La Legge degli Enti/fr

📖 Fonte primaria: corpus Ur (1927-1928) — Krur (1929)
Questa pagina deriva direttamente dal corpus della rivista Ur (1927-1928) e Krur (1929) curata dal Gruppo di UR sotto la direzione di Julius Evola con la partecipazione di Arturo Reghini, Giulio Parise, Ercole Quadrelli, Guido De Giorgio, Luigi Valli, Ercole Quadrelli (Abraxa) e altri collaboratori. Le tre annate sono state riedite a cura di Evola con il titolo Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io. Documenti Drive ISI-CNV: 📖 UR-KRUR — Corpus integrale OCR rivisto — le tre annate complete della rivista (Ur 1927, Ur 1928, Krur 1929) in formato Google Doc consultabile. 📁 Folder EVOLA UR KRUR — cartella Drive ISI-CNV con tutti i materiali UR-KRUR e l'opera evoliana correlata. Edizione di riferimento: Julius Evola (a cura di), Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io, 3 voll., Edizioni Mediterranee, Roma, ed. critica 1971. Trad. fr.: Introduction à la magie, trad. Gérard Boulanger, Milano, Archè, 1984.

«La Legge degli Enti» — sous-titre «Esperienze» — est un article autobiographique publié par Iagla (pseudonyme d'Ercole Quadrelli) dans le sixième fascicule de la revue UR anno I (1927), pp. 168-176, dans lequel l'auteur expose ses propres expériences personnelles relatives à une loi qui gouverne le rapport entre l'opérateur magique et les soi-disant « enti » du monde subtil. La « loi des enti » — formulée par Iagla — affirme que chaque action magique produit dans le monde subtil une réaction d'égale intensité, à l'instar de la troisième loi de la mécanique newtonienne, et que cette réaction, si elle n'est pas absorbée par l'opérateur, se décharge par « lignes de moindre résistance » sur d'autres êtres liés à l'opérateur par des liens de sympathie ou de sang.

L'article constitue l'un des documents doctrinaux les plus graves du corpus UR-KRUR, parce qu'il formule avec une grande clarté un principe opératif que la tradition initiatique a toujours connu mais a rarement exposé de manière aussi explicite. Pour l'École Paret-ISI-CNV, c'est un texte à méditer attentivement parce qu'il clarifie le prix de l'action magique authentique et les conditions d'une pratique responsable.

Le point central est de nature technico-opérative, non morale : Iagla ne parle pas de faute ni de punition, mais d'une loi naturelle et impersonnelle du monde subtil analogue aux lois physiques du monde matériel. Qui opère magiquement doit savoir que ses actions se propagent dans le monde subtil et reviennent sous forme de réactions ; la maturité initiatique consiste à savoir assumer ces réactions et à ne pas les laisser se décharger sur des êtres liés par le sang ou par l'affection à celui qui opère.

I. La formulation de la loi

Iagla expose la loi dans une formulation qui a la clarté d'un axiome :

«Mi risulta che nel mondo degli «enti» esiste una legge di necessità, paragonabile a quella fisica dell'azione e della reazione. Quando si crea una resistenza di contro al vortice di un ente, si crea la causa di un effetto; tanto più, quando si opera un'azione magica. L'effetto è una reazione, cioè una forza dell'ente, che si volge contro chi resiste od agisce. Se l'operatore sa resistere, la forza si scarica altrove, MA IN OGNI CASO SI SCARICA. Le «linee di minor resistenza» allora sono costituite dalle persone strette da un legame di simpatia, od anche di sangue, con chi agisce.»

Les cinq éléments de la loi :

Il existe des « enti » dans le monde subtil — tourbillons de force, intelligences, présences, configurations dynamiques — dont l'expérience initiatique confirme la réalité opérative. Ce ne sont ni de purs concepts abstraits ni des personnifications fantastiques : ce sont des entités réelles du plan subtil, dotées de leurs propres qualités, dynamiques, lois
L'action magique est une interaction entre l'opérateur et ces entités — qu'il s'agisse de résistance (l'opérateur qui ne subit pas les forces de l'entité qui l'investissent) ou qu'il s'agisse d'action active (l'opérateur qui dirige les forces subtiles vers un but déterminé). Dans les deux cas, on crée la cause d'un effet dans le monde subtil
L'effet est une réaction de nature analogue à l'action/résistance accomplie, et il se tourne inévitablement contre quelqu'un — il ne disparaît pas, il ne se dissout pas, il doit trouver un destinataire. C'est là le point clé : l'énergie mise en mouvement doit se décharger. Il n'y a pas d'« absorption neutre » : la conservation de l'énergie dans le monde subtil est aussi rigoureuse que dans le monde physique
Si l'opérateur sait résister, c'est-à-dire s'il est assez fort et fixé pour ne pas subir la réaction, la force ne s'annule pas — elle se redirige. Elle cherche une autre « ligne de moindre résistance ». Et par loi naturelle et impersonnelle, les lignes de moindre résistance sont les personnes liées à l'opérateur par des liens de sympathie (affection, amitié, amour) ou de sang (famille)
Le lien affectif ou sanguin fonctionne comme un « tube psychique de communication » entre les deux personnes : l'énergie refoulée par l'une s'écoule à travers ce tube et se décharge sur l'autre. Cela se produit indépendamment de la volonté tant de l'opérateur que de la personne frappée

Iagla rapporte cela par expérience directe : «Questo, lo so dall'esperienza; e questa conoscenza mi aprì gli occhi sopra un mondo di nuovi significati». Ce n'est pas une spéculation : c'est une constatation faite en observant de façon répétée dans son propre opérer comment les réactions se produisaient et où elles allaient frapper.

II. Les vérifications et les phénomènes observés

Iagla ajoute des détails observationnels d'une grande précision. Les réactions à ses propres actions magiques, lorsqu'il résistait à leur prise directe, se manifestaient avec ces traits :

Vision anticipatrice du fait qui devait arriver à la personne-cible, même à distance d'une ville. La vision était précise (non vague), vérifiable a posteriori (l'événement arrivait ensuite réellement), accompagnée d'un sentiment de solution — «analogue à la solution des crises paroxystiques dont j'ai parlé plus haut, analogue à l'évidence d'un accord qui clôt harmonieusement une phrase musicale». Exactement comme une onde sonore qui parvient au repos dans la tonique finale
Séquence des voies de décharge : d'abord la réaction tentait de se décharger sur l'esprit de l'opérateur (états d'asthénie, de défiance, d'exaltation), puis sur son organisme (manifestations somatiques), puis sur l'ordre pratique de sa vie (pertes, contretemps, accidents). Ce n'est qu'après que toutes ces voies eurent été parées par l'opérateur que la réaction cherchait une troisième voie : elle se déchargeait sur d'autres
Sélectivité de la décharge : non sur n'importe quelle personne, mais spécifiquement sur les personnes liées par affection ou par sang à l'opérateur. Iagla observe que les amis intimes, les parents, les êtres aimés étaient les cibles — non les inconnus

Iagla exprime clairement sa réaction personnelle à ces constatations : «Non nascondo che da questi fatti — i più significativi sono recenti — sono stato assai scosso». Ce n'est pas un observateur neutre : c'est un homme qui a découvert un mécanisme qui le met gravement en cause, et qui s'interroge honnêtement sur sa propre responsabilité.

III. Les implications doctrinales : pactes, expiation vicaire

Iagla dérive de la loi des entités trois implications doctrinales qui éclairent des traditions classiques de l'ésotérisme :

La possibilité des « pactes ». Il existe dans la tradition de multiples allusions à des pactes que l'initié peut conclure avec des puissances du monde subtil, et à des prix que l'on paie pour les pouvoirs acquis. Iagla reconnaît que ces pactes correspondent à une réalité opérative : il est possible de payer « avec une autre monnaie », c'est-à-dire avec des valeurs de la vie physique et matérielle (santé, argent, relations, vie de personnes chères) le degré et le pouvoir conquis dans le supra-sensible. Les « afflictions et misères apparemment inexplicables de saints et d'initiés » trouvent ici leur explication : ce ne sont pas des tribulations gratuites, mais des conséquences des actions magiques et initiatiques, selon la loi des entités
L'expiation vicaire. La doctrine chrétienne (et celle d'autres traditions) de l'expiation vicaire — un juste qui assume sur lui les péchés d'autrui et les expie, obtenant en échange la rédemption — Iagla la reconnaît comme opérativement vraie : « il est possible de supprimer par voie surnaturelle les maux et les « péchés » d'autrui, mais à condition de les prendre sur sa propre personne ». À la lumière de la loi des entités, l'expiation vicaire est une décision consciente d'un initié qui accueille les réactions qui devraient se décharger sur d'autres, et les absorbe dans son propre être. C'est la doctrine du Serviteur Souffrant d'Isaïe 53, et c'est la doctrine que le Christianisme applique au Christ
La protection par la discipline de purification. Iagla observe — et c'est là le point opératif le plus important pour le disciple — que la loi des entités peut être partiellement désamorcée par une rigoureuse discipline de détachement. « La discipline de « purification », sur laquelle on insiste tant en magie, la réalisation de l'impassibilité, de la neutralité, du détachement, détruit la communication. [Les lignes de décharge] sont paralysées dès que l'on domine tout attachement et que l'on se ferme à toute résonance affective ». Qui n'a plus de « tubes psychiques » de lien affectif intense n'offre plus de points de moindre résistance sur lesquels la réaction puisse se décharger

L'implication est sévère : l'initié authentique de la Voie Sèche, qui a réalisé le détachement, ne cause pas de dommage à ceux qui l'entourent par ses propres actions magiques, parce qu'il n'y a plus de sympathie psychique qui serve de canal. Mais celui qui opère magiquement en restant dans des liens affectifs intenses — épouse/époux aimé, enfants, amis intimes — risque de voir ces personnes devenir les destinataires involontaires des réactions de ses opérations.

IV. Le choix d'Iagla : refus du pacte

Iagla expose explicitement son propre choix personnel face à la découverte de la loi :

« Moi, cependant, je n'acceptai aucun pacte, je ne descendis à aucune concession. Non par peur, non par égoïsme, mais par mépris des compromis et par volonté de seigneurie absolue. Je réussis presque complètement à parer les coups qui visaient successivement la pensée (états d'asthénie, de défiance, d'exaltation, etc.), puis mon organisme, puis l'ordre même des choses pratiques où je me trouvais. »

Son choix — ne pas accepter de pacte d'échange, même au prix de subir les réactions en propre — est l'attitude de l'Accompli selon la Voie Sèche : seigneurie absolue même face à la difficulté, ne pas descendre à des compromis avec les forces subtiles. C'est une position d'une grande noblesse initiatique, mais elle n'est pas automatiquement accessible à tous : elle exige une qualité intérieure déjà très avancée.

Toutefois — et c'est là que réside la gravité du problème personnel qu'expose Iagla — après avoir paré en propre les réactions, il semble que les lignes se déversèrent sur d'autres êtres (non par son choix, mais par loi naturelle impersonnelle). Et Iagla se demande, honnêtement et avec angoisse, si cela signifie que sa seigneurie personnelle n'était pas assez pleine, s'il y avait eu un moyen d'annuler aussi la réaction au lieu de la réorienter :

« Est-il possible, de là, d'agir dans n'importe quel sens, dans le « mal » comme dans le « bien » ; est-il possible, par une force suffisante et un renoncement suffisant, de se soustraire aux effets, de se maintenir debout parmi des coups qui n'entament pas, au-dessus de toute loi — mais est-il aussi possible d'annuler les effets, de les suspendre dans le vide ? Est-il possible, en d'autres termes, de briser la loi d'action et de réaction des entités ? […] Cela, aujourd'hui comme aujourd'hui, je ne le sais pas ; et j'estimerais comme une grande fortune personnelle de rencontrer qui, plus avant que moi, le sût et voulût me le dire. »

C'est la question d'un initié véritablement sérieux qui cherche un maître plus avancé. Iagla cite Le Golem de Meyrink (II, p. 403, 405) comme un texte qui lui a fait « beaucoup d'impression » pour la lumière jetée sur la question.

V. La doctrine de la « purification » comme protection

Le point opérationnel que l'École Paret-ISI-CNV tire de l'article est capital pour quiconque pratique sérieusement la discipline initiatique. La « purification » dont parlent constamment les traités magiques n'est pas un tabou moraliste : c'est une protection technique. Le renoncement aux attachements, l'impassibilité, le détachement émotionnel — n'ont pas valeur de renoncement ascétique pour lui-même, mais sont les conditions pour que :

L'opérateur ne se laisse pas prendre par la réaction qui revient de son action
Les canaux de décharge vers les personnes liées par affection soient fermés (parce qu'il n'existe plus de tubes affectifs)
L'action puisse devenir plus précise (un opérateur passionné est partial, un opérateur détaché est chirurgical)
La seigneurie absolue de la tradition magique du Compiuto soit effectivement réalisable

D'où l'apparent paradoxe : les maîtres les plus sévères en matière de détachement (les grands yogis indiens, les moines du désert, certains soufis rigoureux, les rosicruciens de la ligne Schmidt) sont aussi les plus efficaces opérativement. Non parce qu'ils auraient « plus de pouvoir » au sens fantaisiste, mais parce qu'ils ne laissent pas de décharges parasites ni sur eux-mêmes ni sur autrui.

Inversement — et Iagla le déclare explicitement — l'apprenti qui opère magiquement alors qu'il vit encore dans des liens affectifs intenses fait des choses dangereuses pour les personnes qu'il aime. C'est là l'une des raisons profondes pour lesquelles la tradition exige un long travail préliminaire avant l'action magique proprement dite, et pour lesquelles l'action se fait en chaîne de loge (cf. Le Catene Magnetiche di Loggia) plutôt qu'individuellement : la chaîne distribue l'action et en absorbe collectivement les réactions.

VI. La loi des entités dans le cluster de l'École

L'article d'Iagla éclaire de nombreuses pratiques et doctrines de l'École Paret-ISI-CNV et du cluster wiki plus vaste. En particulier :

La pratique des chaînes magnétiques de loge kremmerziennes : la chaîne opère collectivement sur un problème ou une personne, et la réaction se distribue entre les membres, atténuée. C'est une forme institutionnelle de gestion de la loi des entités
La doctrine du détachement chez les magnétiseurs français du début du XIXe siècle (Du Potet, Cahagnet) et dans la tradition kremmerzienne : le magnétiseur ne doit pas être mu par une affection personnelle envers le patient, pour la protection des deux
La pratique des eaux corrosives comme méthode violente : elle produit des réactions plus intenses mais aussi plus risquées au sens de la loi des entités. D'où un motif supplémentaire de prudence
La doctrine du « corps immortel » (cf. La Doctrine du Corps Immortel de Giudicelli) : seul l'initié qui a construit le corps immortel est véritablement au-dessus de la loi des entités, parce qu'il n'offre plus de points de prise ni sur lui-même ni par des tubes affectifs
La pratique de la prière du Pater Noster dans les traditions magico-chrétiennes : « ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo » est précisément une demande de protection contre les réactions des entités

Iagla, avec son honnêteté d'observateur, a donné à l'École — et à quiconque sait lire son article — une clé fondamentale pour comprendre le prix, la responsabilité et la structure opérative de la pratique initiatique authentique.

VII. Bibliographie

Iagla [Ercole Quadrelli], Esperienze: La Legge degli Enti, in UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io, année I (1927), n° 6, pp. 168-176 — source primaire principale
Gustav Meyrink, Il Golem (1915), trad. it. E. Rocca, Foligno 1926 — cité par Iagla pour la réflexion sur le dépassement de la loi
Giuliano Kremmerz, La scienza dei magi (Opera Omnia) — sur la discipline du détachement comme protection
Albrecht Dieterich, Eine Mithrasliturgie, Teubner, Leipzig 1903 — sur le rapport entre invocation et réaction des entités
Eliphas Lévi, Dogme et Rituel de la Haute Magie, Paris 1854-56 — sur la doctrine de l'action et de la réaction astrale
René Guénon, L'erreur spirite, Paris 1923 — sur le problème des entités subtiles et de leurs effets
Mircea Eliade, Le Yoga: Immortalité et Liberté, Paris 1954 — sur les « pouvoirs » (siddhi) et leurs risques

Sources

Primary sources of the UR-KRUR corpus

The primary reference source for this page is the corpus of the journal Ur (1927-1928) and Krur (1929), edited by the Gruppo di UR directed by Julius Evola with the participation of Arturo Reghini, Giulio Parise, Ercole Quadrelli, Guido De Giorgio, Luigi Valli and other contributors. The three volumes were republished under the editorship of Julius Evola under the title Introduction à la Magie (3 vols., Milan, Bocca / Casa Editrice Atanòr / Edizioni Mediterranee, various editions from 1955; critical edition Mediterranee, Rome, 1971).

Gruppo di UR, Rivista Ur, years 1927-1928 (12 issues each).
Gruppo di KRUR, Rivista Krur, year 1929 (12 issues).
Julius Evola (ed.), Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io, 3 vols., Edizioni Mediterranee, Rome, critical edition 1971 (and subsequent reprints).
French edition: Groupe d'Ur, Introduction à la magie, trans. Gérard Boulanger, Milan, Archè, 1984.

OCR corpus Drive ISI-CNV — the entire corpus of the three UR-KRUR volumes is available in revised OCR: Document Drive avec les trois volumes complets (folder EVOLA UR KRUR).

Historical-traditional framing

Julius Evola, La Tradizione Ermetica, Bari, Laterza, 1931 (and Mediterranee reprints).
Julius Evola, Il Cammino del Cinabro, Milan, Scheiwiller, 1963 (intellectual autobiography with the first-hand account of the UR-KRUR experience).
Arturo Reghini, I Numeri Sacri nella Tradizione Pitagorica Massonica, Rome, Atanòr, 1947.
Arturo Reghini, Per la Restituzione della Geometria Pitagorica, Atanòr, 1935.
Renato Del Ponte, Evola e il magico Gruppo di UR, Borzano (RE), SeaR, 1994.
Gianfranco de Turris (ed.), Esoterismo e Fascismo, Edizioni Mediterranee, Rome, 2006.

Secondary reference bibliography

Hans Thomas Hakl, Eranos: An Alternative Intellectual History of the Twentieth Century, Equinox, 2013 (chapters on the Italian traditionalist school).
Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century, Oxford University Press, 2004.
Joscelyn Godwin, The Theosophical Enlightenment, SUNY Press, 1994 (for the context of the European esoteric revival).
Dr Marco Paret, ISI-CNV materials on the Italian hermetic tradition and on the link between UR-KRUR, operative alchemy and the magnetism of the School.