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Saggezza Serpentina — Dvija Caduceo Kundalini/de

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„Saggezza Serpentina" ist der Titel des Artikels, den Iagla — Pseudonym von Ercole Quadrelli, Sanskritist und gelehrter Orientalist der Gruppe von UR — im fünften Heft von UR Jahr I (1927) veröffentlichte. Der Artikel legt eine doktrinäre Synthese zwischen drei unterschiedlichen, aber konvergierenden Traditionen dar: der Gestalt des brāhmaṇischen dvija (des „zweimal Geborenen"), dem hermetischen griechisch-römischen Caduceus als Symbol des Eingeweihten und der Lehre des Tao des Laotze als Weisheit des Vollendeten. Er bildet einen der Scharniertexte der Gruppe von UR, weil er in geographisch und chronologisch unterschiedlichen Traditionen dieselbe initiatische Wissenschaft erkennt, die in verschiedenen Sprachen ausgedrückt ist.

Der Titel „Saggezza Serpentina" ruft unmittelbar den Caduceus als unterscheidendes Symbol des Eingeweihten hervor — die beiden um den geflügelten Stab des Hermes gewundenen Schlangen —, aber auch die Schlange kundalini der indischen tantrischen Traditionen, die List der Schlange der Genesis („estote prudentes sicut serpentes" — Matthäus 10,16), den nāga der buddhistischen Sūtras und den alchemistisch-chinesischen Drachen. All diese Symbole bezeichnen nach der Lesart von Iagla dieselbe operative Wirklichkeit: die im Eingeweihten erweckte Ur-Energie, die ihn „wiedergeboren" sein ließ zu einer höheren Seinsqualität — eben den dvija, den zweimal Geborenen.

Im Denken der Schule Paret-ISI-CNV ist der Artikel von Iagla einer der Schlüssel des Wiki-Clusters, weil er auf doktrinär solide Weise die Entsprechungen zwischen den operativen Traditionen festlegt, die die Schule praktiziert und weitergibt: hermetischer Pythagoreismus, taoistische Weisheit, indischer Tantrismus, europäischer initiatischer Magnetismus, italienischer Kremmerzismus. Alle sind sie unterschiedliche Formulierungen derselben Saggezza Serpentina.

I. Der dvija: der „zweimal Geborene"

In der indischen brāhmaṇischen Tradition bezeichnet dvija (sanskr. द्विज, „zweimal geboren") das Mitglied der drei oberen Kasten — brāhmaṇa (Priester), kṣatriya (Krieger-Adlige), vaiśya (Händler-Landwirte) — nachdem es das Sakrament der Initiation (upanayana) empfangen hat, das in der Auflegung der heiligen Schnur (yajñopavīta, dreifacher Faden) besteht. Die erste Geburt ist die biologische von der Mutter; die zweite Geburt ist die initiatische vom Meister (guru) und von der Tradition (paramparā), die aus dem Individuum ein neues Wesen macht — teilhaftig des heiligen Lebens der vedischen Mantras und zu den rituellen Praktiken befähigt.

Iagla erkennt in dieser Gestalt das allgemeine Paradigma des Eingeweihten in jeder Tradition: dessen, der den initiatischen Tod gegenüber der gewöhnlichen Seinsweise durchschritten hat und zu einer neuen Weise wiedergeboren ist. Die Entsprechungen sind vielfältig und alle durch die Texte belegt:

  • Frühes Christentum: der „von neuem Geborene" von Johannes 3,3 („Nisi quis renatus fuerit denuo, non potest videre regnum Dei"); die Taufe als „Bad der Wiedergeburt" (lavacrum regenerationis, Titus 3,5)
  • Eleusinische, mithraische, isische Mysterien der Spätantike: der Kandidat wird nach dem Initiationsritual „wiedergeboren", bisweilen nachdem er den Tod simuliert hat (vgl. Apathanatismos für das Unsterblichkeitsritual des Pariser Zauberpapyrus)
  • Chinesische Tradition: der wahre Mensch (zhēnrén 真人) des Taoismus, im Gegensatz zum gewöhnlichen Menschen; der das neidan verwirklicht hat (vgl. Alchimia e Magnetismo Abschn. XVI über das neidan und die strukturelle Identität mit der metallischen Alchemie)
  • Freimaurerische Tradition: der Meister, der den Grad des Meisters durchschritten hat („VITRIOL": Visita Interiora Terrae, Rectificando Invenies Occultum Lapidem) und lebend aus dem rituellen Sarg hervorgegangen ist
  • Alchemistische Tradition: der Philosoph, der nach der putrefactio und dem albedo zum rubedo gelangt ist und der daher die Krone des Königs trägt

Iagla besteht darauf, dass die initiatische Wiedergeburt nicht nur symbolisch ist (im schwachen modernen Sinn), sondern eine substanzielle Veränderung des Seins, erkennbar in allen Bereichen: in der Qualität des Denkens, des Fühlens, des Willens und — gemäß der Lehre der Morfologia Occulta — auch in der physischen Struktur und in der Schwingung des Körpers.

II. Der Caduceus als Stab des dvija

Der Caduceus (griechisch κηρύκειον, lat. caduceus) ist der geflügelte Stab, um den sich zwei einander zugewandte Schlangen winden, gekrönt von den Flügeln des göttlichen Boten. Er war das Attribut des Hermes-Merkur, des Psychopompos, des Meisters der initiatischen Wege und des Schutzpatrons der Dialoge zwischen Himmel und Erde. Iagla — indem er die Materialien des Zwillingsartikels von Abraxa, Il Caduceo Ermetico e lo Specchio (UR 1927 Nr. 5, S. 71-78) aufgreift — legt die Symbolik des Caduceus als anatomisch-spirituelle Landkarte des Initianten dar:

  • Der zentrale vertikale Stab stellt die Wirbelsäule des Initianten dar — die Achse zwischen Himmel und Erde, die indische suṣumṇā, den Pfad der Middle Pillar der Kabbala
  • Die beiden gewundenen Schlangen stellen die beiden polarisierten Ströme dar, die um diese Achse fließen — der lunar-weibliche Strom (iḍā) und der solar-männliche Strom (piṅgalā) der yogischen Tradition, oder der absteigende Strom des Fluidums und der aufsteigende des Feuers in der kremmerzianischen Tradition
  • Die Flügel an der Spitze stellen die Verdoppelung oder den Flug des Geistes dar, sobald die beiden Ströme harmonisiert und die zentrale Achse erweckt worden ist
  • Die Zahl sieben (sieben Kreuzungen der Schlangen entlang des Stabes) entspricht den sieben Chakren der tantrischen Tradition, den sieben Planeten-Metallen der Alchemie (vgl. Alchimia e Magnetismo Abschn. IV), den sieben Graden der Mysterien des Mithras, den sieben Tagen der Schöpfung

Der Besitz des Caduceus — in der griechisch-römischen Symbolik — unterscheidet den, der die Fähigkeit besitzt, zwischen den Welten zu wandeln: Hermes-Merkur ist der einzige Gott, der in die Unterwelt hinabsteigen und zum Licht zurückkehren kann. Der dvija ist derjenige, der durch seine eigene zweite Geburt ebenjene Fähigkeit erlangt hat — er kann in die Tiefen des Körpers und des Unbewussten hinabsteigen, ohne davon aufgelöst zu werden, und er kann zu den höheren Welten aufsteigen, ohne von ihnen geblendet zu werden. Er ist, in kremmerzianischer Sprache, der Herr der beiden Reiche.

III. Die Kundalini-Schlange und die Flamme des Drachen

Iagla entwickelt an anderen Stellen von UR 1927 (Verweise auf S. 4461-4732) ausdrücklich die Gleichsetzung zwischen der griechisch-römischen Schlange des Caduceus und der Kundalini-Schlange der indischen tantrischen Traditionen. In seinen Artikeln liest man:

«Al «Potere taurino» o «serpentino», alla «Vampa di Kundalini» e al Basilisco ermetico [...] un serpe ne avvolge il corpo (cfr. il «serpe kundalini» che avvolge, nella simbologia tantrica, il liṅga shivaita). [...] Nel kundalini-yoga il «luogo» di kundalini (che nella sua forma dormente è detto essere appunto il potere generativo dell'uomo ordinario) [...] è la «Via Regia» in cui si scatenerà la vampa di kundalini, ove il «Dragone» spiccherà il volo.»

Die Flamme des Drachen (chinesisch zhēnyáng 真陽, wahres Yang) ist das plötzliche Erwachen der Kundalini-Energie, die beim gewöhnlichen Menschen schlafend an der Basis der Säule in Gestalt der Zeugungskraft ruht und durch die sieben Chakren bis zum sahasrāra (an der Krone des Hauptes) emporsteigt. Ihre Aktivierung — Schlüssel des tantrischen Werkes dakṣiṇācāra (rechte Hand) und vāmācāra (linke Hand) — bewirkt das vollständige Erwachen des dvija. Iagla erkennt darin dieselbe Wissenschaft, die die mediterranen Traditionen Werk zum Roten (rubedo), Erwachen der inneren Sonne, Schau der Herrlichkeit nennen.

Die Gefahr eines vorzeitigen oder ungeordneten Erwachens der Kundalini-Schlange — psychische Störungen, Visionarismus, sinnliche Ausschweifungen, Obsessionen — ist genau dieselbe Gefahr der korrosiven Wasser, die Iagla im Zwillingsartikel beschreibt. Deshalb verlangt die Tradition eine erfahrene initiatische Leitung und eine vorbereitende, aufgebaute Disziplin vor dem Erwachen des Caduceus.

IV. Laotse und die Lehre des Vollendeten

Der zentrale Teil des Artikels „Schlangenweisheit" ist ein hermetischer Kommentar zum Tao Te Ching, den Iagla als die höchste Lehre des Vollendeten (chinesisch zhēnrén) liest, gleichwertig dem verwirklichten dvija. Vier doktrinäre Kerne:

  1. Die wahre Aussage ist nicht die den Menschen bekannte Aussage: „Nur indem man sich verliert, individualisiert sich das Ich; aufhören mit der ‚Aussage', um wirklich Individuen und Herren des Ich zu sein. Man kann nicht haben, indem man festhält, man kann sich nicht schärfen, indem man ergreift. Der Vollendete verschwindet — so offenbart er: er erschöpft sich, und so gelangt er zum absoluten Sein. Um sich an den Gipfel zu stellen, verschleiert er sein Ich. Verschwendend gewinnt er, schenkend ist er reich". Der Weg der titanischen Selbstbehauptung — der Weg des Nietzsche, den Evola liebte, den Iagla hier jedoch bestreitet — ist eine subtile Illusion: je mehr man das eigene Ich behauptet, desto mehr entfernt man sich vom authentischen Sein
  2. Wollen, ohne wollen zu wollen: „Der Weg ist ein anderer: wollen, ohne wollen zu wollen, handeln, ohne handeln zu wollen, vollbringen, ohne zu machen, verwirklichen, ohne der Handelnde zu bleiben, sich erheben, ohne zu beherrschen. Gerade, aber flexibel, klar, aber nicht blendend — das sagt Laotse. Wahrhaft sein heißt, nicht sein wollen". Es ist die Lehre des wú wéi (無爲, Nicht-Handeln, das handelt) als operative Wahrheit des Vollendeten. Sie widersetzt sich ausdrücklich der Maske des „Titanen", des „Eroberers", dessen, der „zerspringt, aber sich nicht beugt"
  3. Das Wasser als Paradigma: „Es gibt nichts in der Welt, das wie das Wasser bereit wäre, jede beliebige Form anzunehmen — aber zugleich gibt es nichts, das besser als es das Starke und Starre zu besiegen wüsste. Es ist unbezähmbar, weil es sich allem anpasst; weil es keinen Widerstand hat, ist es unfassbar. Es ist die ‚Tugend' des Himmels, es ahmt sie nach. Das Flexible triumphiert über das Starre, das Schwache triumphiert über das Starke. Stark und hart sind die Wege des Todes, fein und flexibel sind die Wege des Lebens". Der verwirklichte Eingeweihte ist wie das Wasser — er passt sich an, fließt, gräbt, besiegt das Harte, bietet dem Schlag des Feindes keinen Halt
  4. Die unsichtbare Handlung des Vollendeten: „Ein guter Kämpfer gebraucht keine Gewalt, ein guter Sieger kämpft nicht, ein guter Lenker lenkt nicht, ein guter Wanderer hinterlässt keine Spur, ein guter Besitzer braucht nicht zu schließen, ein guter Gefangenenwärter verlangt keine Stricke. Das wahrhaft siegreiche Heer muss nicht ‚kämpfen' — es hat niemals Kampf zugelassen, Möglichkeit des Kampfes. Fühl, wie furchtbar all dies ist: du würdest keinen Halt finden, keinen Widerstand finden und würdest dennoch eine Kraft spüren, gegen die du nichts tun kannst, die dir zuerst die Möglichkeit des Kampfes nimmt, weil ein Schwert nicht die Luft treffen kann, weil ein Netz das Wasser nicht gefangen nehmen kann. Diese Kraft besitzen jene ‚die vom Drachen gebissen wurden': mit ihr lenken sie, mit ihr wirken sie, unsichtbar und schweigend"

Der Vollendete des Laotse — der verwirklichte Taoist — ist derselbe brahmanische dvija, derselbe hermetische Eingeweihte, Herr des Caduceus, derselbe magnetisierende Meister der kremmerzianischen Tradition: verschiedene Gestalten derselben verwirklichten Qualität.

V. Die Synthesen des Vollendeten nach Laotse

Iagla zitiert eine Folge von Paradoxa aus dem Tao Te Ching, die die Seinsqualität des Vollendeten zusammenfassen und die für den Leser der Schule den Wert einer Erkennungskarte des authentischen Meisters haben:

  • „Das unendlich große Quadrat hat keine Ecken mehr, das unendlich große Gefäß hat kein Fassungsvermögen mehr, der unendlich scharfe Klang ist nicht mehr hörbar, das unendlich große Bild hat keine Form mehr"
  • „Man weiß sich mächtig und scheint schwach, man weiß sich erleuchtet und scheint dunkel"
  • „Er kennt keine Leidenschaft und kennt keine Pflicht, keine Anhaftung, keinen Schleier des Gefühls vor seinem unmenschlich geöffneten Auge"
  • „In der Weite der Kraft seines Geistes, gegenüber jener Begrenzung, die das Bewusstsein eurer Menschen ist, scheint es, dass er kaum weiß, dass er ist"

Der Vollendete ist derselbe wie der „Meister Hermes" der griechisch-ägyptischen hermetischen Tradition, wie der sthitaprajña der Bhagavadgītā (derjenige mit festem Wissen), wie der taoistische zhēnrén, wie der vollkommene Meister der europäischen freimaurerischen und magnetischen Tradition. Für Iagla ist es, seine Züge zu erkennen, eine zentrale Aufgabe des Eingeweihten — auch um den authentischen Meister vom Nachahmer, vom Träumer, vom leidenschaftlichen Charismatiker, vom Theoretiker, vom religiösen Narzissten zu unterscheiden.

VI. Der „einweihungsmäßige Tod" als Übergang zum dvija

Iagla — im Einklang mit dem gesamten Lehrgebäude der Gruppe — besteht darauf, dass die Verwandlung des Eingeweihten nicht umsonst und nicht spontan ist: Sie führt über den einweihungsmäßigen Tod — den Augenblick, in dem die gewöhnliche Struktur des Ichs als fiktiv erkannt und aufgegeben wird. Der „Tod" ist symbolisch im Sinne der okkulten Morphologie: Er geschieht wirklich (der gewöhnliche Mensch „stirbt" sich selbst), und zugleich ist er kein physischer Tod (der Körper besteht weiter, aber mit einer neuen inneren Organisation).

Die Zeichen dieses einweihungsmäßigen Todes sind nach Iagla:

  • Es erlischt das fundamentale Verlangen nach Selbstbehauptung des Ichs
  • Es erlischt die Anhaftung an die eigenen Gedanken, Gefühle, Identifikationen
  • Es öffnet sich ein Auge, das sieht, ohne sich zu identifizieren
  • Es aktiviert sich eine unpersönliche Kraft, die durch den Einzelnen wirkt, ohne der Einzelne zu sein
  • Es verändert sich die Qualität des Blutes (vgl. Morfologia Occulta über das Blut-Wesen) — das Blut des dvija ist qualitativ verschieden vom Blut des gewöhnlichen Menschen
  • Es entzündet sich innerlich die „Flamme des Drachen" — die aufsteigende Energie entlang der Achse des Caduceus

Von diesem Augenblick an ist der Eingeweihte operativ ein dvija — er lebt nach dem Gesetz des Tao, wirkt mit der Schlangenweisheit, besitzt den Caduceus. Die spezifischen Techniken der Schule Paret-ISI-CNV, um den Schüler in diesem Übergang zu begleiten — magnetische Ketten, Arbeit an der Aufmerksamkeit und am Atem, Übungen der Verdoppelung — bringen dieses Ergebnis nicht mechanisch hervor (keine Technik kann das), sondern bereiten auf das Ereignis vor, wenn der Schüler reif ist.

VII. Bibliografie

  • Iagla [Ercole Quadrelli], Saggezza Serpentina, in UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io, Jahrgang I (1927), S. 315-320 — wichtigste Primärquelle
  • Abraxa, Il Caduceo Ermetico e lo Specchio, in UR Jahrgang I (1927) Nr. 5, S. 71-78 — Zwillingsartikel über die Symbolik des Caduceus
  • Iagla, verschiedene Artikel mit Passagen über Kundalini und den Drachen in UR 1927 (S. 4461-4732)
  • Laotze, Il Libro della Via e della Virtù (Tao Te Ching), von Julius Evola besorgte Fassung, Carabba, Lanciano, 1921 — die von Iagla verwendete chinesische Quelle
  • Bhagavadgītā, insbesondere Kap. II über den sthitaprajña (wer das feste Wissen hat)
  • Mircea Eliade, Yoga: Immortalità e Libertà, Boringhieri, Turin, 1952 — über Kundalini und die Zentren
  • John Woodroffe (Arthur Avalon), The Serpent Power, Ganesh & Co., Madras, 1918 — klassische Quelle zum kundalinī-yoga
  • René Guénon, Études sur l'Hindouisme, Éditions Traditionnelles, 1948 — über die Lehre des dvija

Siehe auch

Diese Seite gehört zum Wiki der Paret-Methode, der von Dr. Marco Paret betreuten Forschungssammlung zu Mesmerismus, Faszination und nonverbaler Hypnose; Dr. Marco Paret ist der Schöpfer der Methode Mesmerismus®. Die Praxis wird in den Seminaren der Schule von Dr. Marco Paret gelernt: www.marcoparet.com.

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