Il Gruppo di UR-KRUR/fr

Le Groupe de UR (puis KRUR) est le principal laboratoire initiatique collectif italien du XXe siècle : une revue ésotérique non publique (à tirage limité, réservée aux initiés et aux personnes sérieusement intéressées) publiée mensuellement entre janvier 1927 et décembre 1929, à laquelle participent sous pseudonyme les protagonistes de l'ésotérisme italien de la période. Le nom UR rappelle à la fois : la racine indo-européenne ur- (origine, primordial), la divinité sumérienne Ur, la lettre germanique du feu renversé, le latin ur (aurochs, feu originaire), et la formule sacrée Aum. Le sous-titre est Rivista di indirizzi per una scienza dell'Io. Lorsqu'en 1929 se produit la rupture entre Reghini et Evola, la revue change de nom en KRUR (KR + UR, KR étant la racine de Krishna, Krónos, Krys-tós) et continue pendant un an sous la seule direction d'Evola. Puis elle cesse. En 1931 Evola publie La Tradizione Ermetica qui en est la synthèse publique.

0. Les traditions que le Groupe hérite et tente de rendre claires

Le Groupe d'UR-KRUR n'est ni une innovation ni une école séparée. Il est la tentative italienne du XXe siècle de rendre opérationnellement claires les sciences initiatiques qu'au moins sept lignées traditionnelles européennes avaient transmises de manière hermético-voilée à travers les siècles. La valeur du Groupe dans l'histoire de l'ésotérisme italien et dans la carte du cluster wiki réside précisément dans cette fonction de clarification : prendre les traditions qui s'éloignaient de la compréhension du lecteur moderne et en retransmettre le cœur technique dans un langage italien contemporain, sans ésotérisme gratuit mais sans trahir la substance.

Les sept lignées qui convergent dans le Groupe :

Lignée hermético-alchimique gréco-égyptienne et médiévale-renaissante — de la Tabula Smaragdina d'Hermès à travers le Corpus Hermeticum, Zosime, Olympiodore, Albertus Magnus, Pietro d'Abano, Philalèthe, Kircher, Pernety. La revue publie des traductions et des commentaires précis de ces auteurs (l'article « De Pharmaco Catholico » dans UR 1927, les articles sur l'Arte dei Filosofi d'Ermete dans UR 1928, les Appunti sulla Morfologia Occulta dans KRUR)
Lignée hermétique italienne du XVIIe siècle — Borri → Palombara → Gualdi → Aurea Rosacroce. L'article « Un Codice Plumbeo Alchemico Italiano » de Pietro Negri (UR 1927) est le lien explicite : Reghini étudie en laboratoire les traditions du XVIIe siècle italien et en reprend le fil
Lignée égyptienne magico-initiatique — les Papyrus Magiques de Paris, la tradition des Mystères de Mithra, les mystères éléusiniens et orphico-pythagoriciens, le Rite Égyptien de Cagliostro (Cagliostro e il Rito Egizio), les filiations des Misraïm et Memphis, les Arcana Arcanorum, Kremmerz et l'Ordre Osiridien Égyptien. L'Apathanatismos (UR 1927 nos 3-5) traduit directement le rituel d'immortalisation du Papyrus Magique de Paris ; dans KRUR Evola publie l'essai « Avviamento alla Magia secondo G. Kremmerz »
Lignée pasqualyenne-martiniste — Pasqually → Saint-Martin → Willermoz → Il Martinismo. Le concept du « réintégré par l'Art » que KRUR 1929 identifie avec le « fils d'Hermès » (cfr. Alchimia e Magnetismo sez. XV.7) vient précisément du vocabulaire martiniste, où « réintégration » est le terme technique de Pasqually. Le Groupe le reconnaît et le reprend
Lignée magnétique européenne — Mesmer → Puységur → Du Potet → Cahagnet → Donato → Regazzoni. Le « fluide » des magnétistes européens est explicitement reconnu par Evola dans UR comme le Mercure des alchimistes (cfr. Alchimia e Magnetismo sez. XII.2 et XV.2), et les magnétistes opératifs authentiques sont compris parmi les « fils d'Hermès » (cfr. Alchimia e Magnetismo sez. XV.7)
Lignée chevaleresque-templière et des Fidèles d'Amour — Templiers → confrérie italo-ibérique des Fedeli d'Amore (Dante, Cavalcanti, Cecco d'Ascoli) → ordres chevaleresques de la fin du Moyen Âge → Stretta Osservanza Templare → CBCS → tradition chevaleresque. L'essai de Pietro Negri « Il Linguaggio Segreto dei Fedeli d'Amore » (UR 1928, cfr. I Fedeli dAmore sez. V-bis) est la charnière historiographique la plus importante jamais produite en Italie sur ce sujet, et relie la confrérie dantesque à l'Aurea Rosacroce et aux Principes de Mercy / Chevaliers du Delta sacré
Lignée indienne-tantrique-tibétaine — la Bhagavadgītā, les Upaniṣad, les Tantra, le Tao Te Ching, les sūtra bouddhistes. La Saggezza Serpentina de Iagla (UR 1927) commente Laotze comme paradigme de l'Accompli/dvija ; Lo Yoga della Potenza d'Evola (originairement L'Uomo come potenza 1926) systématise la doctrine tantrique pour le lecteur italien. Les correspondances entre alchimie européenne, neidan chinois et rasāyana indien sont relevées dans le Groupe cinquante ans avant Gordon White (The Alchemical Body, 1996, cfr. Alchimia e Magnetismo sez. XV.6)

Le devoir historique que le Groupe s'est donné est celui de faire converger ces sept lignes — jusqu'alors jalouses de leur propre autonomie et de leur propre langage spécifique — en une seule science unitaire que le lecteur moderne sérieux pût étudier. Non pas un syncrétisme éclectique mais la reconnaissance que derrière les sept langages il y a un seul et même Art, pratiqué en des temps et des lieux différents avec des nuances opératives différentes mais avec le même but : le « réintégré par l'Art » / « fils d'Hermès » / l'Achevé / dvija / l'Adepte / le Maître Parfait.

C'est pourquoi, celui qui lit UR-KRUR ne doit pas le lire isolément : chaque article du Groupe doit être lu comme une clarification technique de quelque aspect de ces sept lignes traditionnelles. Les pages wiki consacrées au Groupe (Apathanatismos, Le Tre Vie — Magia Mistica Yoga, Morfologia Occulta, Le Acque Corrosive, Saggezza Serpentina — Dvija Caduceo Kundalini, Sub Specie Interioritatis, La Legge degli Enti, Operazioni Magiche a Due Vasi — Sdoppiamento, Magia dellImmagine, La Presenza (tradizione ermetica)) sont les nœuds d'un réseau qui relie toute la carte du cluster hermétique.

I. Origine, nom et projet

Le projet naît en 1926 de la rencontre entre Reghini (ésotériste déjà expert, pythagoricien, maçon de hauts grades) et Evola (jeune philosophe idéaliste en voie de conversion à l'ésotérisme opératif). Les deux — secondés par un noyau qui s'élargit dans les premiers mois — conçoivent une expérience collective qui est simultanément :

Revue ésotérique — essais, traductions de textes traditionnels, instructions opératives publiés mensuellement
Chaîne magnétique de travail — les collaborateurs pratiquent ensemble, à distance, des exercices convenus et en discutent les résultats
Restauration de la tradition occidentale — récupération de l'héritage pythagoricien, hermético-alchimique, mithriaque-romain, de la Kabbale, de la tradition germanique et celtique, dans un langage italien contemporain
Ligne opérative explicite — non des « études » au sens académique mais des indications d'exercice vérifiées par les opérateurs du groupe

[VÉRIFIÉ] Le sous-titre « Rivista di indirizzi per una scienza dell'Io » clarifie le programme : non pas une science sur le Moi (psychologie, phénoménologie) mais une science du Moi — c'est-à-dire une connaissance technique opérée par le Moi et au bénéfice de sa transformation. Cohérent avec la formule évolienne de l'« individu absolu » (titre de ses livres philosophiques de 1927 et 1930).

II. Les pseudonymes et le noyau du Groupe

Les collaborateurs écrivent sous pseudonymes, selon la pratique rosicrucienne de réserver l'identité au bénéfice du travail. Boella-Galli (cfr. Confraternita dellAurea Rosacroce) rappelle que « fra gli Ermetisti ed i Rosacroce vigesse appunto il sistema dei pseudonimi, degli anagrammi e dell'anonimia ». UR adopte le même principe :

Pseudonyme	Identité	Notes
Leo	Julius Evola	le lion solaire-mercuriel du signe zodiacal, et la qualité royale
Pietro Negri / Tikaipòs	Arturo Reghini	Negri = « pierre noire » alchimique ; Tikaipòs = anagramme grec pour la traduction hexamétrique des Versi d'Oro di Pitagora
Iagla	Ercole Quadrelli	mathématicien et initié florentin ; le nom rappelle le jeu de lettres judéo-cabalistique
Abraxa	Giulio Parise	le nom du dieu gnostique (cfr. IAO nella tradizione e nella Scuola)
Luce	Aniceto Del Massa	déjà prénom de baptême, choisi comme pseudonyme pour sa transparence hermétique
Arvo	Guido De Giorgio	spécialiste des traditions primitives et amérindiennes ; « Arvo » = le « découvert », l'ouvert
Agarda	identité incertaine	probable pseudonyme d'un seul collaborateur romain
Ea	Ercole Quadrelli (?) ou autre	nom divin assyro-babylonien, dieu de l'eau et de la sagesse
Breno	identité incertaine	nom celtique-gaulois
Sirio, Hismavat, Arom, Taurulus, Narayna Svami, Apro, Arco	identités diverses du noyau	pseudonymes mineurs pour des essais isolés

La plupart des pseudonymes sont aujourd'hui identifiés (cfr. Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica sez. II) ; certains demeurent documentairement incertains — non par perte mais par choix des collaborateurs eux-mêmes.

III. La structure éditoriale : doctrine, pratique, expériences, critique

[VÉRIFIÉ] Les trois volumes sont structurés selon une articulation quadripartite qui déclare ouvertement le programme opératif :

Doctrine — essais théoriques sur la tradition ésotérique, citation de sources primaires, exposition des principes
Pratique — instructions opératives concrètes : chaînes, respiration, connaissance du corps subtil, travail sur les rythmes, magie du rite, etc.
Expériences — témoignages personnels du travail accompli et de ses résultats (ex. Sub specie interioritatis de Pietro Negri-Reghini)
Critique — essais sur les écoles et courants contemporains (théosophie, anthroposophie, spiritisme, etc.) pour délimiter son propre champ

Cette articulation n'est pas théorique mais rituelle : elle réplique la structure du travail alchimique classique (enseignement → opération → effet → discrimination).

IV. UR 1927 (année I) : contenus principaux

[VÉRIFIÉ] D'après l'index analytique du volume sur Drive :

Doctrine

Essais sur les traditions romaine, mithriaque, pythagoricienne, hermétique
Études de Pietro Negri (Reghini) sur le pythagorisme et sur les mathématiques sacrées
Pietro Negri / Sub specie interioritatis (pp. 168 ss.) — l'expérience directe de réalisation métaphysique de Reghini au Palazzo Strozzi à Florence (vers 1913) ; voir Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica sez. I pour la citation intégrale
Essais de Leo (Evola) sur la magie, sur l'expérience du corps subtil, sur le sommeil

Pratique

Abraxa / Introduzione alla Scienza dei Maghi — Conoscenza delle «Acque» (les eaux ici sont au sens alchimico-marien : l'Eau Divine = Myriam = Marie, cf. Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica sez. III)
Iagla / Saggezza serpentina — le dvija (rené), le Caducée comme symbole
Arvo / Il pensiero cosciente — Il rilasciamento — Il silenzio (la propédeutique à l'attention)
Luce / Opus Magicum — La Concentrazione — Il Silenzio (travail sur le « vide phénoménologique »)
Abraxa / Il Caduceo Ermetico e lo Specchio (passages techniques précis)
Istruzione per la conoscenza del Respiro (cf. Il Respiro Tripartito e i Tre Campi di Cinabro)
Operazioni magiche a due vasi — Lo sdoppiamento (la double conscience, le « double »)
Iagla / La legge degli Enti
Le Catene (cf. Le Catene Magnetiche di Loggia) — opérations rituelles de groupe
Istruzioni di Magia Cerimoniale (reprises d'Agrippa dans la version Reghini-Fidi)

Expériences

Pietro Negri / Sub specie interioritatis (déjà cité — expérience Florence 1913)
Pietro Negri / Conoscenza del corpo sottile — descriptions techniques de son propre travail
Pietro Negri / Un codice plumbeo — sur l'œuvre alchimique d'un manuscrit historique
Pietro Negri / Avventure e disavventure du travail magique

V. UR 1928 (année II) : contenus principaux

[VÉRIFIÉ] D'après l'index du volume sur Drive, quelques titres emblématiques :

Doctrine

La femme et les modalités de l'initiation — essai important : l'intégration du féminin dans le système initiatique (parallèle cagliostrien de la Loge d'Adoption, cf. Cagliostro e il Rito Egizio sect. V)
Iagla / La logique du sous-sol (la dimension chtonienne, l'obscur)
Pythagore — Les Dits Dorés (traduction de Tikaipòs/Reghini avec commentaire)
Milarepa — Trois chants — ouverture bouddhiste tibétaine

Pratique

Ur / Instructions de chaîne (la pratique de chaîne magnétique dans le Groupe)
Abraxa / Magie du Rite — Magie de la Création — Magie des Conjonctions
Leo (Evola) / Notes pour l'animation des Centres — le travail sur les chakras dans le cadre occidental
Iagla / Sur les Eaux Corrosives — la dimension dissolvante du travail alchimique
Luce / Opus Magicum : Le Diaphane
Arvo / Magie des Statuettes — usage opératif des supports matériels
Krur / Notes sur la morphologie occulte et sur la corporéité spirituelle

Expériences

X / Le Double et la conscience solaire
Pietro Negri / De l'opposition contingente au développement spirituel (les difficultés concrètes)
Ea / Quelques effets de la discipline magique : la dissociation des mixtes

Critique

Pietro Negri / De la Tradition Occidentale — essai fondamental : la revendication d'une voie occidentale autonome par rapport aux courants orientalistes
Le langage secret des Fedeli d'Amore — les poètes italiens du Trecento (Dante, Cavalcanti, Cino) comme école initiatique déguisée en poésie d'amour ; essai qui anticipe le livre d'Evola de 1937 Il Mistero del Graal
Hismavat / La Tradition et la Réalisation — Notes sur l'Ascèse et sur l'Antieurope
Ea / L'ésotérisme et le dépassement de la morale
Arco / Sur la tradition nordico-atlantique
Ur / Position et solution du conflit entre science naturelle et magie — Idéalisme et métapsychique

VI. KRUR 1929 (année III) : contenus principaux

[VÉRIFIÉ] Après la rupture avec Reghini, la revue devient KRUR (année III) sous la seule direction d'Evola. Le sous-titre change : « Introduzione alla MAGIA quale Scienza dell'Io ». Plus ouvert, plus « évolien » et moins « reghinien ». D'après l'index du volume :

Doctrine

Signification de l'Aristocratie
L'Aurore de l'Occident
Le Mécanisme de la conscience (Apro)
Qu'est-ce que la Réalité métaphysique (Ea)
Symboles héroïques et sport (Ea) — essai singulier : l'ascèse à travers le sport
L'origine des espèces selon l'ésotérisme (Arvo)
Catholicisme et ésotérisme (Ea) — essai important sur la compatibilité ou l'incompatibilité
Autorité spirituelle et pouvoir temporel (Ea)
La Tradition Hermétique (pp. 154-201 + 251-307) — [fondamental] c'est le premier noyau du livre qu'Evola publiera en 1931 sous le même titre
L'Arbre, la Serpe et les Titans
Le Seigneur du Sommet et l'Individu absolu
Les quatre Entités dans l'Homme — correspondant à la doctrine des quatre corps que Boyer expose soixante-dix ans plus tard

Pratique

Abraxa / La nuée et la pierre
Breno / Initiation moderne et initiation orientale
Iagla / Sur la Loi des Entités
Leo / Rythmes humains et rythmes cosmiques — Evola sur l'ascèse rythmique
Narayna Svami / Transmutation de l'homme et des métaux
Abraxa / La Magie de la Victoire — Connaissance de l'action sacrificielle
[VÉRIFIÉ IMPORTANT] Initiation à la Magie selon G. Kremmerz — Evola intègre Kremmerz dans le programme de KRUR. Essai-témoignage de l'appréciation évolienne pour le courant kremmerzien (cf. Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica sect. IV pour la mise en perspective)
Agarda / Notes sur l'action dans les passions

Expériences

Expériences : La Couronne de Lumière (Arom) — la réalisation personnelle
Expériences (Taurulus)
Expériences de chaîne — le collectif qui produit des états communs ; renvoie directement à Le Catene Magnetiche di Loggia

VII. La rupture Evola-Reghini (1929)

[HISTORIOGRAPHIE CONSOLIDÉE — source primaire à consulter pour les détails] La rupture entre Reghini et Evola survient au cours de l'année 1929, à la moitié de la troisième année de travail commun. Les raisons historiographiquement documentées sont multiples :

Divergence politique — Reghini était pythagoricien et paganisant, anti-romain-catholique, nettement républicain ; Evola, bien que critique de l'Église, était spiritualiste-traditionaliste non démocratique, plus ouvert au fascisme (encore que de manière critique et jamais totalement intégré)
Divergence ésotérique — Reghini privilégiait la ligne pythagorico-italique (mathématique sacrée, géométrie templière, mithraïsme romain) ; Evola poussait vers une synthèse plus large intégrant aussi les traditions orientales (yoga, bouddhisme, tantra)
Divergence personnelle — les deux personnalités étaient fortes ; les témoignages concordent pour décrire un affrontement de tempéraments autant que de programmes
Question de l'orientation d'UR — Reghini voyait la revue comme une restauration de la tradition romano-pythagoricienne ; Evola la voyait comme la construction d'un parcours individuel de réalisation utilisant toute la tradition disponible

La rupture est nette et durable. Reghini quitte UR ; KRUR poursuit pendant un an avec Evola ; en 1931 Evola publie La Tradizione Ermetica sans mention explicite de Reghini, même si la dette alchimique est lisible entre les lignes. Reghini réagit avec amertume et publie ensuite ses positions dans d'autres écrits (Per la restituzione della geometria pitagorica ; I numeri sacri nella tradizione pitagorica massonica). En 1944 Reghini écrit ses mémoires autobiographiques (Le parole sacre e di passo), mais son œuvre principale, et en quelque sorte définitive, restera toujours la collaboration à UR. Il meurt en 1946 à Budrio (Bologne), peu après la fin de la guerre.

VIII. L'héritage

UR/KRUR a eu sur l'ésotérisme italien du XXe siècle une influence disproportionnée par rapport à son bassin restreint de lecteurs originels (quelques centaines) :

La Tradizione Ermetica (Evola, 1931) — synthèse publique qui a fait entrer l'hermétisme dans la culture italienne
Cavalcare la Tigre (Evola, 1961) — essai de la maturité qui explore la même voie sur un mode existentiel
Mario Praz — le grand spécialiste de littérature, indirectement influencé par le climat ésotérique
Elémire Zolla — même si de manière polémique, se mesure à UR
Massimo Scaligero (1906-1980) — bien que disciple de Rudolf Steiner, il connaît et cite UR (voir Il Respiro Tripartito e i Tre Campi di Cinabro pour le lien entre Scaligero et la pratique osirienne-kremmerzienne que l'École maintient vivante)
Le edizioni Mediterranee (Rome) recueilleront l'héritage d'UR en publiant les trois volumes d'Introduzione alla Magia à partir de 1971, en trois tomes qui restent aujourd'hui la référence éditoriale principale (version intégralement disponible sur le Drive de ce wiki)

Dans le cadre de l'École, UR/KRUR est considéré comme un document de laboratoire — témoignage d'une génération d'ésotéristes italiens qui ont travaillé sérieusement en collectif. Non pas une « autorité » à accepter, mais un matériel d'étude de très haut niveau, avec de grands points de force (la synthèse de la tradition occidentale, l'ouverture au pythagorisme) et avec quelques précautions nécessaires (l'excès de sécheresse dorique peut rendre le travail évolien-reghinien fragile pour qui ne vient pas d'une formation intérieure solide — cf. le principe kremmerzien « chi non ha fatto oro all'esterno... » de La Doctrine du Corps Immortel sez. III).

IX. Positionnement par rapport au cluster wiki

Par rapport aux pages opératives

UR/KRUR documente dans la pratique italienne du XXe siècle toutes les pratiques que le wiki a cartographiées comme opératives :

Chaînes magnétiques — Ur « Istruzioni di catena », « Esperienze di catena », « Le Catene » dans divers volumes
Respiration — « Istruzione per la conoscenza del Respiro » (UR 1927)
Voix et mantra — diverses interventions sur Pythagore, Orphée, les Veda
Travail sur les centres — Leo (Evola) « Appunti per l'animazione dei Centri » (UR 1928)
Quatre corps — « I quattro Enti nell'Uomo » (KRUR 1929)

Par rapport à Cagliostro

UR/KRUR reprend explicitement Cagliostro (cfr. Esperienze di catena) et la dimension opérative de la Haute Maçonnerie Égyptienne. Evola publie dans KRUR l'essai « Avviamento alla Magia secondo G. Kremmerz » qui est la confluence italienne du courant kremmerzien-osiridien-cagliostrien.

Par rapport aux Arcana Arcanorum

UR/KRUR connaît et cite les AA de la Scala de Naples, même s'il ne les intègre pas institutionnellement. Le lien passe par le courant kremmerzien qu'Evola reconnaît.

Par rapport à Giudicelli

Giudicelli (1988) — français — reprend nombre des thèmes que UR/KRUR avait déjà traités cinquante ans plus tôt en italien. La convergence n'est pas due à une influence directe (Giudicelli et les milieux français des années 1980 ne semblent pas avoir lu UR) mais à une source commune : tous deux puisent dans la tradition hermétique européenne, et se trouvent exprimer — en des temps et des langages différents — la même doctrine opérative.

Par rapport à l'Aurea Rosacroce du XVIIIe siècle

La Confraternita dell'Aurea Rosacroce (Schmidt, Hund, Wöllner — Allemagne, XVIIIe siècle) est l'une des plus importantes écoles initiatiques européennes du XVIIIe siècle, avec des rituels d'alchimie opérative et une architecture de neuf degrés. UR-KRUR est — dans la carte du cluster wiki — la reformulation italienne du XXe siècle de la même science que les Aurea Rosacroce transmettaient dans l'Allemagne du XVIIIe siècle. La « rose » des Rose-Croix est la même rose que Pietro Negri-Reghini identifie dans les Fedeli d'Amore (UR 1928, n. 2) — emblème de la Sagesse divine, symbole de l'accompli, fleur du Rubedo alchimique. Les trois couleurs hermétiques vert-blanc-rouge des Chevaliers du Delta sacré (l'un des degrés rosicruciens) sont les mêmes que la Morfologia Occulta de KRUR identifie dans les trois systèmes corporels de l'initié. Reghini a étudié en laboratoire le « Codice Plumbeo Alchemico Italiano » (UR 1927) de matrice rosicrucienne du XVIIe siècle et en a reconnu la substance opérative.

Par rapport au magnétisme européen

Le magnétisme animal de Mesmer et de ses disciples — Puységur, Du Potet, Cahagnet, Donato, Regazzoni — est explicitement reconnu par Evola dans UR comme la version laïque et thérapeutique de la même science fluide de l'alchimie (cfr. Alchimia e Magnetismo sect. XII.2). Le « fluide vital » mesmérien est le Mercure des alchimistes ; le « rapport » magnétique entre magnétiseur et somnambule est la structure opérative des opérations à deux vases décrites par Abraxa (UR 1927). Les magnétistes authentiques de la tradition européenne sont compris parmi les « fils d'Hermès » dans la catégorie de KRUR 1929 (cfr. Alchimia e Magnetismo sect. XV.7). UR-KRUR est donc la doctrine initiatique explicite de ce que le magnétisme européen du XIXe siècle a pratiqué en lang

Cette page fait partie du Wiki de la Méthode Paret, l'ensemble de recherches sur le mesmérisme, la fascination et l'hypnose non verbale dirigé par le Dr Marco Paret, créateur de la méthode Mesmerismus®. La pratique s'apprend dans les séminaires de l'École du Dr Marco Paret : www.marcoparet.com.