Wiki Methode Paret

Змеиная Мудрость — Двиджа, Кадуцей, Кундалини


Template:Fonte autoritativa

«Змеиная Мудрость» — это название статьи, опубликованной Iagla — псевдонимом Эрколе Квадрелли, санскритолога и учёного-ориенталиста из Группы UR — в пятом выпуске UR года I (1927). Статья представляет собой доктринальный синтез трёх различных, но сходящихся традиций: фигуры брахманического движды («дваждырождённого»), греко-римского герметического Кадуцея как символа посвящённого и учения о Дао Лао-цзы как мудрости Совершенного. Она является одним из связующих текстов Группы UR, поскольку признаёт в географически и хронологически различных традициях одну и ту же посвятительную науку, выраженную разными языками.

Название «Змеиная Мудрость» напрямую отсылает к Кадуцею как отличительному символу посвящённого — двум змеям, обвивающим крылатый жезл Гермеса, — а также к змее кундалини индийских тантрических традиций, хитрости змея из Книги Бытия («estote prudentes sicut serpentes» — Мф. 10:16), буддийским нагам и алхимико-китайскому дракону. Все эти символы, согласно прочтению Iagla, указывают на одну и ту же оперативную реальность: первозданную энергию, пробуждённую в посвящённом, которая заставила его «родиться заново» в более высокое качество бытия — то есть стать двиджей, дваждырождённым.

В мышлении Школы Paret-ISI-CNV статья Iagla является одной из ключевых карт вики-кластера, поскольку доктринально прочно устанавливает соответствия между оперативными традициями, которые Школа практикует и передаёт: герметическим пифагореизмом, даосской мудростью, индийским тантризмом, европейским посвятительным магнетизмом, итальянским креммеризмом. Все они являются различными формулировками одной и той же Змеиной Мудрости.

I. Двиджа: «дваждырождённый»

В индийской брахманической традиции движда (санскр. द्विज, «дважды рождённый») обозначает члена трёх высших каст — брахмана (жрецы), кшатрия (воины-знать), вайшья (торговцы-земледельцы) — после того, как он получил таинство посвящения (упанаяна), состоящее в возложении священного шнура (яджнопавита, тройная нить). Первое рождение — биологическое, от матери; второе рождение — посвятительное, от учителя (гуру) и традиции (парампара), которое делает индивида новым существом — причастным священной жизни ведийских мантр и способным к ритуальным практикам.

Iagla видит в этой фигуре общую парадигму посвящённого в любой традиции: того, кто прошёл через посвятительную смерть обычного способа бытия и родился заново в новом качестве. Эквивалентности многочисленны и все подтверждены текстами:

  • Раннее христианство: «рождённый свыше» из Ин. 3:3 («Nisi quis renatus fuerit denuo, non potest videre regnum Dei»); крещение как «баня возрождения» (lavacrum regenerationis, Тит. 3:5)
  • Элевсинские, митраические, исиаческие мистерии поздней античности: кандидат «возрождается» после ритуала посвящения, иногда после симуляции смерти (ср. Apathanatismos для ритуала обожествления из Парижского магического папируса)
  • Китайская традиция: истинный человек (чжэньжэнь 真人) даосизма, противопоставленный обычному человеку; тот, кто реализовал нэйдан (ср. Alchimia e Magnetismo разд. XVI о нэйдан и структурной идентичности с металлической алхимией)
  • Масонская традиция: Мастер, прошедший степень Мастера («VITRIOL»: Visita Interiora Terrae, Rectificando Invenies Occultum Lapidem) и вышедший живым из ритуального гроба
  • Алхимическая традиция: Философ, который после putrefactio и albedo достиг rubedo и потому носит корону Царя

Iagla настаивает, что посвятительное возрождение не является только символическим (в слабом современном смысле), но представляет собой существенное изменение бытия, узнаваемое во всех областях: в качестве мысли, чувства, воли и — согласно доктрине Скрытой Морфологии — также в физической структуре и вибрации тела.

II. Кадуцей как жезл двиджи

Кадуцей (греч. κηρύκειον, лат. caduceus) — это крылатый жезл, вокруг которого обвиваются два змея, обращённые друг к другу, увенчанный крыльями божественного вестника. Он был атрибутом Гермеса-Меркурия, психопомпа, мастера посвятительных путей и покровителя диалогов между небом и землёй. Iagla — опираясь на материалы родственной статьи Abraxa, Герметический Кадуцей и Зеркало (UR 1927 № 5, стр. 71-78) — излагает символизм Кадуцея как анатомо-духовной карты посвящённого:

  • Центральный вертикальный жезл представляет позвоночный столб посвящённого — ось между небом и землёй, индийскую сушумну, путь Средней Колонны Каббалы
  • Два обвивающихся змея представляют два поляризованных потока, текущих вокруг этой оси — лунно-женский ток (ида) и солнечно-мужской ток (пингала) йогической традиции, или нисходящий ток флюида и восходящий ток огня в креммерианской традиции
  • Крылья на вершине представляют раздвоение или полёт духа после того, как два потока гармонизированы и центральная ось пробуждена
  • Число семь (семь пересечений змей вдоль жезла) соответствует семи чакрам тантрической традиции, семи планетам-металлам алхимии (ср. Alchimia e Magnetismo разд. IV), семи степеням Мистерий Митры, семи дням творения

Обладание Кадуцеем — в греко-римской символике — отличает того, кто имеет способность переходить между мирами: Гермес-Меркурий — единственный бог, который может спуститься в преисподнюю и вернуться к свету. Двиджа — это тот, кто через своё второе рождение приобрёл ту же самую способность — может спускаться в глубины тела и бессознательного, не будучи ими растворён, и может подниматься в высшие миры, не будучи ими ослеплён. На креммерианском языке это господин двух царств.

III. Змей кундалини и пламя Дракона

Iagla в других местах UR 1927 (ссылки на стр. 4461-4732) явно развивает отождествление греко-римского змея-кадуцея с змеем кундалини индийских тантрических традиций. В его статьях читается:

««Бычья» или «змеиная» сила, «Пламя Кундалини» и герметический Василиск [...] змей обвивает его тело (ср. «змея кундалини», обвивающую в тантрической символике шиваитский лингам). [...] В кундалини-йоге «место» кундалини (которая в своей спящей форме считается, как известно, порождающей силой обычного человека) [...] — это «Царский Путь», на котором разгорится пламя кундалини, где «Дракон» взлетит.»

Пламя Дракона (кит. чжэньян 真陽, истинный ян) — это внезапное пробуждение энергии кундалини, которая спит у основания позвоночника в обычном человеке в форме порождающей силы, поднимается через семь чакр к сахасраре (на макушке головы). Её активация — ключ тантрической работы дакшиначары (правой руки) и вамачары (левой руки) — производит полное пробуждение двиджи. Iagla видит в этом ту же науку, которую средиземноморские традиции называют деланием красного (rubedo), пробуждением внутреннего Солнца, видением Славы.

Опасность преждевременного или беспорядочного пробуждения змея кундалини — психические расстройства, визионерство, чувственные излишества, одержимости — это в точности та же опасность едких вод, описанная Iagla в родственной статье. Поэтому традиция требует опытного посвятительного руководства и предварительной построенной дисциплины перед пробуждением Кадуцея.

IV. Лао-цзы и учение о Совершенном

Центральная часть статьи «Змеиная Мудрость» представляет собой герметический комментарий к Дао Дэ Цзин, который Iagla читает как высочайшее учение о Совершенном (кит. чжэньжэнь), эквивалентном реализованному двидже. Четыре доктринальных ядра:

  1. Истинное утверждение не есть утверждение, известное людям: «Только теряя себя, Я индивидуализируется; прекратить «утверждение», чтобы быть действительно индивидами и Господами Я. Нельзя иметь, сохраняя; нельзя заострить, схватывая. Совершенный исчезает — так открывает: истощается и так достигает абсолютного бытия. Чтобы стать на вершину, скрывает своё Я. Расточая, приобретает; даруя, богат». Путь титанического самоутверждения — тот, который любил Ницше и который Iagla здесь оспаривает — есть тонкая иллюзия: чем больше утверждаешь своё я, тем больше отдаляешься от подлинного бытия
  2. Хотеть, не желая хотеть: «Путь иной: хотеть, не желая хотеть, действовать, не желая действовать, совершать, не делая, осуществлять, не оставаясь деятелем, возвышаться, не господствуя. Прямой, но гибкий, ясный, но не ослепляющий — вот что говорит Лао-цзы. Быть подлинно — значит не желать быть». Это учение о у вэй (無爲, не-действие, которое действует) как оперативной истине совершенного. Оно явно противопоставляется маске «титана», «завоевателя», того, кто «ломается, но не гнётся»
  3. Вода как парадигма: «Нет в мире ничего, что, как вода, было бы готово принять любую форму — но в то же время нет ничего, что лучше неё умело бы побеждать сильное и жёсткое. Она неукротима, потому что ко всему приспосабливается; лишённая сопротивления, она неуловима. Это «добродетель» Неба, она подражает ей. Гибкое торжествует над жёстким, слабое торжествует над сильным. Сильное и твёрдое — способы смерти, тонкое и гибкое — способы жизни». Реализованный посвящённый подобен воде — приспосабливается, течёт, точит, побеждает твёрдое, не даёт зацепки удару врага
  4. Невидимое действие Совершенного: «Хороший борец не применяет насилия, хороший победитель не борется, хороший руководитель не руководит, хороший ходок не оставляет следа, хороший хранитель не нуждается в запирании, хороший заточитель не просит верёвок. По-настоящему победоносное войско не должно «сражаться» — оно никогда не допускало борьбы, возможности борьбы. Чувствуешь, как всё это ужасно: ты не найдёшь зацепки, не найдёшь сопротивления и почувствуешь, однако, силу, против которой ничего не можешь сделать, которая прежде всего лишает тебя возможности борьбы, потому что меч не может ударить воздух, потому что сеть не может поймать воду. Эту силу имеют те, «кого укусил Дракон»: ею они направляют, ею действуют, невидимые и безмолвные»

Совершенный Лао-цзы — реализованный даос — это тот же брахманический двиджа, тот же герметический посвящённый, владеющий Кадуцеем, тот же Мастер-магнетизёр креммерианской традиции: различные фигуры одного и того же реализованного качества.

V. Синтезы Совершенного по Лао-цзы

Iagla цитирует последовательность парадоксов из Дао Дэ Цзин, которые резюмируют качество бытия Совершенного и имеют для читателя Школы значение опознавательного знака подлинного Мастера:

  • «Бесконечно большой квадрат не имеет углов, бесконечно большой сосуд не имеет ёмкости, бесконечно острый звук не слышен, бесконечно большой образ не имеет формы»
  • «Знает себя могущественным и кажется слабым, знает себя просветлённым и кажется тёмным»
  • «Не знает страсти и не знает долга, нет привязанности, никакой пелены чувства на его бесчеловечно раскрытом глазе»
  • «В широте силы своего духа, по сравнению с тем ограничением, которое есть сознание вас, людей, кажется, что он едва знает о своём существовании»

Совершенный — это тот же, что «Мастер Гермес» греко-египетской герметической традиции, стхитапраджня из Бхагавадгиты (обладающий твёрдым знанием), даосский чжэньжэнь, Совершенный Мастер масонской и магнитной европейской традиции. Для Iagla распознавание его черт — центральная задача посвящённого — также для того, чтобы отличить подлинного мастера от подражателя, мечтателя, страстного харизматика, теоретика, религиозного нарцисса.

VI. «Посвятительная смерть» как переход к двидже

Iagla — последовательно со всем доктринальным корпусом Группы — настаивает, что трансформация посвящённого не является бесплатной или спонтанной: она проходит через посвятительную смерть — момент, когда обычная структура я признаётся фиктивной и оставляется. «Смерть» символична в смысле скрытой морфологии: она происходит на самом деле (обычный индивид «умирает» для себя), и в то же время это не физическая смерть (тело продолжает существовать, но с новой внутренней организацией).

Признаки этой посвятительной смерти, по Iagla:

  • Прекращается фундаментальное желание утверждения я
  • Прекращается привязанность к собственным мыслям, чувствам, идентификациям
  • Открывается глаз, который видит, не отождествляясь
  • Активируется неличная сила, которая действует через индивида, не будучи индивидом
  • Изменяется качество крови (ср. Скрытая Морфология о сущности-крови) — кровь двиджи качественно отличается от крови обычного человека
  • Внутренне возгорается «пламя Дракона» — восходящая энергия вдоль оси Кадуцея

С этого момента посвящённый оперативно является двиджей — живёт по закону Дао, действует со змеиной мудростью, обладает Кадуцеем. Конкретные техники Школы Paret-ISI-CNV для помощи ученику в этом переходе — магнетические цепи, работа над вниманием и дыханием, упражнения на раздвоение — не производят механически этот результат (никакая техника не может), но располагают к событию, когда ученик созрел.

VII. Библиография

  • Iagla [Ercole Quadrelli], Змеиная Мудрость, в UR — Журнал направлений для Науки о Я, год I (1927), стр. 315-320 — основной первоисточник
  • Abraxa, Герметический Кадуцей и Зеркало, в UR год I (1927) № 5, стр. 71-78 — родственная статья о символизме Кадуцея
  • Iagla, различные статьи с отрывками о кундалини и Драконе в UR 1927 (стр. 4461-4732)
  • Лао-цзы, Книга Пути и Добродетели (Дао Дэ Цзин), версия под редакцией Юлиуса Эволы, Carabba, Lanciano, 1921 — китайский источник, использованный Iagla
  • Бхагавадгита, особенно гл. II о стхитапраджне (обладающем твёрдым знанием)
  • Мирча Элиаде, Йога: Бессмертие и Свобода, Boringhieri, Turin, 1952 — о кундалини и центрах
  • Джон Вудрофф (Arthur Avalon), The Serpent Power, Ganesh & Co., Madras, 1918 — классический источник по кундалини-йоге
  • Рене Генон, Études sur l'Hindouisme, Éditions Traditionnelles, 1948 — об учении о двидже

См. также

Estratto da "https://wiki.marcoparet.com/index.php?title=Saggezza_Serpentina_—_Dvija_Caduceo_Kundalini/ru&oldid=1904"