Магия Образа

Template:Fonte autoritativa

«Магия Образа» — технико-оперативная статья, опубликованная Абраксой в седьмом-восьмом выпуске UR за первый год (1927), стр. 261–268, в которой излагается, как образ — не дискурсивное мышление, не слово, не физическое действие — является главным инструментом магической операции у пробуждённого посвящённого. Статья представляет собой один из наиболее сжатых и оперативно ценных технических текстов журнала, поскольку даёт практические элементы ментальной магической работы: различие между мыслью и образом, солнечно-лунную структуру имагинативного акта, меркуриально-сульфурный амальгамный состав воспламенённого образа, проекцию образа на другого.

Центральный тезис Абраксы: «В пробуждённом существе ум более не является «мыслью»». Мысль — дискурсивная последовательность понятий — есть форма ума обычного человека, медленная, трудная, частичная. Пробуждённый посвящённый замещает мысль деятельностью, определяемой мгновенными образами — умом, который оперирует пластическими присутствиями вместо понятийных последовательностей и проецирует эти присутствия в мир для произведения магических эффектов. С этой формой ума посвящённый «созидает, разрушает и преобразует в материи чувств и ощущений в себе; с помощью образов действует на собственный организм; с помощью образов воздействует на других. Вместо материального действия и «воли» людей он ставит силу образа».

Для Школы Paret-ISI-CNV статья Абраксы является одним из ключевых текстов оперативной практики: она с большой ясностью описывает различие между активным воображением (оперативным, воспламенённым, проективным) и пассивным воображением (мечтательным, блуждающим, колеблющимся) и даёт технические элементы для развития первого.

I. Переход от мысли к образу

Абракса подчёркивает, что смена ментальной функции между обычным человеком и посвящённым — это не смена содержания (мыслить иные вещи), а смена способа (мыслить иным образом):

• Обычный человек оперирует дискурсивной мыслью: последовательностями понятий, связанных логическими отношениями, разворачивающимися во времени, требующими умственного труда, производящими опосредованные эффекты (должны быть переведены в слова, команды, действия)
• Пробуждённый посвящённый оперирует мгновенным образом: пластическими формами, присутствующими все вместе в уме, не нуждающимися в развёртывании во времени, производящими непосредственные эффекты (сам образ есть действие)

Переход от одного способа к другому является предметом работы: «пробудиться к безвременной быстроте». Дискурсивный ум спит по отношению к имагинальному уму; посвящённый пробуждается, когда его ум начинает оперировать образами.

II. Внутренняя структура магического образа

Абракса излагает внутреннюю структуру магического образа с большой технической точностью, применяя алхимическую схему принципов: каждый подлинный магический образ есть соединение меркурия (флюидическое чувство, лунный полюс ☽) и сульфура (ментальный акт, его фиксирующий, солнечный полюс ☉):

«Центр всегда сводится к приготовлению кадуцея: эмоциональное состояние служит меркуриальным флюидом, который фиксируется в образе, воспламеняемом ментальным актом: то есть всё заключается в амальгаме, столь же быстрой, сколь и полной, чувства с образом, и в активности, которую следует сохранять по отношению к последнему, на котором, как пучок солнечных лучей, собранный в фокусе линзы, должен быть сосредоточен весь ум.»

Три необходимых элемента:

1. Флюидическое чувство (меркурий ☽): интенсивное, но не страстное эмоциональное состояние — не эмоция-вожделение или вожделение-страх, а чистое аффективное качество, служащее текучей материей, к которой фиксируется образ. Без чувства образ остаётся «сухим» — мыслью, а не магическим образом
2. Воспламеняющий ментальный акт (сульфур ☉): сосредоточенное внимание, которое зажигает и фиксирует образ, подобно тому как солнечная линза собирает лучи солнца в своём фокусе. Без ментального акта образ остаётся мечтательным — колеблется, не действует
3. Быстрая и полная амальгама: два элемента не должны оставаться разделёнными ни следовать друг за другом во времени — они должны слиться немедленно. Обученный посвящённый — тот, кто совершает амальгаму мгновенно, не превращая её в последовательность

Результатом является андрогинный огненный меркурий алхимической традиции — меркурий, который одновременно активен и пассивен, солнечен и лунен, обладает текучестью женского, но фиксацией мужского. Это и есть магический образ в собственном смысле.

III. Теургические инвокации

Абракса немедленно применяет схему к частному случаю теургических инвокаций — практик вызывания сущностей или божеств сверхчувственного:

«В теургических инвокациях в флюидическом смысле всего своего существа должны быть актуализированы различные образы, выражающие атрибуты, относящиеся к сущности или божеству. Ум будет переходить от одного к другому, совершая ряд трансформаций, способных произвести необходимое возбуждение, чтобы создать симпатию и общение.»

Призывающий маг не «думает» об Исиде, Митре, солнечном Архангеле: он актуализирует в своём флюидико-ментальном существе образы их характерных атрибутов (для Исиды: завуалированная женщина, крылья ласточки, лотос, систр; для Митры: юноша в тунике с алым плащом, огненная корона, жертвенный бык; для солнечного Архангела: копьё света, огненные глаза, белые крылья), переходя от одного к другому, пока не породит состояние возбуждения, достаточное для открытия связи с призываемой силой.

Особенно мощный пример, данный Абраксой:

«Общий образ великой силы — это образ тёмного тела, которое сгорает и падает вниз, уступая место телу, состоящему из лучезарного света и славной мощи. Этот образ в действительности вспыхивает во все моменты внезапной смертельной опасности, в мгновение, слишком быстрое, чтобы обычное человеческое сознание могло его воспринять; и он возрождается, восстанавливает и переливает силу в организм, когда тот отдаётся и погружается в сон.»

Образ «тёмного тела, которое падает, и лучезарного света, который восходит» — согласно Абраксе — один из первообразов, активируемых посвящённым. Это тот же образ, который в мгновенной форме спонтанно вспыхивает в людях в ситуациях смертельной опасности (и объясняет частое ощущение «воскресения» после того, как избежали несчастного случая) и в переходе от бодрствования к глубокому сну. Посвящённый осуществляет его сознательно как магический жест возрождения.

IV. Проекция образа на другого

Наиболее технически продвинутая часть статьи касается магической операции над другим через проекцию образа. Абракса излагает её в две фазы:

A. Чтение образов других

Посвящённый, очистивший свою чувствительность — «отрёкшийся, истощённый, угасивший всё, что в чувствовании и волении есть желание, вожделение или отвращение, симпатия или антипатия, мания самоутверждения, привязанность, эгоизм и инстинктивная реактивность» — видит чувства людей не как выводимые психологические состояния, а как действительные образы, которые он воспринимает внутренним оком:

«С душой твёрдой, спокойной, собранной, бесстрастной маг зрит владычным оком в фигурах чувства, нисходящие на него, равно как и те, что у того, кто, пред ним стоя, им созерцаем.»

Это и есть подлинное ясновидение — не видение цветов ауры или фантастических астральных символов, а пластическое восприятие мыслеобразов, движущихся в другом. Разгневанная женщина имеет точную фигуру в своём сердце; испуганный ребёнок — другую точную фигуру; человек, готовящийся солгать, — ещё одну. Посвящённый видит их так, как обычный человек видит цвета и формы в физическом мире.

B. Магическое изменение другого

Увидев фигуру в другом, посвящённый может действовать непосредственно на неё:

«На эти образы, если пожелает, он может действовать непосредственно: достаточно, чтобы его ум принял их и спроецировал преобразованными, достаточно, чтобы его око повелевающим видением изменило их в иные, дабы оккультным и неотвратимым образом произошло сообразное изменение в душе другого человека.»

Точная техника: посвящённый видит фигуру, присутствующую в другом, воспроизводит её в своём уме, преобразует её в иную фигуру, репроецирует преобразованную фигуру на другого. По закону соответствия между образом и душевным состоянием (и по тождеству микрокосма и макрокосма Изумрудной Скрижали), преобразование фигуры в другом производит соответствующее преобразование его душевного состояния.

C. Переливание определённого чувства

Третья техника, изложенная Абраксой: посвящённый может вызвать в себе фигуру определённого чувства, которое хочет сообщить другому, зарядить её своим флюидом, затем — удерживая ум на другом человеке — совершить внутренне «жест взятия из одного места и помещения в другое», видя, как фигура устанавливается в сердце другого человека:

«Если пожелает, он может вызвать в себе фигуру данного чувства, воспламенить и насытить её своим флюидом; если затем, удерживая ум на другом человеке, осуществляя внутренне жест взятия из одного места и помещения в другое, он видит фигуру в означенном человеке, в сердце, в нём останется перелитым то же самое чувство или состояние.»

Все эти операции — замечает Абракса — возможны даже для того, кто ещё не «достиг» (то есть не завершил интегральную инициатическую реализацию), при условии, что он развил в достаточной мере солнечно-фиксирующее качество внимания и очищение своих чувств от эгоических страстей. Они практикуемы на различных степенях зрелости, и их эффективность возрастает с качеством, достигнутым оператором.

V. Практика образов-путей

Абракса также указывает специфические образы, которые функционируют как пути сообщения с определёнными космическими силами и имеют значение постоянных оперативных ключей:

• Медленный восход Луны над горизонтом — образ-путь для сообщения с космическими силами растворения, перехода, ночного морфогенеза, творческой тени
• Солнце, восходящее и рассеивающее туман ночи — образ-путь для сообщения с космическими силами творения, утверждения, пробуждения. Это образ, связанный с Апатанатисмосом (Митра-Гелиос-Айон из Магического Папируса) и алхимическим Albedo
• Ощущение Света, вызванное в концентрации — благоприятствует переживанию аспекта «свет» тонкого тела (белая роза Оккультной Морфологии)
• Ощущение Огня, вызванное в концентрации — благоприятствует переживанию аспекта «тепло» тонкого тела (сатурнианско-костное измерение Оккультной Морфологии)

Эти образы-пути составляют существенный оперативный алфавит, и каждая инициатическая традиция развила свой собственный. Инвокации Парижского Магического Папируса используют этот алфавит, равно как и византийская сакральная иконография, визуализации тибетского бардо, визуализационные практики ваджраяны, техники энергетического пробуждения современной Школы.

VI. Три заключительных практических правила

Абракса завершает статью тремя существенными практическими правилами для тех, кто практикует магию образа:

1. Образы — не «духовные» колеблющиеся вещи, но почти осязаемые объекты. «Если ты будешь продвигаться в этих практиках, ты увидишь, как в тебе всё более отчётливо рождается знание, что мысли и чувства — не бестелесные и «духовные» вещи, колеблющиеся в воздухе, но почти осязаемые и движущиеся объекты, которыми можно манипулировать, перемещать, проецировать, изменять, помещать, заряжать или разряжать, и каждый из них имеет свою собственную форму». Прекращается классическое современное различие между «материей» и «мыслью»: всё есть субстанция, и субстанция мыслей — это субстанция мыслеобразов
2. Образы могут быть произвольными, но более эффективны, если «намекают» на реальные формы состояний, которые фиксируют. Условные образы (кресты, звёзды, печати, алфавитные символы) работают, если связаны с реальными состояниями; «живые» образы (рассвет, свет, огонь, флюид, восхождение, нисхождение) работают лучше, потому что уже являются открытыми путями в коллективном и космическом уме
3. Око видящего знает наиболее могущественные символы. «Тот, кто видит, может, следовательно, предлагать образы, дающие наиболее мощный рычаг для ментальной магии; и он также знает символы, которые, будучи пластически осуществлены в воображении, отпечатывают и формируют его так, чтобы направить к реальному, действительному контакту с силами, которым они соответствуют». Это задача видящего мастера (или видящего инициатического трактата, такого как Aurea Catena Homeri) — передать ученику правильные символы

Для Школы Paret-ISI-CNV эти три правила являются основанием тренировки активного воображения — центральной практики школы — и применяются как к упражнениям индивидуальной концентрации, так и к работе магнетической цепи ложи.

VII. Библиография

• Abraxa, Magia dell'Immagine, in UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io, anno I (1927), pp. 261-268 — основной первоисточник
• Eo (вероятно, Пьетро Негри/Регини), статья в UR n. 7-8, p. 198 — о «знаках» сущностей, порождающих мысли/чувства (ссылка, данная Абраксой)
• Rudolf Steiner, Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten? (1904) — о различии между обычной мыслью и активным воображением
• Carl Gustav Jung, Über die Archetypen des kollektiven Unbewussten (1934) — об активном воображении
• Henry Corbin, L'imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn Arabi (1958) — о mundus imaginalis
• Athanasius Kircher, Ars Magna Lucis et Umbrae (1646), Mundus Subterraneus (1665) — о теории sympatheia и космического образа (см. Athanasius Kircher SJ alchimista e magnetista)
• Giuliano Kremmerz, Opera Omnia — о магическом использовании образа в ритуале

См. также

• Il Gruppo di UR-KRUR — основной журнал
• Caduceo ermetico — внутренняя подготовка, которую предполагает магический образ
• Caduceo (Caduceus) — Risveglio Energetico — версия Школы
• Le Tre Vie — Magia Mistica Yoga — место образа в Сухом Пути
• Apathanatismos — ритуал, использующий образы-пути семи небес
• Saggezza Serpentina — Dvija Caduceo Kundalini — качество Совершенного как оператора образа
• Operazioni Magiche a Due Vasi — Sdoppiamento — продвинутая магическая проекция
• Morfologia Occulta — телесные системы и соответствующие образы-пути
• Sub Specie Interioritatis — опыт перцептивного переворота
• La Legge degli Enti — динамика реакций в тонком мире образа
• Alchimia e Magnetismo — страница-ось, раздел III о фазах и раздел IV о принципах
• Athanasius Kircher SJ alchimista e magnetista — классическая теория sympatheia
• Le Catene Magnetiche di Loggia — коллективная практика магического образа