Trance ordinarie/fr

Les trances ordinaires sont, dans la terminologie de l'École du Paret Method, les états modifiés de conscience non reconnus comme tels dans lesquels la majorité des personnes vivent la majeure partie de leur temps d'éveil. Le terme traduit et élargit le concept d'« everyday trance » introduit par le psychologue américain Stephen Wolinsky dans les années 1980, et décrit une constellation phénoménologique que la tradition patristique hésychaste avait déjà décrite comme logismoi au IVe siècle, que Reich avait décrite comme cuirasse caractérielle dans les années 1930, et que la psychologie contemporaine décrit comme dissociation subclinique et activité réduite du réseau vagal ventral.

La portée éthique et clinique de l'École — comme le rappelle explicitement la page I sei tipi caratteriali nella mappa polivagale — est que le caractère est un ensemble de trances habituelles et que le diagnostic typologique ne sert pas à classer la personne mais à reconnaître sa propre trance afin de pouvoir la traverser vers l'état de Presenza Integrale.

I. Qu'est-ce qu'une trance ordinaire

Une trance ordinaire est une altération habituelle de l'état de conscience qui présente les caractéristiques techniques d'une trance hypnotique — restriction du champ attentionnel, altération de la perception du temps, suggestibilité accrue, réduction de la pensée critique, dissociation partielle d'avec le corps ou les émotions — mais non reconnue comme trance par la personne elle-même, qui la considère comme son état normal de fonctionnement.

Stephen Wolinsky, dans les années 1980, fut parmi les premiers à décrire systématiquement ces états dans la psychologie contemporaine. Il identifia un large éventail de trances ordinaires, parmi lesquelles :

Auto-hypnose négative habituelle (Daniel Araoz) — la rumination intérieure qui répète continuellement des messages dysfonctionnels à la personne.
Dissociation d'avec le corps — la personne vit « dans sa tête », avec le corps comme un objet distant et peu perçu.
Trance du passé — la personne revit continuellement des événements passés comme s'ils étaient présents.
Trance du futur — la personne vit projetée dans des scénarios futurs qui la détournent du présent.
Trance de l'identité — la personne s'identifie durablement à un personnage, un rôle, une histoire de soi qui n'est pas tout ce qu'elle est.
Trance de la relation — la personne répète des schémas relationnels habituels sans plus les reconnaître comme des choix.
Trance du travail — la personne opère en pilote automatique dans ses activités professionnelles, perdant la rencontre avec ce qu'elle fait.
Trance du corps douloureux — la personne s'identifie à une douleur ou à une limitation physique qui devient la lentille à travers laquelle elle interprète tout.

La caractéristique commune à toutes ces trances est la réduction de la Présence — le fait que la personne n'est pas vraiment là, et vit néanmoins cette absence comme si c'était la manière normale d'exister.

II. Le diagnostic non verbal des trances ordinaires

La Méthode Paret™ entraîne l'opérateur à reconnaître l'état de trance ordinaire à travers des signes non verbaux spécifiques :

Regard non focalisé ou hyper-focalisé de manière défensive ;
Voix monotone sans modulations prosodiques authentiques ;
Respiration haute et restreinte, non coordonnée au mouvement thoraco-abdominal ;
Tonus musculaire rigide ou, à l'inverse, flasque (absence du tonus moyen) ;
Posture désalignée par rapport à la verticalité naturelle (voir la section correspondante dans Presenza Integrale) ;
Gestualité incongrue avec le contenu verbal (maniérismes automatiques, micro-mouvements de malaise) ;
Synchronie conversationnelle faible : la personne ne remarque pas la réaction de l'autre ;
Regard qui se perd au milieu d'une phrase, pour réémerger quelques secondes plus tard.

L'opérateur de la Méthode Paret reconnaît ces signes comme des indicateurs d'état — non comme des jugements moraux sur la personne. La trance ordinaire n'est pas une faute : c'est la condition de base de la majorité des êtres humains contemporains et elle a des causes sociales, traumatiques et physiologiques identifiables.

III. Les transes ordinaires dans la tradition patristique

La reconnaissance des transes ordinaires n'est pas récente. La tradition chrétienne des Pères du désert, synthétisée par Évagre le Pontique au IVe siècle dans la doctrine des huit logismoi, décrivait huit schémas de fixation habituelle du comportement qui correspondent phénoménologiquement aux transes ordinaires contemporaines :

Gastrimargia — la transe de la nourriture, de la consommation, de la convoitise compulsive ;
Philarguria — la transe de l'argent, de l'accumulation, de la sécurité matérielle ;
Porneia — la transe du sexe et de la pulsion génitale comme compensation ;
Orgè — la transe de la colère chronique, de l'hostilité habituelle ;
Lupé — la transe de la tristesse, du deuil non élaboré ;
Akèdia — la transe du découragement, de l'impuissance, du « cela ne vaut pas la peine » ;
Kenodoxìa — la transe du succès, de l'apparence, de la reconnaissance sociale ;
Uperéphanìa — la transe de l'orgueil, de la supériorité, de la rigidité identitaire.

Évagre écrivait ces observations quinze siècles avant la psychanalyse. La didactique spécifique du travail patristique consistait à reconnaître le logismos dominant au moment où il surgit — exactement comme l'opérateur du Paret Method entraîne le client à reconnaître sa propre transe ordinaire lorsqu'elle survient. Le remède commun est la Présence — appelée hesychía (quiétude) par les hésychastes, Presenza Integrale par l'École contemporaine — comme état à partir duquel les transes n'ont pas de prise.

IV. Les transes ordinaires dans le vocabulaire reichien

Wilhelm Reich décrivit dans les années 1930 les mêmes fixations dans le vocabulaire de la cuirasse caractérielle : des schémas stables de tension musculaire chronique qui deviennent la structure de la personnalité. La différence avec la tradition patristique est le focus corporel : Reich ajoute à Évagre l'observation que chaque transe ordinaire a une contrepartie somatique précise — des groupes musculaires spécifiques rigidifiés chroniquement, une respiration altérée de manières spécifiques, des configurations posturales typiques.

Cette observation reichienne a été développée par Gerda Boyesen dans la biodynamique norvégienne, par Alexander Lowen dans la bioénergétique américaine, par John Pierrakos dans la Core Energetics, et — plus récemment — par David Berceli dans la simplification TRE.

L'École du Paret Method intègre cette lecture corporelle dans son diagnostic non verbal : reconnaître la transe ordinaire signifie reconnaître à la fois les signes mentaux (rumination, dissociation, identification fixe) et les signes corporels (tensions, respiration, posture). Les deux niveaux sont toujours coordonnés, parce que — comme le démontre aujourd'hui la Teoria polivagale de Porges — il n'existe pas de niveau « mental » séparé du niveau « corporel » : il existe un état neural intégré qui se manifeste dans les deux registres simultanément.

V. Les transes ordinaires dans le vocabulaire polyvagal

La traduction contemporaine des transes ordinaires dans le langage de la Teoria polivagale est précise : les transes ordinaires correspondent à des configurations autonomes stabilisées en modalité non intégrée. Spécifiquement :

les transes d'activation chronique (colère habituelle, anxiété, hypervigilance, perfectionnisme) correspondent à la configuration sympathique fixe (Soufre pur) ;
les transes de dissociation (dépression, évitement, anhédonie, retrait) correspondent à la configuration vagale-dorsale fixe (Sel pur) ;
les transes conflictuelles bloquées (colère retenue, épuisement activant, mâchoire serrée) correspondent à la configuration Soufre+Sel sans Mercure (l'hyperergie bloquée des articles Springer de l'École).

La voie de sortie — que ce soit selon la patristique, selon Reich et Boyesen, selon la théorie polyvagale, ou selon le Paret Method — est la même : réactiver le réseau vagal ventral (le principe Mercure de la Tria Prima paracelsienne, le sattva indien) comme organisateur des deux autres configurations. L'instrument opératif de l'École pour ce travail est la Presenza Integrale à travers ses quatre éléments pratiques (Charges, Point de Référence, Stop, Hara et Verticalité).

VI. L'École et la déconceptualisation de Wolinsky

Stephen Wolinsky, dans son œuvre de maturité, développe ce qu'il appelle la «déconceptualisation» — une pratique de reconnaissance des transes ordinaires au moment où elles surgissent, à travers une série de questions adressées au client qui explicitent la structure dissociative de la transe. L'École de la Paret Method reconnaît dans ce travail un parallèle remarquable à sa propre pratique, tout en procédant de manière principalement non verbale (la fascination magnétique, la présence, le champ) plutôt que verbale-cognitive (les questions déconceptualisantes de Wolinsky).

Les deux méthodes ne sont pas concurrentes : elles travaillent sur le même terrain avec des outils complémentaires. L'élève avancé de l'École peut intégrer la déconceptualisation wolinskienne comme outil verbal de complément du travail non verbal magnétique, particulièrement utile dans le suivi des séances de crise mesmérique ou d'induction fascinatoire pour consolider cognitivement ce que le système a déjà déplacé somatiquement.

VII. Les transes ordinaires comme champ de travail éthique

L'École de la Paret Method considère la reconnaissance des transes ordinaires comme la base éthique de son travail clinique, didactique et initiatique. Trois conséquences pratiques :

L'opérateur doit être le premier à reconnaître ses propres transes ordinaires. Sans un travail continu de Présence Intégrale personnelle, l'opérateur opère depuis sa propre transe et — comme le démontre l'expérience des trois séances identiques décrite dans la page de la Présence Intégrale — son travail perd en efficacité de manière proportionnelle.
Le diagnostic typologique n'est pas un jugement. Lorsque l'opérateur reconnaît chez un client un type Soufre+Sel bloqué, il ne dit pas « le client est ainsi », il dit « le client est principalement dans cette transe, et le travail consiste à l'accompagner à en sortir ». La transe n'est pas la personne.
La pratique magnétique est un instrument de libération, non de substitution. La crise mesmérique, la fascination, le magnétisme ne substituent pas à la transe ordinaire une autre transe imposée par l'opérateur : ils libèrent la personne de la transe vers un état de Présence qui lui appartient comme sa condition naturelle retrouvée. La formule est patristique : « revenir de ce qui est contraire à la nature vers ce qui lui est propre » (Jean Damascène).

Ce cadre éthique différencie la Paret Method des applications manipulatoires de l'hypnose et de la suggestion (scène, vente, persuasion politique) qui, à l'inverse, utilisent les transes ordinaires du public pour en induire de nouvelles et plus fonctionnelles au but de l'opérateur. L'École reconnaît ces applications comme techniquement possibles mais éthiquement incompatibles avec sa propre tradition magnétique européenne, qui, dès les origines mesmériennes, s'est posée comme pratique thérapeutique et non comme instrument d'influence sociale.

Voir aussi

Sources

Tradition patristique

Évagre le Pontique, Trattato pratico (IVe s.).
AA.VV., Filocalia.
Jean-Yves Leloup, Écrits sur l'Hésychasme.

Tradition corporelle du XXe siècle

Wilhelm Reich, Charakteranalyse (1933).
Gerda Boyesen, Entre psyché et soma (1985).

Transes ordinaires dans la psychologie contemporaine

Daniel L. Araoz, The New Hypnosis (1985) — le concept de Negative Self Hypnosis.
Stephen Wolinsky, Trances People Live: Healing Approaches in Quantum Psychology (1991).
Stephen Wolinsky, Quantum Consciousness (1993).
Stephen Wolinsky, The Tao of Chaos (1994).

Théorie polyvagale

Stephen W. Porges, The Polyvagal Theory, Norton, 2011.

Publications de l'École

Dr Marco Paret, Le Flux Magnétique et les Savoirs Anciens (2017).
Dr Marco Paret, L'Energia Segreta della Mente (2009).
Dr Marco Paret, Hypnosis, Polyvagal Theory, and Somatic Liberation (chapitre Springer en préparation).

Cette page fait partie du Wiki de la Méthode Paret, l'ensemble de recherches sur le mesmérisme, la fascination et l'hypnose non verbale dirigé par le Dr Marco Paret, créateur de la méthode Mesmerismus®. La pratique s'apprend dans les séminaires de l'École du Dr Marco Paret : www.marcoparet.com.