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Sub Specie Interioritatis/de

Da Wiki Progetto di Ricerca Metodo Paret.
📖 Fonte primaria: corpus Ur (1927-1928) — Krur (1929)
Questa pagina deriva direttamente dal corpus della rivista Ur (1927-1928) e Krur (1929) curata dal Gruppo di UR sotto la direzione di Julius Evola con la partecipazione di Arturo Reghini, Giulio Parise, Ercole Quadrelli, Guido De Giorgio, Luigi Valli, Ercole Quadrelli (Abraxa) e altri collaboratori. Le tre annate sono state riedite a cura di Evola con il titolo Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io.

Documenti Drive ISI-CNV:

Edizione di riferimento: Julius Evola (a cura di), Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io, 3 voll., Edizioni Mediterranee, Roma, ed. critica 1971. Trad. fr.: Introduction à la magie, trad. Gérard Boulanger, Milano, Archè, 1984.


«Sub Specie Interioritatis» ist der erste Artikel der Zeitschrift UR in ihrem ersten Heft (Januar 1927) und hat daher im Corpus der Gruppe eine programmatische Stellung: Er ist das Zeugnis aus erster Hand von Arturo Reghini (unter dem Pseudonym «Pietro Negri») über eine eigene unmittelbare Erfahrung spiritueller Wahrnehmung, die sich um 1913 im Saal des Palazzo Strozzi in Florenz ereignete. Der Artikel ist zugleich autobiografisches Dokument und phänomenologische Abhandlung über den Zustand des «Sehens sub specie interioritatis» — des Erlebens der Wirklichkeit nicht als Körper, der das Bewusstsein enthält, sondern als Bewusstsein, das den Körper enthält.

Der Titel ist eine von Reghini selbst geprägte Formel in bewusstem Gegensatz zum «sub specie aeternitatis» von Spinoza (Ethica, V, 31): Während Spinoza die intellektuelle Erkenntnis des Ewigen vom Standpunkt der spekulativen Vernunft beschrieb, beschreibt Reghini die operative Wahrnehmung der Innerlichkeit des Seins, im Körper erlebt, als Umkehrung des gewöhnlichen Verhältnisses zwischen Bewusstsein und Körper. Es ist erklärtermaßen eine Erfahrung initiatischen Wesens: elementar, flüchtig, aber real und unmittelbar, die den, der sie erlebt, in eine andere Qualität des Daseins einweiht.

Für die Schule Paret-ISI-CNV ist der Artikel einer der Texte der ersten Überlieferung davon, was es konkret, phänomenologisch bedeutet, die spirituelle Wirklichkeit zu erkennen — nicht durch Theorie, sondern durch erlebte Erfahrung. Er bildet für jeden ernsthaften Schüler einen Text, über den man sorgfältig meditieren sollte, weil Reghini darin mit großer Präzision eine Schwelle der Erfahrung beschreibt, die in ähnlichen Formen auch von dem überschritten werden kann, der die Disziplin der Schule praktiziert.

I. Die Erfahrung im Palazzo Strozzi (um 1913)

Reghini erzählt, dass ihm die Erfahrung widerfuhr, während er den Hof des Palazzo Strozzi in Florenz durchquerte (wo die Kurse des Istituto di Studi Superiori stattfanden). In den vorangehenden Minuten gab es nichts Vorbereitendes: keine Meditation, keine religiöse Emotion, keine besondere Praxis, keine philosophische Spekulation. Reghini besteht darauf: «der Übergang geschah unabhängig von jeder wissenschaftlichen oder philosophischen Spekulation, von jeder Gehirnarbeit». Die Erfahrung stellte sich ein «spontan, ohne Übergang, ohne Vorankündigung, wie ein Dieb in der Nacht».

Für die Dauer einiger Augenblicke — ausreichend, damit Reghini sie voll erlebte und sich ihrer bewusst wurde — kehrte sich seine Wahrnehmung des Verhältnisses zwischen dem eigenen Körper und der Wirklichkeit um. Er empfand seinen Körper, der den Hof durchquerte, nicht als Objekt unter anderen Objekten; er empfand den eigenen Körper innerhalb des eigenen Bewusstseins, und dieses Bewusstsein war nicht mehr «mental» oder «innerlich» im gewöhnlichen Sinne, sondern eine absolute Dimension, die den Körper, den Hof, das Gebäude, die Stadt enthielt — die gesamte materielle Wirklichkeit:

«Ich hatte nicht die Wahrnehmung der Unkörperlichkeit des eigenen Körpers, sondern ich empfand den eigenen Körper in sich selbst, ich empfand alles sub specie interioritatis. Wohlverstanden, es gilt hier zu versuchen, die Wörter enthält, innen, innerlich in einer ageometrischen Bedeutung aufzufassen, einfach als Wörter, die, so gut es geht, geeignet sind, den Sinn der Umkehrung der Position oder des Verhältnisses zwischen Körper und Bewusstsein auszudrücken.»

Die affektiven und perzeptiven Qualitäten dieses Zustands sind mit großer technischer Präzision beschrieben:

  • «Gewaltiger, überwältigender, übergroßer, positiver, ursprünglicher Eindruck»
  • «Hieratische Feierlichkeit, ruhige und schweigende Macht, Sternenhafte Härte» (mit dem großen D, das eine ontologische und nicht emotionale Qualität bezeichnet)
  • «Eine Note des ewigen Gedichts, was ich empfand»
  • Gefühl der in den Augenblick gefassten Ewigkeit, der nicht diskutierbaren Gewissheit des eigenen Seins ohne Grenze
  • Gleichzeitige Koexistenz zweier Wahrnehmungen der Wirklichkeit — der gewöhnlichen körperlichen und der rein spirituellen —, die in der Erfahrung nicht widersprüchlich sind, auch wenn sie für die rationale Analyse widersprüchlich sind

Reghini betont, dass das, was er erlebte, kein emotionaler Mystizismus war, keine religiöse Ekstase, keine Vision: Es war eine strukturelle Wahrnehmung der Wirklichkeit, präzise wie eine Sinneswahrnehmung, aber von gänzlich anderer Natur.

II. Die Merkmale des «Sehens sub specie interioritatis»

Reghini analysiert, nachdem er die Tatsache beschrieben hat, phänomenologisch deren Charakterzüge. Vier Unterscheidungsmerkmale des «Sehens sub specie interioritatis» nach Pietro Negri:

  1. Es ist nicht Unkörperlichkeit, sondern Umkehrung des Verhältnisses von Bewusstsein und Körper. Der Körper verschwindet nicht und wird nicht verneint: er besteht weiter und wird weiter empfunden. Aber er hört auf, das zu sein, was das Bewusstsein enthält; er wird das, was im Bewusstsein enthalten ist. Es ist eine topologische Umkehrung ganz neuer Art, ageometrisch (Reghini besteht auf dem Adjektiv, weil es kein physisches «Wo» gibt, an dem sich diese Innerlichkeit befindet)
  2. Koexistenz mit der gewöhnlichen Wahrnehmung, nicht Ersetzung. Der Zustand löscht die materielle Wirklichkeit nicht aus, verringert nicht ihre Präsenz, macht sie nicht illusorisch im Sinne des Solipsismus oder des spekulativen Idealismus. Die materielle Wirklichkeit ist weiterhin da, genau wie zuvor — aber sie hat einen anderen Status. Reghini leitet daraus ab, dass man gleichzeitig zwei Wahrnehmungen der Wirklichkeit haben kann, und dass die gewöhnliche materielle Wirklichkeit eine Funktion des körperlichen Lebens ist, nicht die einzige mögliche Modalität, das Sein zu empfinden
  3. Unabhängigkeit von spekulativer Vorbereitung (und daher Notwendigkeit anderer Techniken als der Philosophie, um sie herbeizuführen). Reghini schließt ausdrücklich aus, dass das philosophische Studium allein diese Erfahrung hervorbringen könne: «non sembra invero che la speculazione razionale possa condurre più in là di una semplice astrazione concettuale, di carattere più che altro negativo, ed incapace di suggerire o provocare l'esperienza diretta vissuta, la percezione della immaterialità». Die initiatische Tradition hat daher nicht-diskursive Methoden entwickelt (Körpertechniken, Willensaskese, Riten, Mantren, Übungen der Entdoppelung), gerade weil nur auf diesem Weg die authentische Erfahrung hervorgebracht werden kann
  4. Initiatische Funktion. Die Erfahrung hinterlässt, auch wenn sie flüchtig ist, eine dauerhafte Spur am Individuum, das sie erlebt: sie wird nicht vergessen, wird nicht auf Traum oder Illusion reduziert, sie verändert die Qualität dessen, der sie gehabt hat. Reghini nennt sie «una prima percezione effettiva diretta di quello che i cabalisti chiamavano il santo palazzo interiore, ed il Filalete l'occulto palazzo del Re, ed anche di quello che Santa Teresa chiamava il castello interiore. Per quanto elementare, è una esperienza che inizia una vita nuova, doppia; il dragone ermetico mette le ali e diviene amfibio, capace di vivere in terra e di staccarsi da terra»

Die Anerkennung der konvergierenden Traditionen durch Reghini ist entscheidend: dieselbe Erfahrung — unter verschiedenen Namen — wird von der Kabbala (hekhal qodesh), vom alchemistischen Filalet (palatium occultum Regis), von der heiligen Teresa von Ávila (castillo interior), von der hermetischen Alchemie (der geflügelte Drache des Lambsprinck) beschrieben. Es sind verschiedene Formulierungen derselben Wissenschaft der operativen Tradition, genau wie das vorliegende Wiki es für den Magnetismus vertritt.

III. Die Umkehrung des Verhältnisses von Wirklichkeit und Materie

Reghini entwickelt im zweiten Teil des Artikels eine umfassendere Analyse, die «Sub Specie Interioritatis» zu einer kleinen phänomenologischen Abhandlung über den Begriff der materiellen Wirklichkeit selbst macht. Die übliche Art zu leben identifiziert «Wirklichkeit» mit «Widerstand» — wirklich ist, was Widerstand leistet, das Kompakte, das Massige, das Undurchdringliche. Die Dinge «sono, per così dire, tanto maggiormente reali quanto più sono solide, impenetrabili, inattaccabili». Aber:

  1. Diese Identifikation von Wirklichkeit = Festigkeit ist eine Funktion des körperlichen Lebens — daran gewöhnt, sich auf festen Boden zu stützen und feste Gegenstände zu handhaben. Sie ist nicht in der Struktur des Seins gegeben, sie ist durch die besondere Verfassung des menschlichen Körpers auf der Erde konstruiert
  2. Die typischen Merkmale der materiellen Wirklichkeit schwächen sich ab beim Übergang von der festen Materie zur flüssigen, zur fluidischen, zur gasförmigen. Schon der tierische Magnetismus (vgl. Alchimia e Magnetismo) hat gezeigt, dass dieselbe menschliche Materie fluidische und nicht nur feste Ebenen hat
  3. Die moderne wissenschaftliche Analyse führt über «i successivi stadii della disintegrazione molecolare ed atomica, ad una concezione della materia», die radikal anders ist als der gesunde Menschenverstand. Die Physik des beginnenden zwanzigsten Jahrhunderts — Reghini schreibt 1927, nach Bohr, aber vor der ausgereiften Quantenmechanik — hatte bereits evident gemacht, dass die Materie keine «feste Sache» ist, sondern eine dynamische Konfiguration von Kräften, praktisch leer
  4. Also: die materielle Wirklichkeit «non è il solo modo di sentire la realtà». Es gibt andere Weisen, und eine davon ist gerade das «Sehen sub specie interioritatis» — eine Weise, die die Materie nicht verneint, sondern sie als eine der Modalitäten des Ganzen neu verortet

IV. Die gewöhnliche Taubheit und das Problem der Lehre

Reghini stellt die Frage, die jeder Leser formuliert hätte: warum haben nicht alle diese Erfahrung? Und warum lehrt man nicht, sie hervorzubringen?

Zur gewöhnlichen Taubheit bringt Reghini eine elegante Hypothese vor: «Gewöhnlich ist die Aufmerksamkeit des Bewusstseins so sehr auf den Sinn der materiellen Wirklichkeit fixiert, dass jede andere Empfindung unbemerkt vorübergeht». Musikalische Analogie: «Das vom Violinen entwickelte melodische Thema zieht gewöhnlich die ganze Aufmerksamkeit auf sich, und die tiefe Begleitung der Celli und des Kontrabasses geht unbemerkt vorüber». Die spirituelle Wirklichkeit ist stets gegenwärtig, doch die „Lautstärke" der gewöhnlichen materiellen Wahrnehmung überdeckt ihren „tiefen und dunklen Ton". Nur durch eine Verschiebung der Aufmerksamkeit — spontan, wie es ihm geschah, oder durch eine Praxis kultiviert — wird sie hörbar. Weitere Analogie: «Als mich eines Tages in den Bergen über einer großen blühenden Wiese das dumpfe und gleichmäßige Summen unzähliger Insekten plötzlich ans Ohr schlug, wie durch Zufall, oder besser gesagt, erst plötzlich und ohne erkennbaren Grund ich dieses Summens gewahr wurde, das gewiss meiner unvermuteten Wahrnehmung vorausgegangen war».

Zum Problem der Lehre ist Reghini vorsichtig, und es ist die Vorsicht dessen, der weiß, dass jede leichte Antwort falsch wäre. «Es ist nicht leicht, erschöpfend zu antworten auf diese und die anderen Fragen, die man diesbezüglich stellen kann». Die Erfahrung, die ihm widerfuhr, ist durch keine mechanische Technik auf Befehl hervorbringbar; sie kann durch die initiatische Praxis vorbereitet, durch die Begegnung mit einem authentischen Meister erleichtert, erkannt werden, wenn sie kommt — aber nicht erzwungen noch programmiert. Sie bleibt letzten Endes ein Ereignis der Gnade, nach christlicher Formulierung, oder der plötzlichen mukti in der indischen Tradition, oder des wu (悟, satori) im Chan-Zen.

Reghinis impliziter Rat an den Leser von UR ist daher, keine unfehlbaren Techniken zu erwarten, sondern mit geduldiger Disziplin zu arbeiten — gemäß dem Trockenen Weg von Abraxa — und zu erkennen, wann die Erfahrung sich einstellt, ohne sie zu erzwingen oder ihr nachzujagen.

V. Die historische und doktrinäre Tragweite des Artikels

«Sub Specie Interioritatis» hat — in der Geschichte der italienischen Hermetik des 20. Jahrhunderts — die Tragweite eines historischen Dokuments ersten Ranges. Aus mehreren Gründen:

  • Es ist das erste öffentliche Zeugnis einer authentischen initiatischen Erfahrung, die ein italienischer Intellektueller des 20. Jahrhunderts mit vollem philosophischem und hermetischem Bewusstsein seiner eigenen Geste gemacht hat. Weder Steiner (1861-1925) noch Crowley (1875-1947) noch Guénon (1886-1951) haben jemals Gleiches in so umgrenzter und spezifischer Weise getan
  • Es legt die Wirklichkeitsebene fest, auf der sich die gesamte Zeitschrift UR-KRUR bewegt: nicht philosophische Spekulation, nicht Salon-Okkultismus, nicht Sitzungs-Spiritualismus, sondern Dokumentation von Erfahrungen, die die Gruppe als legitim anerkennt und die sie als Paradigma für die anderen vorschlägt
  • Es identifiziert die Erfahrung des modernen Eingeweihten mit jener der klassischen christlichen Mystiker (der heiligen Teresa), der Kabbalisten, der Alchemisten (Philaletes) und — implizit — der indischen Yogis und der Zen-Meister. Der doktrinäre Punkt ist ausdrücklich: es ist dieselbe Erfahrung unter verschiedenen Namen und Kulturen
  • Es stellt, mit Diskretion, die Frage nach dem Verhältnis zwischen Erfahrung und initiatischer Legitimierung. Reghini macht sich nicht zum Meister aufgrund der Tatsache, die Erfahrung gehabt zu haben; er erzählt sie als ein Zeugnis unter anderen. Die authentische initiatische Weitergabe erfolgt über andere Kanäle — Kette, Orden, lebender Meister — und die persönliche Erfahrung ist, so real sie auch sei, eine Bestätigung der Tradition und kein Ersatz für sie

Für die Schule Dr. Marco Paret-ISI-CNV ist Reghini einer der wesentlichen Bezugspunkte — nicht um die spezifische Erfahrung nachzuahmen (die sich nicht auf Befehl wiederholt), sondern um zu erkennen, welche charakteristischen Züge ein authentisches Ereignis hat, wenn es im eigenen Weg geschieht, und um es nicht zu verwechseln mit intensiven affektiven Erfahrungen, emotionaler Mystik oder Produktionen der Einbildungskraft, die ihre Züge nachahmen können, ohne ihre Substanz zu haben.

VI. Bibliografie

  • Pietro Negri [Arturo Reghini], Sub Specie Interioritatis, in UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io, anno I (1927) n. 1, pp. 1-7 — wichtigste Primärquelle
  • Arturo Reghini, Cagliostro. Documenti editi ed inediti, Atanòr, Roma 1924
  • Arturo Reghini, Le parole sacre e di passo dei primi tre gradi e il massimo mistero massonico, Atanòr, Roma 1922
  • Arturo Reghini, I numeri sacri nella tradizione pitagorica massonica, Roma 1947 (posthum)
  • Baruch Spinoza, Ethica more geometrico demonstrata, V, prop. 31 — die Formel «sub specie aeternitatis», der Reghini widerspricht
  • Eugenio Filalete (Thomas Vaughan), Lumen de Lumine, London 1651 — über das «palatium occultum Regis»
  • Santa Teresa d'Avila, Las Moradas o Castillo interior, 1577

Quellen

Primärquellen des Korpus UR-KRUR

Die wichtigste Referenzquelle für diese Seite ist der Korpus der Zeitschrift Ur (1927-1928) und Krur (1929), herausgegeben vom Gruppo di UR unter der Leitung von Julius Evola unter Mitwirkung von Arturo Reghini, Giulio Parise, Ercole Quadrelli, Guido De Giorgio, Luigi Valli und weiteren Mitarbeitern. Die drei Jahrgänge wurden von Julius Evola unter dem Titel Introduzione alla Magia neu herausgegeben (3 Bde., Mailand, Bocca / Casa Editrice Atanòr / Edizioni Mediterranee, verschiedene Ausgaben ab 1955; kritische Ausgabe Mediterranee, Rom, 1971).

  • Gruppo di UR, Rivista Ur, Jahrgänge 1927-1928 (je 12 Hefte).
  • Gruppo di KRUR, Rivista Krur, Jahrgang 1929 (12 Hefte).
  • Julius Evola (Hrsg.), Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io, 3 Bde., Edizioni Mediterranee, Rom, kritische Ausgabe 1971 (und spätere Nachdrucke).
  • Französische Ausgabe: Groupe d'Ur, Introduction à la magie, Übers. Gérard Boulanger, Mailand, Archè, 1984.

OCR-Korpus Drive ISI-CNV — der gesamte Korpus der drei Jahrgänge UR-KRUR ist in überarbeiteter OCR-Fassung verfügbar: Drive-Dokument mit den drei vollständigen Jahrgängen (Ordner EVOLA UR KRUR).

Historisch-traditionelle Einordnung

  • Julius Evola, La Tradizione Ermetica, Bari, Laterza, 1931 (und Nachdrucke bei Mediterranee).
  • Julius Evola, Il Cammino del Cinabro, Mailand, Scheiwiller, 1963 (intellektuelle Autobiographie mit dem Bericht aus erster Hand über die Erfahrung UR-KRUR).
  • Arturo Reghini, I Numeri Sacri nella Tradizione Pitagorica Massonica, Rom, Atanòr, 1947.
  • Arturo Reghini, Per la Restituzione della Geometria Pitagorica, Atanòr, 1935.
  • Renato Del Ponte, Evola e il magico Gruppo di UR, Borzano (RE), SeaR, 1994.
  • Gianfranco de Turris (Hrsg.), Esoterismo e Fascismo, Edizioni Mediterranee, Rom, 2006.

Sekundärliteratur als Referenz

  • Hans Thomas Hakl, Eranos: An Alternative Intellectual History of the Twentieth Century, Equinox, 2013 (Kapitel zur italienischen traditionalistischen Schule).
  • Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century, Oxford University Press, 2004.
  • Joscelyn Godwin, The Theosophical Enlightenment, SUNY Press, 1994 (zum Kontext der europäischen esoterischen Wiedergeburt).
  • Dr. Marco Paret, ISI-CNV-Materialien zur italienischen hermetischen Tradition und zur Verbindung zwischen UR-KRUR, operativer Alchemie und Magnetismus der Schule.


Siehe auch

Diese Seite gehört zum Wiki der Paret-Methode, der von Dr. Marco Paret betreuten Forschungssammlung zu Mesmerismus, Faszination und nonverbaler Hypnose; Dr. Marco Paret ist der Schöpfer der Methode Mesmerismus®. Die Praxis wird in den Seminaren der Schule von Dr. Marco Paret gelernt: www.marcoparet.com.

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