Apathanatismos/fr

📖 Fonte primaria: corpus Ur (1927-1928) — Krur (1929)
Questa pagina deriva direttamente dal corpus della rivista Ur (1927-1928) e Krur (1929) curata dal Gruppo di UR sotto la direzione di Julius Evola con la partecipazione di Arturo Reghini, Giulio Parise, Ercole Quadrelli, Guido De Giorgio, Luigi Valli, Ercole Quadrelli (Abraxa) e altri collaboratori. Le tre annate sono state riedite a cura di Evola con il titolo Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io. Documenti Drive ISI-CNV: 📖 UR-KRUR — Corpus integrale OCR rivisto — le tre annate complete della rivista (Ur 1927, Ur 1928, Krur 1929) in formato Google Doc consultabile. 📁 Folder EVOLA UR KRUR — cartella Drive ISI-CNV con tutti i materiali UR-KRUR e l'opera evoliana correlata. Edizione di riferimento: Julius Evola (a cura di), Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io, 3 voll., Edizioni Mediterranee, Roma, ed. critica 1971. Trad. fr.: Introduction à la magie, trad. Gérard Boulanger, Milano, Archè, 1984.

LApathanatismos (grec ancien ἀπαθανατισμός, « procédé d'immortalisation », de ἀ-/ἀπό- privatif + θάνατος « mort ») est un texte rituel gréco-égyptien du IVe-Ve siècle apr. J.-C. conservé dans le Grand Papyrus Magique de Paris (PGM IV.475-829, aujourd'hui à la Bibliothèque nationale de France), qui décrit une opération initiatique de régénération et d'ascension de l'initié à travers les sept cieux planétaires jusqu'à la vision et à l'union avec le « Dieu suprême ». Publié pour la première fois en 1903 par le philologue classique allemand Albrecht Dieterich sous le titre Eine Mithrasliturgie (« Une Liturgie de Mithra »), il fut repris, traduit en italien et commenté par le Gruppo di UR dans les numéros 3-5 de l'année I (1927) de la revue comme texte-pivot des procédés opératifs de la tradition initiatique tardo-antique.

Dans la pensée de l'École Paret-ISI-CNV, l'Apathanatismos représente — avec le Corpus Hermeticum, le Papyrus Bruce copto-gnostique et la Tabula Smaragdina d'Ermete Trismegisto — l'un des textes-preuves de l'existence à l'époque tardo-antique d'une pratique opérative qui intègre invocation divine, contrôle du souffle, visualisation et ascension cosmologique avec des résultats conformes à ceux décrits par les alchimies internes d'Orient (cf. Alchimia e Magnetismo sect. XVI sur le neidan taoïste). Sa présence dans le papyrus montre que la doctrine et la pratique de la régénération initiatique étaient opératives à l'intérieur de la culture gréco-égyptienne de l'Alexandrie d'Égypte, indépendamment de l'hypothèse d'une origine indo-shivaïte primaire (cf. confrontation Daniélou-Gordon White dans Alchimia e Magnetismo sect. XV.6).

I. Le Papyrus Magique de Paris et l'édition de Dieterich

Le Grand Papyrus Magique de Paris (Suppl. gr. 574 de la BnF) est l'un des plus importants manuscrits de la littérature magique gréco-égyptienne ayant survécu depuis l'Antiquité. Daté du IVe-Ve siècle apr. J.-C., il contient un recueil de rituels, invocations, formules et procédures opératives d'origines diverses, principalement gréco-égyptiennes mais avec des éléments juifs, gnostiques et perses. La section PGM IV.475-829 — cœur opératif du papyrus — décrit un rituel d'immortalisation structuré en sept Logos invocatoires qui correspondent à l'ascension à travers les sept niveaux cosmiques jusqu'à la vision du « Dieu suprême ».

En 1903, le philologue classique Albrecht Dieterich (1866-1908), professeur à Heidelberg, en publia l'édition critique avec traduction allemande et un ample commentaire historico-religieux sous le titre Eine Mithrasliturgie. L'attribution au culte mithriaque officiel, soutenue par Dieterich, est aujourd'hui considérée par la majorité des spécialistes comme une surinterprétation : le texte est plus probablement une composition magico-théurgique syncrétiste de la région alexandrine, où des éléments du mithraïsme se fondent avec la théurgie néoplatonicienne, la cosmologie hermétique et la mystique juive. Il reste toutefois certain que le rituel appartient à une tradition opérative effective de la basse Antiquité, non à une simple spéculation littéraire, et que les états de conscience et les phénomènes décrits — lueur lumineuse, mutation de l'air, vision des portes célestes, ascension à travers les sphères — sont reconnaissables dans les récits analogues de la tradition initiatique ultérieure (gnostique, hermétique, soufie, rosicrucienne).

II. La structure rituelle : sept Logos et ascension à travers les cieux

Le rituel de l'Apathanatismos est structuré comme une succession de sept Logos invocatoires (λόγοι, paroles-puissance, formules rituelles), chacun suivi de gestes corporels et de techniques respiratoires précises, avec pour résultat une ascension cosmologique à travers sept niveaux du cosmos :

Premier Logos (Invocation initiale) : le célébrant invoque les puissances cosmiques élémentaires (« Genitor, Genesi prima », etc.) et se déclare fils de la Mère cosmique
Deuxième Logos (Ouverture) : les portes du ciel s'entrouvrent ; un souffle s'abat sur l'initié ; le célébrant doit résister et diriger son regard vers le haut
Troisième Logos (Vision des sept Dieux du cosmos) : le célébrant voit sept jeunes Dieux à la chevelure noire, en tuniques blanches, et sept Déesses au visage serpentin — ce sont les Pòloi (Pôles) et les Týchai (Sorts) régissant les quatre colonnes cosmiques
Quatrième Logos (Convergence des rayons solaires) : l'invocation fait converger les rayons du Soleil sur l'initié, qui en devient le « centre » ; apparaît le jeune Dieu à la chevelure de flamme en tunique blanche et manteau écarlate, avec la couronne de feu — Mitra-Helios-Aiôn
Cinquième Logos (Salutation au Dieu solaire) : le célébrant salue le Dieu suprême comme « puissant Roi de grande influence, souverain parmi les Dieux », et lui demande d'être annoncé au « Dieu transcendant bon » qui l'a engendré ; il prononce son propre nom et celui de sa propre mère, affirmant avoir été « régénéré en cet instant »
Sixième Logos (Les Sept Vierges Sorts) : apparaissent les sept Déesses célestes des Destins, vierges augustes au visage serpentin, dont le célébrant salue chacune par son nom rituel
Septième Logos (Union et vision finale) : vision du Dieu suprême au milieu de la lumière, avec lequel l'initié s'unit dans l'état d'immortalité

Les techniques corporelles décrites dans le texte sont d'une grande précision opérative et attestent une connaissance technique raffinée :

Contrôle du souffle : inspiration profonde « du divin », expiration prolongée « en émettant un mugissement à la manière d'un son de corne », compression des côtes dans la phase finale du Cinquième Logos
Position et regard : l'initié reste immobile, le regard « fixé dans l'esprit », et doit soutenir la convergence des rayons sans détourner les yeux
Amulettes : des baisers aux amulettes consacrées sont prescrits avant certaines invocations
Voix : les Logos sont prononcés avec « feu et esprit du début à la fin » ; les séquences de voyelles (intelligibles comme incantations magico-musicales, cf. Sefer Yetzirah) sont répétées « jusqu'à ce que tu aies accompli les sept Dieux immortels du cosmos »

III. La lecture du Groupe d'UR (1927)

En 1927, le Groupe d'UR — sous l'impulsion de Julius Evola (« Leo », directeur de la revue) et d'Arturo Reghini (« Pietro Negri », pythagoricien, philologue classique, l'expert du grec ancien dans le groupe) — publie dans les numéros 3-5 de l'année I la première traduction italienne commentée du texte, avec introduction philologique et notes opératives. Pour le Groupe, l'Apathanatismos n'est pas un objet érudit d'histoire des religions : c'est un texte opératif qui documente la même science que le Groupe est en train de pratiquer et d'enseigner, exprimée dans les termes culturels de la basse antiquité alexandrine.

Les quatre points doctrinaux que le Groupe d'UR extrait du rituel et dont il fait des éléments de sa propre encyclopédie opérative sont :

La régénération est réelle, non métaphorique : le texte déclare explicitement que le célébrant, à la fin du Cinquième Logos, est « rendu immortel parmi des myriades d'êtres en cet instant » — une affirmation opérative, non liturgique ; cf. La Doctrine du Corps Immortel de Giudicelli (1988) pour la même formulation au vingtième siècle
L'ascension à travers les sept cieux correspond — dans la structure — à la succession des sept planètes-métaux de la tradition alchimique (Saturne-Plomb, Jupiter-Étain, Mars-Fer, Soleil-Or, Vénus-Cuivre, Mercure-Mercure, Lune-Argent ; cf. Alchimia e Magnetismo sect. IV) ; le célébrant qui traverse les portes cosmiques du papyrus magique accomplit la même œuvre que l'alchimiste qui fait « remonter les métaux à leurs planètes »
Le Soleil interne : le « jeune Dieu à la chevelure de flamme » du Quatrième Logos est le Soleil intérieur de l'initié, identique au Rasa indien, au Ling-tai du Tao, à l'Or Philosophal alchimique ; sa vision et son intériorisation sont le point central du rituel
L'identité substantielle entre microcosme et macrocosme : le rituel démontre opérativement que l'initié qui invoque correctement les puissances cosmiques les retrouve en lui — non comme métaphore poétique mais comme réalité expérimentale. C'est la même identité microcosme-macrocosme de la Tabula Smaragdina d'Hermès (cf. Alchimia e Magnetismo sect. II)

IV. Continuité avec la pratique de l'École

Pour l'École Paret, l'Apathanatismos constitue l'un des textes-preuves de la continuité historique de la tradition initiatique que l'École conserve et transmet. Ses techniques spécifiques — invocation vocale avec usage des séquences de voyelles, contrôle précis du souffle, visualisation progressive des figures cosmiques, ascension structurée à travers des niveaux successifs, état final d'immortalisation — sont les mêmes techniques qui reviennent, sous d'autres noms et d'autres langages culturels, dans toutes les traditions opératives documentées par le cluster wiki :

La chaîne magnétique de loge de Kremmerz active localement la structure cosmique analogue
Le souffle tripartite de la tradition chinoise applique la même science du souffle
La remontée du Caducée des yogis reproduit la même ascension à travers les niveaux
La Voie de la Magie (Abraxa, UR 1927) décrit le processus identique dans le langage de l'École
La conquête du corps immortel de Giudicelli (1988) en est la formulation au vingtième siècle

La présence du texte dans le papyrus du IV-V siècle apr. J.-C. démontre qu'il ne s'agit pas d'un syncrétisme moderne mais d'une tradition opérative documentée au moins depuis la basse antiquité alexandrine, que le Groupe d'UR a reconnue et reprise, et que l'École Paret continue à transmettre vivante.

V. Bibliographie essentielle

Albrecht Dieterich, Eine Mithrasliturgie, Teubner, Leipzig 1903 (1re éd.), 1910 (2e éd.), 1923 (3e éd. avec commentaire d'Otto Weinreich) — [édition critique fondamentale du texte grec]
Gruppo di UR (dir.), UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io, année I, numéros 3-5 (1927), Rome — [première traduction italienne commentée]
Hans Dieter Betz (éd.), The Greek Magical Papyri in Translation. Including the Demotic Spells, University of Chicago Press, 1986 (2e éd. 1992) — [édition critique moderne de tous les PGM, y compris le PGM IV.475-829]
Hans Dieter Betz, The "Mithras Liturgy": Text, Translation, and Commentary, Mohr Siebeck, Tübingen 2003 — [le commentaire académique le plus complet du rituel]
Marvin Meyer, The Mithras Liturgy, Society of Biblical Literature, Atlanta 1976 — [traduction anglaise accessible avec introduction]

Sources

Primary sources of the UR-KRUR corpus

The primary reference source for this page is the corpus of the journal Ur (1927-1928) and Krur (1929), edited by the Gruppo di UR directed by Julius Evola with the participation of Arturo Reghini, Giulio Parise, Ercole Quadrelli, Guido De Giorgio, Luigi Valli and other contributors. The three volumes were republished under the editorship of Julius Evola under the title Introduzione alla Magia (3 vols., Milan, Bocca / Casa Editrice Atanòr / Edizioni Mediterranee, various editions since 1955; critical ed. Mediterranee, Rome, 1971).

Gruppo di UR, Rivista Ur, volumes 1927-1928 (12 issues each).
Gruppo di KRUR, Rivista Krur, volume 1929 (12 issues).
Julius Evola (ed.), Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io, 3 vols., Edizioni Mediterranee, Rome, critical ed. 1971 (and subsequent reprints).
French edition: Groupe d'Ur, Introduction à la magie, trans. Gérard Boulanger, Milan, Archè, 1984.

OCR corpus Drive ISI-CNV — the entire corpus of the three UR-KRUR volumes is available in revised OCR: Document Drive avec les trois volumes complets (folder EVOLA UR KRUR).

Historical-traditional framework

Julius Evola, La Tradizione Ermetica, Bari, Laterza, 1931 (and Mediterranee reprints).
Julius Evola, Il Cammino del Cinabro, Milan, Scheiwiller, 1963 (intellectual autobiography with the first-hand account of the UR-KRUR experience).
Arturo Reghini, I Numeri Sacri nella Tradizione Pitagorica Massonica, Rome, Atanòr, 1947.
Arturo Reghini, Per la Restituzione della Geometria Pitagorica, Atanòr, 1935.
Renato Del Ponte, Evola e il magico Gruppo di UR, Borzano (RE), SeaR, 1994.
Gianfranco de Turris (ed.), Esoterismo e Fascismo, Edizioni Mediterranee, Rome, 2006.

Secondary reference bibliography

Hans Thomas Hakl, Eranos: An Alternative Intellectual History of the Twentieth Century, Equinox, 2013 (chapters on the Italian traditionalist school).
Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century, Oxford University Press, 2004.
Joscelyn Godwin, The Theosophical Enlightenment, SUNY Press, 1994 (for the context of the European esoteric revival).
Dr Marco Paret, ISI-CNV materials on the Italian hermetic tradition and on the link between UR-KRUR, operative alchemy and the magnetism of the School.