Magia dellImmagine/de

📖 Fonte primaria: corpus Ur (1927-1928) — Krur (1929)

Questa pagina deriva direttamente dal corpus della rivista Ur (1927-1928) e Krur (1929) curata dal Gruppo di UR sotto la direzione di Julius Evola con la partecipazione di Arturo Reghini, Giulio Parise, Ercole Quadrelli, Guido De Giorgio, Luigi Valli, Ercole Quadrelli (Abraxa) e altri collaboratori. Le tre annate sono state riedite a cura di Evola con il titolo Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io. Documenti Drive ISI-CNV: 📖 UR-KRUR — Corpus integrale OCR rivisto — le tre annate complete della rivista (Ur 1927, Ur 1928, Krur 1929) in formato Google Doc consultabile. 📁 Folder EVOLA UR KRUR — cartella Drive ISI-CNV con tutti i materiali UR-KRUR e l'opera evoliana correlata. Edizione di riferimento: Julius Evola (a cura di), Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io, 3 voll., Edizioni Mediterranee, Roma, ed. critica 1971. Trad. fr.: Introduction à la magie, trad. Gérard Boulanger, Milano, Archè, 1984.

«Magie des Bildes» ist ein technisch-operativer Artikel, veröffentlicht von Abraxa im siebten-achten Heft von UR Jahr I (1927), S. 261-268, der darlegt, wie das Bild — nicht das diskursive Denken, nicht das Wort, nicht die physische Handlung — das Hauptwerkzeug der magischen Operation im erwachten Eingeweihten sei. Der Artikel stellt einen der dichtesten und operativ wertvollsten technischen Texte der Zeitschrift dar, da er die praktischen Elemente der mentalen magischen Arbeit liefert: den Unterschied zwischen Denken und Bild, die solar-lunare Struktur des imaginativen Aktes, die Merkur-Schwefel-Amalgam des entzündeten Bildes, die Projektion des Bildes auf den Anderen.

Die zentrale These von Abraxa: «In einem erwachten Wesen ist der Geist nicht mehr «Denken»». Das Denken — diskursive Abfolge von Begriffen — ist die Geistesform des gewöhnlichen Menschen, langsam, mühsam, partiell. Der erwachte Eingeweihte ersetzt das Denken durch die Tätigkeit, die durch augenblickliche Bilder bestimmt — ein Geist, der durch plastische Präsenzen statt durch begriffliche Sequenzen operiert, und der diese Präsenzen in die Welt projiziert, um magische Wirkungen zu erzeugen. Mit dieser Geistesform «schafft, zerstört und verwandelt der Eingeweihte in der Materie der Gefühle und Empfindungen in sich; mit Bildern wirkt er auf seinen eigenen Organismus; mit Bildern wirkt er auf andere. An die Stelle der materiellen Handlung und des «Willens» der Menschen setzt er die Kraft des Bildes».

Für die Scuola Paret-ISI-CNV ist der Artikel von Abraxa einer der Kardinaltexte der operativen Praxis: Er beschreibt mit großer Klarheit den Unterschied zwischen aktiver Imagination (operativ, entzündet, projektiv) und passiver Imagination (träumerisch, schweifend, fluktuierend) und gibt die technischen Elemente zur Kultivierung der ersteren.

I. Der Übergang vom Denken zum Bild

Abraxa betont, dass der Wechsel der mentalen Funktion zwischen dem gewöhnlichen Menschen und dem Eingeweihten kein Wechsel des Inhalts (andere Dinge denken) ist, sondern ein Wechsel der Modalität (anders denken):

• Der gewöhnliche Mensch operiert durch diskursives Denken: Abfolgen von Begriffen, verbunden durch logische Beziehungen, die sich in der Zeit entfalten, die mentale Arbeit erfordern, die vermittelte Wirkungen erzeugen (müssen in Worte, Befehle, Handlungen übersetzt werden)
• Der erwachte Eingeweihte operiert durch augenblickliches Bild: plastische Formen, die alle zusammen im Geist präsent sind, die sich nicht in der Zeit entfalten müssen, die direkte Wirkungen erzeugen (das Bild selbst ist die Handlung)

Der Übergang von der einen zur anderen Modalität ist Gegenstand der Arbeit: «zur Zeitlosigkeit der Schnelligkeit erwachen». Der diskursive Geist ist eingeschlafen im Vergleich zum imaginalen Geist; der Eingeweihte erwacht, wenn sein Geist beginnt, in Bildern zu operieren.

II. Die innere Struktur des magischen Bildes

Abraxa legt die innere Struktur des magischen Bildes mit großer technischer Präzision dar, indem er das alchemistische Schema der Prinzipien anwendet: Jedes authentische magische Bild ist eine Verbindung von Merkur (fluidischem Gefühl, lunarer Pol ☽) und Schwefel (mentalem Akt, der es fixiert, solarer Pol ☉):

«Das Zentrum führt immer zurück auf die Vorbereitung des Caduceus: der emotionale Zustand dient als fluidischer Merkur, der sich im Bild fixiert, welches durch den mentalen Akt entzündet wird: das heißt, alles liegt in der Amalgamierung, so schnell wie vollständig, des Gefühls mit dem Bild, und in der Tätigkeit, die in Bezug auf dieses aufrechterhalten werden muss, auf das, wie ein Bündel von Sonnenstrahlen, gesammelt im Brennpunkt einer Linse, der ganze Geist konzentriert sein muss.»

Drei notwendige Elemente:

1. Fluidisches Gefühl (Merkur ☽): ein intensiver, aber nicht leidenschaftlicher emotionaler Zustand — keine Begierde-Emotion oder Begierde-Angst, sondern eine reine affektive Qualität, die als flüssige Materie dient, an die sich das Bild heftet. Ohne Gefühl bleibt das Bild «trocken» — Denken, nicht magisches Bild
2. Mentaler Akt, der entzündet (Schwefel ☉): die konzentrierte Aufmerksamkeit, die das Bild entzündet und fixiert, wie eine Sonnenlinse die Sonnenstrahlen in ihrem Brennpunkt sammelt. Ohne mentalen Akt ist das Bild träumerisch — es fluktuiert, operiert nicht
3. Schnelle und vollständige Amalgamierung: Die beiden Elemente dürfen weder getrennt bleiben noch zeitlich aufeinander folgen — sie müssen sich sofort vereinigen. Der geschulte Eingeweihte ist derjenige, der die Amalgamierung augenblicklich vollzieht, ohne sie zu einer Sequenz zu machen

Das Ergebnis ist der androgyn-igneische Merkur der alchemistischen Tradition — der Merkur, der zugleich aktiv und passiv, solar und lunar ist, der die Fließfähigkeit des Weiblichen, aber die Fixierung des Männlichen hat. Dies ist das magische Bild im eigentlichen Sinne.

III. Die theurgischen Invokationen

Abraxa wendet das Schema sofort auf den spezifischen Fall der theurgischen Invokationen an — die Praktiken der Evokation von Entitäten oder Gottheiten des Übersinnlichen:

«Bei den theurgischen Invokationen sind im fluidischen Sinne des ganzen eigenen Wesens die verschiedenen Bilder zu verwirklichen, die die der Entität oder Gottheit zugeschriebenen Attribute ausdrücken. Der Geist wird von einem zum anderen übergehen und eine Reihe von Transformationen vollziehen, die geeignet sind, die notwendige Exaltation hervorzubringen, damit die Sympathie und die Kommunikation entsteht.»

Der invozierende Magier «denkt» nicht an Isis, an Mithras, an den solaren Erzengel: Er verwirklicht in seinem fluidisch-mentalen Wesen die Bilder ihrer charakteristischen Attribute (für Isis: die verschleierte Frau, die Flügel der Schwalbe, die Lotusblüte, das Sistrum; für Mithras: der Jüngling in Tunika mit scharlachrotem Mantel, die Feuerkrone, der geopferte Stier; für den solaren Erzengel: die Lichtlanze, die Feueraugen, die weißen Flügel), indem er von einem zum anderen übergeht, bis ein Zustand der Exaltation entsteht, der die Beziehung zur invozierten Macht öffnet.

Ein besonders kraftvolles Beispiel von Abraxa:

«Ein allgemeines Bild großer Macht ist das eines dunklen Körpers, der sich verzehrt und herabfällt, um Platz zu machen für einen Körper aus strahlendem Licht und glorreicher Kraft. Dieses Bild blitzt in Wirklichkeit in allen Momenten plötzlicher, tödlicher Gefahr auf, in einem Augenblick, der zu schnell ist, als dass das gewöhnliche menschliche Bewusstsein es wahrnehmen könnte; und es ersteht wieder und erquickt und überträgt Kraft in den Organismus, während dieser sich hingibt und in den Schlaf versinkt.»

Das Bild des «dunklen Körpers, der fällt, und des strahlenden Lichts, das aufsteigt» ist — nach Abraxa — eines der Urbilder, die vom Eingeweihten aktiviert werden können. Es ist dasselbe Bild, das in augenblicklicher Form spontan aufblitzt in Menschen in Situationen tödlicher Gefahr (und das das häufige Gefühl der «Auferstehung» nach einem knapp entgangenen Unfall erklärt) und im Übergang vom Wachzustand zum Tiefschlaf. Der Eingeweihte verwirklicht es bewusst als magische Geste der Regeneration.

IV. Die Projektion des Bildes auf den Anderen

Der technisch fortgeschrittenste Teil des Artikels betrifft die magische Operation am Anderen durch die Projektion des Bildes. Abraxa legt sie in zwei Phasen dar:

A. Lesen der Bilder anderer

Der Eingeweihte, der seine Sensibilität geläutert hat — «verleugnet, entkräftet, ausgelöscht alles, was im Fühlen und Wollen Begierde, Gier oder Abneigung, Sympathie oder Antipathie, Geltungssucht, Anhaftung, Egoismus und instinktive Reaktivität ist» — sieht die Gefühle der Menschen nicht als erschlossene psychologische Zustände, sondern als tatsächliche Bilder, die er mit einem inneren Auge wahrnimmt:

«Mit festem, ruhigem, gesammeltem, unerschütterlichem Gemüt erblickt der Magier mit dem souveränen Auge in Figuren die Gefühle, die auf ihn herabkämen, ebenso wie die dessen, der vor ihm, von ihm fixiert, steht.»

Dies ist die authentische Hellseherei — nicht die Vision von Aurafarben oder fantastischen astralen Symbolen, sondern die plastische Wahrnehmung der Gedanken-Figuren, die sich im Anderen bewegen. Eine zornige Frau hat eine bestimmte Figur in ihrem Herzen; ein verängstigtes Kind eine andere bestimmte Figur; ein Mann, der im Begriff ist zu lügen, wieder eine andere Figur. Der Eingeweihte sieht sie, wie der gewöhnliche Mensch Farben und Formen in der physischen Welt sieht.

B. Magische Veränderung des Anderen

Hat er die Figur im Anderen gesehen, kann der Eingeweihte direkt auf sie einwirken:

«Auf diese Bilder kann er, wenn er will, direkt einwirken: es genügt, dass sein Geist sie aufnimmt und verwandelt projiziert, es genügt, dass sein Auge mit einem Sehen-Befehlen sie in andere verwandelt, damit auf verborgene und unausweichliche Weise eine entsprechende Veränderung in der Seele der anderen Person hervorgerufen wird.»

Präzise Technik: Der Eingeweihte sieht die im Anderen vorhandene Figur, reproduziert sie in seinem eigenen Geist, verwandelt sie in eine andere Figur, projiziert die verwandelte Figur zurück auf den Anderen. Nach dem Gesetz der Entsprechung zwischen Bild und Seelenzustand (und nach der Mikrokosmos-Makrokosmos-Identität der Tabula Smaragdina) erzeugt die Verwandlung der Figur im Anderen die entsprechende Verwandlung seines Seelenzustandes.

C. Transfusion eines bestimmten Gefühls

Eine dritte von Abraxa dargelegte Technik: Der Eingeweihte kann in sich die Figur eines bestimmten Gefühls hervorrufen, das er dem Anderen mitteilen will, sie mit seinem Fluidum aufladen, dann — den Geist auf die andere Person fixierend — innerlich «die Geste eines Wegnehmens von einem Ort und Hinsetzens an einen anderen» vollziehen, wobei er sieht, wie sich die Figur im Herzen der anderen Person installiert:

«Wenn er will, kann er in sich die Figur eines bestimmten Gefühls hervorrufen, sie entzünden und mit seinem Fluidum sättigen; wenn er dann, den Geist auf eine andere Person fixiert haltend, innerlich die Geste eines Wegnehmens von einem Ort und Hinsetzens an einen anderen verwirklicht, die Figur in besagter Person, im Herzen, sieht, wird in ihr dasselbe Gefühl oder derselbe Zustand transfundiert bleiben.»

Alle diese Operationen — bemerkt Abraxa — sind auch für den möglich, der noch nicht «angelangt» ist (d.h. der die integrale initiatische Verwirklichung noch nicht vollendet hat), unter der Bedingung, dass er die solar-fixierende Qualität der Aufmerksamkeit und die Läuterung seiner Gefühle von den egoischen Leidenschaften hinreichend entwickelt hat. Sie sind praktizierbar in verschiedenen Reifegraden, und ihre Wirksamkeit wächst mit der vom Operateur erreichten Qualität.

V. Die Praxis der Weg-Bilder

Abraxa gibt auch spezifische Bilder an, die als Kommunikationswege mit bestimmten kosmischen Kräften fungieren und den Wert von konstanten operativen Schlüsseln haben:

• Der langsame Aufstieg des Mondes über den Horizont — Weg-Bild für die Kommunikation mit den kosmischen Kräften der Auflösung, des Übergangs, der nächtlichen Morphogenese, des kreativen Schattens
• Die Sonne, die aufgeht und den Nebel der Nacht zerstreut — Weg-Bild für die Kommunikation mit den kosmischen Kräften der Schöpfung, der Bejahung, des Erwachens. Es ist das Bild, das mit dem Apathanatismos (Mithras-Helios-Aion des Zauberpapyrus) und der alchemistischen Albedo verbunden ist
• Das Gefühl des Lichts, hervorgerufen in der Konzentration — begünstigt die Erfahrung des «Licht»-Aspekts des feinstofflichen Körpers (die weiße Rose der Morfologia Occulta)
• Das Gefühl des Feuers, hervorgerufen in der Konzentration — begünstigt die Erfahrung des «Wärme»-Aspekts des feinstofflichen Körpers (die saturnisch-knöcherne Dimension der Morfologia Occulta)

Diese Weg-Bilder bilden ein essentielles operatives Alphabet, und jede initiatische Tradition hat ihr eigenes entwickelt. Die Invokationen des Zauberpapyrus von Paris verwenden dieses Alphabet, ebenso wie die byzantinische sakrale Ikonographie, die Visualisierungen des tibetischen Bardo, die visualisierenden Praktiken des Vajrayāna, die Techniken des energetischen Erwachens der modernen Schule.

VI. Die drei abschließenden praktischen Regeln

Abraxa schließt den Artikel mit drei essentiellen praktischen Regeln für den, der die Magie des Bildes praktiziert:

1. Bilder sind keine fluktuierenden «geistigen» Dinge, sondern fast greifbare Gegenstände. «Wenn du in diesen Praktiken fortschreitest, wirst du in dir immer deutlicher das Wissen entstehen sehen, dass Gedanken und Gefühle keine körperlosen, «geistigen» Dinge sind, die in der Luft schweben, sondern fast greifbare Gegenstände in Bewegung, die man handhaben, verschieben, projizieren, verändern, hinsetzen, aufladen oder entladen kann, und die jeder eine ihnen eigene Form haben». Die klassische moderne Unterscheidung zwischen «Materie» und «Gedanke» hört auf: Alles ist Substanz, und die Substanz der Gedanken ist die der Gedanken-Figuren
2. Bilder können willkürlich sein, sind aber wirksamer, wenn sie auf die realen Formen der Zustände, die sie fixieren, «anspielen». Die konventionellen Bilder (Kreuze, Sterne, Siegel, alphabetische Symbole) funktionieren, wenn sie mit realen Zuständen verbunden sind; die «lebendigen» Bilder (Morgendämmerung, Licht, Feuer, Fluidum, Aufstieg, Abstieg) funktionieren besser, weil sie bereits offene Wege im kollektiven und kosmischen Geist sind
3. Das Auge des Sehers kennt die mächtigsten Symbole. «Wer sieht, kann also Bilder vorschlagen, die den mächtigsten Hebel für die mentale Magie geben; und er kennt auch Symbole, die, plastisch in der Imagination verwirklicht, diese so prägen und formen, dass sie zu einem realen, tatsächlichen Kontakt mit den ihnen entsprechenden Mächten hinführen». Es ist die Aufgabe des sehenden Meisters (oder der sehenden initiatischen Abhandlung wie der Aurea Catena Homeri), dem Schüler die richtigen Symbole zu übermitteln

Für die Scuola Paret-ISI-CNV sind diese drei Regeln die Grundlage des Trainings der aktiven Imagination — einer zentralen Praxis der Schule — und sie finden Anwendung sowohl auf die Übungen der individuellen Konzentration als auch auf die Arbeit der magnetischen Loggenkette.

VII. Bibliographie

• Abraxa, Magia dell'Immagine, in UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io, anno I (1927), pp. 261-268 — primäre Hauptquelle
• Eo (wahrscheinlich Pietro Negri/Reghini), Artikel in UR Nr. 7-8, S. 198 — über die «Zeichen» der Wesenheiten, die Gedanken/Gefühle erzeugen (von Abraxa gegebener Verweis)
• Rudolf Steiner, Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten? (1904) — über den Unterschied zwischen gewöhnlichem Denken und aktiver Imagination
• Carl Gustav Jung, Über die Archetypen des kollektiven Unbewussten (1934) — über die aktive Imagination
• Henry Corbin, L'imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn Arabi (1958) — über den mundus imaginalis
• Athanasius Kircher, Ars Magna Lucis et Umbrae (1646), Mundus Subterraneus (1665) — über die Theorie der sympatheia und des kosmischen Bildes (vgl. Athanasius Kircher SJ alchimista e magnetista)
• Giuliano Kremmerz, Opera Omnia — über den magischen Gebrauch des Bildes im Ritus

Quellen

Primärquellen des UR-KRUR-Korpus

Die primäre Referenzquelle für diese Seite ist das Korpus der Zeitschrift Ur (1927-1928) und Krur (1929), herausgegeben von der Gruppe von UR unter der Leitung von Julius Evola mit Beteiligung von Arturo Reghini, Giulio Parise, Ercole Quadrelli, Guido De Giorgio, Luigi Valli und anderen Mitarbeitern. Die drei Jahrgänge wurden von Julius Evola unter dem Titel Introduzione alla Magia neu herausgegeben (3 Bde., Milano, Bocca / Casa Editrice Atanòr / Edizioni Mediterranee, verschiedene Ausgaben ab 1955; kritische Ausgabe Mediterranee, Roma, 1971).

• Gruppo di UR, Rivista Ur, Jahrgänge 1927-1928 (je 12 Hefte).
• Gruppo di KRUR, Rivista Krur, Jahrgang 1929 (12 Hefte).
• Julius Evola (Hrsg.), Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io, 3 Bde., Edizioni Mediterranee, Roma, kritische Ausgabe 1971 (und spätere Nachdrucke).
• Französische Ausgabe: Groupe d'Ur, Introduction à la magie, übers. Gérard Boulanger, Milano, Archè, 1984.

OCR-Korpus Drive ISI-CNV — das gesamte Korpus der drei Jahrgänge UR-KRUR ist im überarbeiteten OCR verfügbar: Dokument Drive mit den drei vollständigen Jahrgängen (Ordner EVOLA UR KRUR).

Historisch-traditionelle Einordnung

• Julius Evola, La Tradizione Ermetica, Bari, Laterza, 1931 (und Nachdrucke Mediterranee).
• Julius Evola, Il Cammino del Cinabro, Milano, Scheiwiller, 1963 (intellektuelle Autobiographie mit dem Bericht aus erster Hand über die UR-KRUR-Erfahrung).
• Arturo Reghini, I Numeri Sacri nella Tradizione Pitagorica Massonica, Roma, Atanòr, 1947.
• Arturo Reghini, Per la Restituzione della Geometria Pitagorica, Atanòr, 1935.
• Renato Del Ponte, Evola e il magico Gruppo di UR, Borzano (RE), SeaR, 1994.
• Gianfranco de Turris (Hrsg.), Esoterismo e Fascismo, Edizioni Mediterranee, Roma, 2006.

Sekundäre Referenzbibliographie

• Hans Thomas Hakl, Eranos: An Alternative Intellectual History of the Twentieth Century, Equinox, 2013 (Kapitel über die traditionalistische italienische Schule).
• Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century, Oxford University Press, 2004.
• Joscelyn Godwin, The Theosophical Enlightenment, SUNY Press, 1994 (für den Kontext der europäischen esoterischen Wiedergeburt).
• Marco Paret, ISI-CNV-Materialien zur italienischen hermetischen Tradition und zur Verbindung zwischen UR-KRUR, operativer Alchemie und Magnetismus der Schule.

Siehe auch

• Il Gruppo di UR-KRUR — die Mutterzeitschrift
• Caduceo ermetico — die innere Vorbereitung, die das magische Bild voraussetzt
• Caduceo (Caduceus) — Risveglio Energetico — die Version der Schule
• Le Tre Vie — Magia Mistica Yoga — die Einordnung des Bildes in den Trockenen Weg
• Apathanatismos — das Ritual, das die Weg-Bilder der sieben Himmel verwendet
• Saggezza Serpentina — Dvija Caduceo Kundalini — die Qualität des Vollendeten als Bild-Operator
• Operazioni Magiche a Due Vasi — Sdoppiamento — die fortgeschrittene magische Projektion
• Morfologia Occulta — die Körpersysteme und die entsprechenden Weg-Bilder
• Sub Specie Interioritatis — die Erfahrung der Wahrnehmungsumkehrung
• La Legge degli Enti — die Dynamik der Reaktionen in der feinstofflichen Welt des Bildes
• Alchimia e Magnetismo — die Achsenseite, Abschn. III über die Phasen und Abschn. IV über die Prinzipien
• Athanasius Kircher SJ alchimista e magnetista — die klassische Theorie der sympatheia
• Le Catene Magnetiche di Loggia — die kollektive Praxis des magischen Bildes