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Saggezza Serpentina — Dvija Caduceo Kundalini/fr

Da Wiki Progetto di Ricerca Metodo Paret.


« Saggezza Serpentina » est le titre de l'article publié par Iagla — pseudonyme d'Ercole Quadrelli, sanscritiste et savant orientaliste du Gruppo di UR — dans le cinquième fascicule de UR année I (1927). L'article présente une synthèse doctrinale entre trois traditions distinctes mais convergentes : la figure du dvija brāhmaṇique (le « né-deux-fois »), le Caducée hermétique gréco-romain comme symbole de l'initié, et la doctrine du Tao de Laotse comme sagesse de l'Accompli. Il constitue l'un des textes-charnières du Gruppo di UR parce qu'il reconnaît dans des traditions géographiquement et chronologiquement distinctes la même science initiatique, exprimée avec des langages différents.

Le titre « Saggezza Serpentina » évoque directement le Caducée comme symbole distinctif de l'initié — les deux serpents enroulés autour du bâton ailé d'Hermès — mais aussi le serpent kundalini des traditions indiennes tantriques, la ruse du serpent de la Genèse (« estote prudentes sicut serpentes » — Matthieu 10:16), le nāga des sūtra bouddhistes, et le dragon alchimico-chinois. Tous ces symboles, selon la lecture de Iagla, indiquent la même réalité opérative : l'énergie primordiale éveillée chez l'initié qui l'a fait « renaître » à une qualité d'être supérieure — le dvija, précisément, le né-deux-fois.

Dans la pensée de l'École Paret-ISI-CNV, l'article de Iagla est l'une des clés-cartes du cluster wiki, parce qu'il établit de manière doctrinalement solide les correspondances entre les traditions opératives que l'École pratique et transmet : pythagorisme hermétique, sagesse taoïste, tantrisme indien, magnétisme initiatique européen, kremmerzisme italien. Toutes sont des formulations distinctes de la même Saggezza Serpentina.

I. Le dvija : le « né-deux-fois »

Dans la tradition brāhmaṇique indienne, dvija (sanscr. द्विज, « né deux fois ») désigne le membre des trois castes supérieures — brāhmaṇa (prêtres), kṣatriya (guerriers-nobles), vaiśya (commerçants-agriculteurs) — après qu'il a reçu le sacrement de l'initiation (upanayana) consistant dans l'imposition du cordon sacré (yajñopavīta, triple fil). La première naissance est celle, biologique, de la mère ; la seconde naissance est celle, initiatique, du maître (guru) et de la tradition (paramparā), qui fait de l'individu un être nouveau — participant de la vie sacrée des mantra védiques et habilité aux pratiques rituelles.

Iagla reconnaît dans cette figure le paradigme général de l'initié dans toute tradition : celui qui a traversé la mort initiatique au mode d'être ordinaire, et qui est rené à un mode nouveau. Les équivalences sont multiples et toutes attestées par les textes :

  • Christianisme primitif : le « né de nouveau » de Jean 3:3 (« Nisi quis renatus fuerit denuo, non potest videre regnum Dei ») ; le baptême comme « bain de la régénération » (lavacrum regenerationis, Tite 3:5)
  • Mystères éléusiniens, mithriaques, isiaques de l'Antiquité tardive : le candidat « renaît » après le rituel d'initiation, parfois après avoir simulé la mort (cf. Apathanatismos pour le rituel d'immortalisation du Papyrus Magique de Paris)
  • Tradition chinoise : le véritable homme (zhēnrén 真人) du taoïsme, opposé à l'homme ordinaire ; celui qui a réalisé le neidan (cf. Alchimia e Magnetismo sect. XVI sur le neidan et l'identité structurelle avec l'alchimie métallique)
  • Tradition maçonnique : le Maître qui a traversé le grade de Maître (« VITRIOL » : Visita Interiora Terrae, Rectificando Invenies Occultum Lapidem) et est sorti vivant du cercueil rituel
  • Tradition alchimique : le Philosophe qui, après la putrefactio et l'albedo, est parvenu au rubedo, et qui porte pour cela la couronne du Roi

Iagla insiste sur le fait que la renaissance initiatique n'est pas seulement symbolique (au sens faible moderne) mais est un changement substantiel de l'être, reconnaissable dans tous les domaines : dans la qualité de la pensée, du sentiment, de la volonté, et — selon la doctrine de la Morfologia Occulta — aussi dans la structure physique et dans la vibration du corps.

II. Le Caducée comme bâton du dvija

Le Caducée (grec κηρύκειον, lat. caduceus) est le bâton ailé autour duquel s'enroulent deux serpents affrontés, surmonté des ailes du messager divin. Il était l'attribut d'Hermès-Mercure, psychopompe, maître des voies initiatiques et patron des dialogues entre ciel et terre. Iagla — reprenant les matériaux de l'article jumeau d'Abraxa, Le Caducée Hermétique et le Miroir (UR 1927 n. 5, pp. 71-78) — expose le symbolisme du Caducée comme carte anatomo-spirituelle de l'initié :

  • Le bâton central vertical représente la colonne vertébrale de l'initié — l'axe entre ciel et terre, la suṣumṇā indienne, le sentier du Middle Pillar de la Kabbale
  • Les deux serpents enroulés représentent les deux courants polarisés qui fluient autour de cet axe — le courant lunaire-féminin (iḍā) et le courant solaire-masculin (piṅgalā) de la tradition yogique, ou encore le courant descendant du fluide et celui ascendant du feu dans la tradition kremmerzienne
  • Les ailes au sommet représentent le dédoublement ou le vol de l'esprit une fois que les deux courants ont été harmonisés et que l'axe central a été éveillé
  • Le nombre sept (sept intersections des serpents le long du bâton) correspond aux sept chakras de la tradition tantrique, aux sept planètes-métaux de l'alchimie (cfr. Alchimia e Magnetismo sect. IV), aux sept degrés des Mystères de Mithra, aux sept jours de la création

La possession du Caducée — dans la symbolique gréco-romaine — distingue celui qui a la faculté de transiter entre les mondes : Hermès-Mercure est le seul dieu qui peut descendre aux enfers et revenir à la lumière. Le dvija est celui qui, par sa propre seconde naissance, a acquis cette même faculté — il peut descendre dans les profondeurs du corps et de l'inconscient sans y être dissous, et il peut monter vers les mondes supérieurs sans en être ébloui. Il est, en langage kremmerzien, le maître des deux règnes.

III. Le serpent kundalini et la flamme du Dragon

Iagla, en d'autres lieux d'UR 1927 (références aux pp. 4461-4732), développe explicitement l'identification entre le serpent-caducée gréco-romain et le serpent kundalini des traditions tantriques indiennes. On lit dans ses articles :

«Al «Potere taurino» o «serpentino», alla «Vampa di Kundalini» e al Basilisco ermetico [...] un serpe ne avvolge il corpo (cfr. il «serpe kundalini» che avvolge, nella simbologia tantrica, il liṅga shivaita). [...] Nel kundalini-yoga il «luogo» di kundalini (che nella sua forma dormente è detto essere appunto il potere generativo dell'uomo ordinario) [...] è la «Via Regia» in cui si scatenerà la vampa di kundalini, ove il «Dragone» spiccherà il volo.»

La Flamme du Dragon (chinois zhēnyáng 真陽, vrai yang) est l'éveil soudain de l'énergie kundalini qui, dormante à la base de la colonne chez l'homme ordinaire sous forme de pouvoir générateur, remonte à travers les sept chakras jusqu'au sahasrāra (au sommet de la tête). Son activation — clé de l'œuvre tantrique dakṣiṇācāra (main droite) et vāmācāra (main gauche) — produit le plein éveil du dvija. Iagla y reconnaît la même science que les traditions méditerranéennes appellent œuvre au rouge (rubedo), éveil du Soleil intérieur, vision de la Gloire.

Le danger d'un éveil précoce ou désordonné du serpent kundalini — troubles psychiques, visionnarisme, excès sensuels, obsessions — est exactement le même danger que celui des eaux corrosives décrit par Iagla dans l'article jumeau. C'est pourquoi la tradition exige une direction initiatique experte et une discipline préliminaire construite avant l'éveil du Caducée.

IV. Lao-tseu et la doctrine du Parfait

La partie centrale de l'article « Sagesse Serpentine » est un commentaire hermétique du Tao Te King que Iagla lit comme la plus haute doctrine du Parfait (chinois zhēnrén) équivalent au dvija réalisé. Quatre noyaux doctrinaux :

  1. L'affirmation vraie n'est pas l'affirmation connue des hommes : « Ce n'est qu'en se perdant que le Moi s'individualise ; cesser l'« affirmation » pour être réellement individus et Seigneurs du Moi. On ne peut avoir en conservant, on ne peut s'acérer en saisissant. Le Parfait disparaît — ainsi révèle-t-il : il s'épuise, et ainsi parvient-il à l'être absolu. Pour se poser au sommet, il voile son Moi. En prodiguant il gagne, en donnant il est riche ». La voie de l'auto-affirmation titanique — celle du Nietzsche qu'Evola aimait mais que Iagla conteste ici — est une subtile illusion : plus on affirme son propre moi, plus on s'éloigne de l'être authentique
  2. Vouloir sans vouloir vouloir : « La Voie est autre : vouloir sans vouloir vouloir, agir sans vouloir agir, accomplir sans faire, réaliser sans rester l'agent, s'élever sans dominer. Droit mais flexible, clair mais non éblouissant — voilà ce que dit Lao-tseu. Être véritablement, c'est ne pas vouloir être ». C'est la doctrine du wú wéi (無爲, non-action qui agit) comme vérité opérative du parfait. Elle s'oppose explicitement au masque du « titan », du « conquérant », de celui qui « se brise mais ne plie pas »
  3. L'eau comme paradigme : « Il n'y a rien au monde qui, comme l'eau, soit prêt à assumer une forme quelconque — mais en même temps il n'y a rien qui, mieux qu'elle, sache vaincre le fort et le rigide. Elle est indomptable parce qu'elle s'adapte à tout ; parce que dépourvue de résistance, elle est insaisissable. Elle est la « vertu » du Ciel, elle l'imite. Le flexible triomphe du rigide, le faible triomphe du fort. Fort et dur sont les modes de la mort, subtil et flexible sont les modes de la vie ». L'initié réalisé est comme l'eau — il s'adapte, coule, creuse, vainc ce qui est dur, n'offre aucune prise au coup de l'ennemi
  4. L'action invisible du Parfait : « Bon combattant n'use de violence, bon vainqueur ne lutte pas, bon directeur ne dirige pas, bon marcheur ne laisse de trace, bon détenteur n'a besoin de fermer, bon emprisonneur ne demande de cordes. L'armée véritablement victorieuse ne doit pas « combattre » — elle n'a jamais admis la lutte, la possibilité de lutte. Sends combien tout cela est terrible : tu ne trouverais prise, tu ne trouverais résistance et tu sentirais toutefois une force contre laquelle tu ne peux rien faire, qui t'ôte en premier lieu la possibilité de la lutte, parce qu'une épée ne peut frapper l'air, parce qu'un filet ne peut emprisonner l'eau. Cette force, la possèdent ceux « qui ont été mordus par le Dragon » : avec elle ils dirigent, avec elle ils opèrent, invisibles et silencieux »

Le Parfait de Lao-tseu — le taoïste réalisé — est le même que le dvija brāhmaṇique, le même qu l'initié hermétique maître du Caducée, le même que le Maître magnétiseur de la tradition kremmerzienne : figures différentes de la même qualité réalisée.

V. Les synthèses du Parfait selon Lao-tseu

Iagla cite une séquence de paradoxes du Tao Te King qui résument la qualité d'être du Parfait, et qui ont pour le lecteur de l'École valeur de carte de reconnaissance du Maître authentique :

  • « Le carré infiniment grand n'a plus d'angles, le récipient infiniment grand n'a plus de capacité, le son infiniment aigu n'est plus audible, l'image infiniment grande n'a plus de forme »
  • « On se sait puissant et l'on semble faible, on se sait illuminé et l'on semble obscur »
  • « Il ne connaît passion et ne connaît devoir, nul attachement, nul voile de sentiment à son œil inhumainement ouvert »
  • « Dans l'immensité de la force de son esprit, comparée à cette limitation qu'est la conscience de vous autres hommes, il semble à peine savoir qu'il est »

Le Parfait est le même que le « Maître Hermès » de la tradition hermétique gréco-égyptienne, que le sthitaprajña de la Bhagavadgītā (celui dont la connaissance est ferme), que le zhēnrén taoïste, que le Maître parfait de la tradition maçonnique et magnétique européenne. Pour Iagla, en reconnaître les traits est une tâche centrale de l'initié — aussi pour distinguer le maître authentique de l'imitateur, du rêveur, du charismatique passionnel, du théoricien, du narcissique religieux.

VI. La « mort initiatique » comme passage au dvija

Iagla — en cohérence avec tout le corps doctrinal du Groupe — insiste sur le fait que la transformation de l'initié n'est pas gratuite ni spontanée : elle passe par la mort initiatique — le moment où la structure ordinaire du moi est reconnue comme fictive et abandonnée. La « mort » est symbolique au sens de la morphologie occulte : elle a réellement lieu (l'individu ordinaire « meurt » à lui-même), et en même temps ce n'est pas une mort physique (le corps continue, mais avec une organisation interne nouvelle).

Les signes de cette mort initiatique, selon Iagla :

  • Cesse le désir fondamental d'affirmation du moi
  • Cesse l'attachement à ses propres pensées, sentiments, identifications
  • S'ouvre un œil qui voit sans s'identifier
  • S'active une force non personnelle qui opère à travers l'individu sans être l'individu
  • Se modifie la qualité du sang (cfr. Morfologia Occulta sur l'être-sang) — le sang du dvija est qualitativement différent du sang de l'homme commun
  • S'allume intérieurement la « flamme du Dragon » — l'énergie ascendante le long de l'axe du Caducée

À partir de ce moment, l'initié est opérativement un dvija — il vit selon la loi du Tao, opère avec la sagesse serpentine, possède le Caducée. Les techniques spécifiques de l'École Paret-ISI-CNV pour assister le disciple dans ce passage — chaînes magnétiques, travail sur l'attention et sur le souffle, exercices de dédoublement — ne produisent pas mécaniquement ce résultat (aucune technique ne le peut), mais disposent à l'événement lorsque le disciple est mûr.

VII. Bibliographie

  • Iagla [Ercole Quadrelli], Saggezza Serpentina, in UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io, anno I (1927), pp. 315-320 — source primaire principale
  • Abraxa, Il Caduceo Ermetico e lo Specchio, in UR anno I (1927) n. 5, pp. 71-78 — article jumeau sur le symbolisme du Caducée
  • Iagla, diversi articoli con passi su kundalini e Dragone in UR 1927 (pp. 4461-4732)
  • Laotze, Il Libro della Via e della Virtù (Tao Te Ching), version établie par Julius Evola, Carabba, Lanciano, 1921 — la source chinoise utilisée par Iagla
  • Bhagavadgītā, particulièrement cap. II sur le sthitaprajña (celui qui a la connaissance ferme)
  • Mircea Eliade, Yoga: Immortalità e Libertà, Boringhieri, Torino, 1952 — sur la kundalini et les centres
  • John Woodroffe (Arthur Avalon), The Serpent Power, Ganesh & Co., Madras, 1918 — source classique sur le kundalinī-yoga
  • René Guénon, Études sur l'Hindouisme, Éditions Traditionnelles, 1948 — sur la doctrine du dvija

Voir aussi

Cette page fait partie du Wiki de la Méthode Paret, l'ensemble de recherches sur le mesmérisme, la fascination et l'hypnose non verbale dirigé par le Dr Marco Paret, créateur de la méthode Mesmerismus®. La pratique s'apprend dans les séminaires de l'École du Dr Marco Paret : www.marcoparet.com.

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