace où les pensées surgissent
  • Le regard est ouvert — il voit tout le champ visuel simultanément, ni focalisé sur un point ni dispersé partout. C'est « l'œil souverain » d'Abraxa
  • Le souffle est naturel — non forcé, non contrôlé, non interrompu par la peur ou l'agitation ; il passe de lui-même, senti mais non commandé
  • Le temps se dilate — les événements t'apparaissent plus lents qu'ils ne t'apparaissent dans la distraction. Il y a du temps pour répondre ; il y a du temps pour choisir ; il y a du temps pour être
  • L'autre est perçu entier — si tu es avec quelqu'un, tu le vois vraiment, tu ne le projettes pas. Sa présence te rejoint dans ta présence, et un champ s'établit
  • Le fluide est dense — le fluide magnétique dont tout le magnétisme parle se perçoit comme présent dans le corps, comme une densité chaude dans les mains, dans la poitrine, autour de la tête. Il n'est pas imaginé — il est perçu

Si ces signes sont en toi, tu es dans la présence maintenant. S'ils manquent, tu n'as rien perdu — la présence est toujours là en dessous, il suffit de se rappeler de revenir. La tradition le dit de diverses manières : « se rappeler » (soufis, dhikr), « s'éveiller » (taoïstes, wu), « se recueillir » (hermétistes), « Stop » (Method Paret).

Et toi sois présent au fait que tu n'es pas présent — cette seule reconnaissance est déjà retour dans la présence.


VIII-bis. La présence sur les trois plans : la pyramide constructive

La présence n'est pas une qualité monolithique : elle se manifeste simultanément sur les trois plans de l'être humain — physique, vital, psychique — et se construit en procédant du bas vers le haut comme une pyramide. Cette lecture, développée par l'École Paret-ISI-CNV dans sa page-axe Morfologia Occulta (sections IV-bis sur la Spirituslehre, VI-bis sur les trois plans, VI-ter sur le système autonome polyvagal), correspond avec précision à la doctrine traditionnelle du Groupe d'UR-KRUR et à ce que Klier a documenté philologiquement pour la physiologie de la Renaissance.

Les trois plans de la présence :

  • Présence physique — le vague dorsal actif, l'abdomen calme, la respiration pleine et basse, l'enracinement du poids, la perception kinesthésique diffuse. C'est la base sans laquelle les deux autres formes de présence ne sont pas possibles. Correspond au spiritus naturalis de la tradition galéno-paracelsienne
  • Présence vitale — le vague ventral actif, le cœur-poumons dans la respiration modulée, la voix vivante, le fluide magnétique qui irradie, le contact oculaire ouvert et calme. C'est le plan du Calor Innatus, où se développe l'énergie magnétique authentique. Correspond au spiritus vitalis
  • Présence psychique — le cortex disponible mais non dominant, la pensée limpide sans être agitée, l'image magique vivante sans être invasive, la représentation qui sert la présence au lieu de la remplacer. Correspond au spiritus animalis

Toi qui lis : vérifie dans ton être maintenant sur quel plan ta présence est la plus vivante. Si tu sens le corps mais pas la chaleur, tu es dans la base mais tu n'as pas développé l'énergie. Si tu sens la chaleur mais que l'esprit est agité, tu as développé l'énergie mais tu n'as pas intégré le sommet. Si tu as la pensée claire mais le corps tendu, tu es en activation corticale sans la base et le corps — c'est l'état moderne moyen, et ce n'est pas la présence mais son imitation mentale.

La présence pleine — celle que l'Accompli de la tradition possède stablement — est intégration des trois plans dans la même qualité d'être. Le corps est un, l'énergie circule, l'esprit est limpide ; et toutes les trois sont présentes au même instant sans qu'aucune ne prévaille sur les autres. De là l'irradiation de l'Accompli décrite en UR 1928 (« par sa seule présence, il est riche de dons invisibles pour les autres ») : son magnétisme passe par les trois plans simultanément, et c'est pourquoi il est irrésistible et sans effort.

Le principe constructif est simple : pars du physique, construis le vital, intègre le psychique. L'inverse ne fonctionne pas. La modernité qui part de la tête reste sur la tête, en activation sympathique permanente, sans jamais s'enraciner ni s'allumer vraiment. La tradition initiatique a toujours inversé cet ordre : d'abord le corps, puis le feu, puis la lumière — nigredo, albedo, rubedo — foie, cœur, cerveau, archea (cfr. Morfologia Occulta sect. IV-ter sur le parcours alchimique comme transit fluidique).

IX. La présence dans le cluster wiki magnético-hermétique

Pour être complet, les autres pages du cluster qui touchent directement ou transversalement la présence :

X. Bibliographie

  • Gruppo di UR, UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io, année I (1927), passim — sources primaires principales : Pietro Negri/Reghini Sub Specie Interioritatis (p. 1-7), EA commande-présence dans les pages sur l'« état de puissance » (p. 252-263), Abraxa Le Tre Vie (p. 45-49), Magia dell'Immagine (p. 261-268), Iagla La Legge degli Enti (p. 168-176), Saggezza Serpentina (p. 315-320)
  • Gruppo di UR, UR, année II (1928) : article sur la chaîne et l'initié comme « seule présence » (p. 173 env.), Morfologia Occulta (p. 339-346), Sull'Arte dei Filosofi d'Ermete (p. 148-175)
  • Gruppo di UR, KRUR, année III (1929) : l'hymne des Fils d'Hermès et le reintegrato dall'arte
  • Jean-Pierre Giudicelli de Cressac Bachelerie, La Doctrine du Corps Immortel, Arché, Milano-Paris, 1988 — sur la présence comme fondement du travail du corps immortel
  • Dr Marco Paret, matériaux de cours sur la Presenza Integrale™ (Master Ipnosi, Mesmerismus®, Quantum Tetraktys, Diamond) — formulation contemporaine de la même doctrine
  • Julius Evola, La Dottrina del Risveglio (Laterza, 1943) — la dimension de l'accomplissement

Voir aussi

Cette page fait partie du Wiki de la Méthode Paret, l'ensemble de recherches sur le mesmérisme, la fascination et l'hypnose non verbale dirigé par le Dr Marco Paret, créateur de la méthode Mesmerismus®. La pratique s'apprend dans les séminaires de l'École du Dr Marco Paret : www.marcoparet.com.

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