Мартинес де Паскуалли и Реинтеграция

Template:Avviso

Мартинес де Паскуалли (Гренобль, 1727 — Сен-Доминго, ныне Гаити, 1774) — центральная фигура французского эзотерического христианства XVIII века. В 1754–1758 годах он основал Орден Избранных Коэнов Вселенной (Élus Coëns de l'Univers, от евр. коэн = священник) — теургический масонский обряд, от которого сохранились некоторые ритуалы вызывания и церемониальные операции, одни из самых смелых, задокументированных в Европе Нового времени. Он оставил незавершённый Трактат о Реинтеграции Существ (Traité de la Réintégration des Êtres) — краеугольное сочинение герметико-масонского кластера, документируемого вики, прямыми наследниками которого являются Виллермоз и, косвенно, вся христианско-инициатическая ветвь традиции, которую Вильгельмсбадский конвент (1782) кодифицировал как Исправленный Шотландский Устав (RER).

I. Жизнь и контекст

[ВЕРИФИЦИРОВАНО] Гальтье (La Pierre Philosophale...) помещает Паскуалли в контекст еврейских общин Конта-Венессена (Авиньон, Карпантра, Кавайон) — одного из древнейших еврейских присутствий в Европе, сохранившегося в Папском государстве, когда в других местах оно было изгнано.

Происхождение Паскуалли является предметом историографической дискуссии: писатели XVIII века называют его «португальским евреем», хотя Гальтье уточняет, что эта формула подразумевала не рождение в Португалии, а «принадлежность к сетям сефардских общин Средиземноморской Европы». Возможное происхождение остаётся «из иберийского сефардского рода со связями также за пределами французских общин» — Марокко, Рим, Ливорно, Авиньон, Ницца.

[ВЕРИФИЦИРОВАНО] Гальтье подчёркивает решающий факт контекста: «Еврейские религиозные школы готовили эрудитов, в совершенстве знавших священные тексты: Библию, Талмуд, Зоар и т. д. Там преподавали не только иврит, но и арамейский (называемый тогда "халдейским"). Совершенные каббалисты, португальские евреи славились своими оккультными познаниями». Паскуалли происходит из этой среды высокой сефардской каббалистической традиции — что объясняет каббалистически-христианский характер его труда.

[ВЕРИФИЦИРОВАНО] Масонско-теургическая деятельность Паскуалли делится на три основных этапа:

1754–1758: основание и первые патенты Ордена Избранных Коэнов. Паскуалли действует в Бордо, Марселе, Тулузе, Лионе.
1767–1772: период наибольшего развития Ордена, с Лионом как центром инициатической передачи. Именно в Лионе Виллермоз становится учеником Паскуалли в 1767 году, основав вместе с братом Пьером-Жаком ложу Élu Coën La Bienfaisance.
1772–1774: Паскуалли отплывает на Сен-Доминго (ныне Гаити) для урегулирования наследственного вопроса. Из этого путешествия он не возвращается: умирает в Порт-о-Пренсе 20 сентября 1774 года, оставив Трактат о Реинтеграции незавершённым, а Орден — без признанного главы.

II. Орден Избранных Коэнов

[ВЕРИФИЦИРОВАНО] Гальтье описывает Орден как «масоны Избранные Коэны Вселенной Мартинеса де Паскуалли» (строка 1498 оригинального текста). Слово Коэн — это еврейское כֹּהֵן (священник): Избранные Священники, следовательно, — посвящённые, осуществляющие теургическое священство, ритуальное служение, действующее непосредственно на невидимом плане.

Инициатическая структура делится на три класса и девять степеней:

Символический класс (1–3): ученик, подмастерье, мастер (по существу, адаптированные степени голубого масонства)
Класс Порта (4–7): ученик-коэн, подмастерье-коэн, партикуляр-коэн, мастер-коэн
Класс Креста (8–9): Великий Избранный (Réau-Croix)

Высшие степени (в особенности Réau-Croix) включают специфические теургические операции с ритуальными рисунками (пантакли), начертанными на земле, божественными словами на иврите, вызываниями духовных сущностей (ангелов, демонов, душ умерших). Это явная оперативная теургия, а не символическая.

III. Доктрина Реинтеграции

Центральная доктрина Паскуалли — Реинтеграция Существ, изложенная в его Трактате. Она одновременно является космологией, антропологией и оперативной сотериологией:

Космология: эманация и падение

Бог (Высшее Существо) эманирует чистой творческой силой ряд духовных существ. Иерархия включает четыре категории эманированных существ:

Существа Божественной Четверицы: эманированы первыми, вокруг Отца — совершенные, неизменные
Существа Семеричности: духи, председательствующие над космическими операциями
Существа материальной Вселенной: силы, оживляющие земную природу
Человек: эманирован последним, образ Слова, наделённый духовной силой, равняющей его высшим эманациям

Падение — не только грех Адама: существует предшествующее падение части духовных существ (отзвук доктрины о падших ангелах, переосмысленной в гностико-каббалистическом ключе). Адам был эманирован для восполнения предшествующего падения — но и сам падает. Историческое человечество, таким образом, изгнано из своего изначального состояния, пленено материей, но сохраняет изначальную духовную силу для восхождения.

Антропология: человек как падшее духовное существо

Человек — не просто «сотворён по образу Божию» — он есть непосредственная духовная эманация Слова. Его нынешнее состояние — тело из материи, ощущения, страсти — есть временное состояние изгнания, а не его собственная природа. Собственное состояние — духовно-светоносное, которое доктрина четырёх тел (солнечное тело, светоносное тело, нус Оригена, прямая-непадшая душа Агриппы) описывает на герметическом языке.

Сотериология: двойная операция

[ВЕРИФИЦИРОВАНО] Центральная доктринальная особенность Паскуалли — та, что отличает его от всех других систем его времени, — это различие между Примирением и Реинтеграцией. Буайе, цитируя Робера Амаду, формулирует его с точностью:

«Устроение человека согласно каббале превосходит тело и трёхчастную душу. Два высших состояния метаморфозируют нас, малых миров, малых богов: хая и йехида. Точки адекватного перевода, насколько мне известно, за исключением двух модусов бытия, которые Мартинес де Паскуалли именует соответственно "Примирение" (индивидуальное) и "Реинтеграция" (универсальная)».

Примирение (хая в каббале): индивидуальное воссоединение посвящённого — его частное искупление, возвращение его собственной духовной личности к единению со Словом. Это дело того, кто вступает в Élus Coëns и завершает свой теургический путь.
Реинтеграция (йехида в каббале): универсальное возвращение всех падших существ в их изначальное состояние. Это историко-космическое свершение, предшествующее и подготавливающее конец времён — христианская апокатастасис, понятая в каббалистически-оперативном смысле.

Две операции не разделены. Индивидуальное примирение способствует универсальной реинтеграции: каждый Élu Coën, примиряющийся со Словом, ускоряет универсальное возвращение всех существ.

IV. Наследие

Внезапная смерть Паскуалли в 1774 году оставляет Орден без единого руководства. Его наследие расходится по двум ветвям:

1. Лионская и виллермозовская ветвь (оперативно-инициатическая)

Виллермоз наследует архивы и ритуалы Коэнов. После смерти Паскуалли он продолжает в инициатическом направлении, интегрируя доктрину Реинтеграции в систему Строгого Тамплиерского Послушания, с которой он познакомился через брата Пьера-Жака. Вильгельмсбадский конвент 1782 года знаменует поворотный момент: там Виллермоз добивается принятия реформированным Строгим Послушанием (новые «Благодетельные Рыцари Святого Града») доктрины Реинтеграции в качестве теоретического ядра. Так рождается Исправленный Шотландский Устав, который — по существу — является обрядом, несущим мартинесовское наследие в европейском вольном каменщичестве.

Впоследствии, после Вильгельмсбада, Виллермоз открывается магнетизму (Лионское общество гармонии, 1783) и пытается обновить доктрину Паскуалли через откровения сомнамбулы мадемуазель Рошетт — эпизод, известный как «Неизвестный Агент».

2. Сен-мартеновская ветвь (мистико-литературная)

Луи-Клод де Сен-Мартен (1743–1803) — «Неизвестный Философ» — также является учеником Паскуалли в Лионе. После смерти учителя он постепенно отказывается от оперативного теургического пути (ритуалы, вызывания, пантакли), считая его опасным и отвлекающим, и обращается к внутреннему мистическому пути, основанному на сердечной молитве и размышлении над Писанием. Его труды (Человек желания, 1790; Новый человек, 1796) переносят доктрину Реинтеграции на созерцательно-христологический план.

Это мистический мартинизм, к которому столетие спустя воззовёт Жерар Анкосс (Папюс) с основанием Мартинистского Ордена (1891). См. Преемственности Египетских Обрядов для институциональной картины мартинизма после Папюса.

[ВЕРИФИЦИРОВАНО] Гальтье отмечает задокументированное внутреннее напряжение: «Противники Папюса были адептами "оперативного Мартинесизма" Мартинеса де Паскуалли и довольно пренебрежительно относились к "мистическому Мартинизму" Луи-Клода де Сен-Мартена, на который ссылался Папюс». Даже сегодня две ветви остаются различными: экзотерический папюсианский мартинизм (Папюс → Брико → Шевильон → Дюпон → Амбелен → Клоппель) и небольшие ядра Élus Coëns, пытавшиеся восстановить изначальный оперативный путь.

V. Проблема «источника» Паскуалли

[ВЕРИФИЦИРОВАНО] Гальтье приводит решающий для вики факт, цитируя свидетельство Карла Гессен-Кассельского: «Согласно Виллермозу, то, что он узнал о доктрине [Вехтера], указывало на то, что она имеет тот же источник, что и Трактат о Реинтеграции Мартинеса де Паскуалли, и что были основания полагать, что Вехтер владел одним из тех знаменитых оригиналов, из которых, по утверждению Паскуалли, он почерпнул своё учение, оставшееся неполным».

Иными словами, сам Паскуалли объявлял свою доктрину не личным изобретением, а частичной реконструкцией на основе более древних источников, которые он не мог получить полностью. Этот момент важен для методологической позиции вики: даже самая разработанная система эзотерического XVIII века представлена как возобновление недокументированной предшествующей традиции, а не как оригинальное основание.

[ВЕРИФИЦИРОВАНО] Гальтье уточняет, что Азиатский Брат Хиршфельд заявлял о владении «каббалистическими сочинениями, аналогичными тем, которыми вдохновлялся Мартинес де Паскуалли и доктрину которых он, возможно, исказил». Таким образом, уже в XVIII веке обсуждались подлинность и полнота передачи Паскуалли.

VI. Расположение относительно кластера

Относительно египетского масонства и Калиостро

Паскуалли и Калиостро — почти современники (Паскуалли 1727–1774, Калиостро 1743–1795) и действуют в одни и те же годы во Франции (Калиостро в Лионе в 1784–85 — именно в том городе, который был центром Паскуалли и где Виллермоз всё ещё активен). [ВЕРИФИЦИРОВАНО] Буайе приводит интересное замечание: «Виллермоз упрекал Калиостро в том, что тот обманным образом выдаёт себя за христианина». Напряжение между двумя течениями — мартинесовско-христианским и египетско-калиостровским — задокументировано. Это два параллельных ответа на один и тот же кризис, который Вильгельмсбадский конвент (1782) пытается разрешить.

Относительно Аркана Арканорум

Доктрина Реинтеграции и Аркана Арканорум не несовместимы — они в значительной мере являются сходящимися версиями на разных языках. Индивидуальное Примирение Паскуалли соответствует — по существу — порождению индивидуального Бессмертного Тела, о котором говорит Доктрина Бессмертного Тела. Универсальная Реинтеграция соответствует универсальному свершению, о котором древнейшие алхимические традиции говорят как о «последнем деле». Различие — в акценте (Паскуалли более теолого-христианский, АА — более алхимико-египетские), а не в сути.

Относительно месмеризма

Паскуалли действует до Месмера (Месмер публикует в 1779 году, через пять лет после смерти Паскуалли). Но его теургические ритуалы Коэнов уже феноменально действуют на том же тонком плане, который опишет магнетизм — видения, духи, входящие в ритуальные помещения, пассы (числовые проходы, вызываемые). Когда Виллермоз после Вильгельмсбада открывается магнетизму (ср. Jean-Baptiste Willermoz), он узнаёт в месмерических практиках новый язык для феноменов, которые теургия Коэнов уже знала — и пытается их синтезировать.

VII. Живая практика в Школе

Раздел заявлен: живая практика Школы Паре (ISI-CNV).

В дидактике Школы мартинесовское наследие присутствует как историко-доктринальная ссылка, а не как прямая оперативная практика — потому что путь Коэнов был явно теургическим (вызывания, пантакли, операции с ангелами и демонами), и Школа сохранила лишь те элементы, совместимые с её собственной, преимущественно египетско-итальянской оперативной линией (см. Креммерц и Осирический Египетский Орден, Калиостро и Египетский Обряд, Аркана Арканорум):

Различие Примирение/Реинтеграция является фундаментальной методологической отсылкой: Школа работает сначала над индивидуальным Примирением (ученик, восстанавливающий себя) и лишь затем намекает на универсальную Реинтеграцию (космическое измерение работы). Оперативный принцип: кто не примирился, не может способствовать реинтеграции.
Принцип человека как падшего духовного существа (Паскуалли) совместим с доктриной четырёх тел: светоносное тело уже существует в человеке, но оно погребено (Осирис/Хирам) и должно быть выведено на поверхность. Школа использует язык четырёх тел (более технический и оперативный), но признаёт сходимость с мартинесовской доктриной.
Неоригинальный источник: тот факт, что сам Паскуалли заявлял о неполном получении более древней доктрины, соответствует принципу вики (ср. Традиция до Преемственностей) — традиция предшествует её кодификациям, и ни одна система не претендует на оригинальность, но является частичным носителем более обширного знания. Школа занимает ту же позицию: не претендует на оригинальное основание, признаёт непрерывную линию, одним из современных голосов которой является.
Предостережение Сен-Мартена: Луи-Клод де Сен-Мартен отказался от оперативной теургии Паскуалли, считая её опасной и отвлекающей без должной внутренней подготовки. Школа разделяет этот диагноз: продвинутые теургические практики требуют предварительного полного исправления трёх низших тел. Вызывания не преподаются тем, кто не проработал земное тело, эмоции, волю. Это то же самое, что Креммерц формулировал изречением «кто не сделал золота вовне, не сделает его в себе».

Состояние документации

Утверждение	Статус	Источник
Мартинес де Паскуалли (1727–1774), основатель Élus Coëns de l'Univers, незавершённый Traité de la Réintégration	✅ ВЕРИФИЦИРОВАНО	Буайе, стр. 7; Гальтье — Drive
Еврейско-сефардское происхождение (Конта-Венессен), каббалистическое образование	✅ ВЕРИФИЦИРОВАНО	Гальтье, стр. 78–79 — Drive
Различие Примирение (индивидуальное) / Реинтеграция (универсальная), соответствующие каббалистическим хая/йехида	✅ ВЕРИФИЦИРОВАНО	Буайе, стр. 7, со ссылкой на Робера Амаду — Drive
Виллермоз — ученик Паскуалли с 1767 г.; лионское наследие; интеграция в RER после Вильгельмсбада	✅ ВЕРИФИЦИРОВАНО	Гальтье, стр. 999, 3306; ср. Jean-Baptiste Willermoz и Convento di Wilhelmsbad
Сен-Мартен — ученик Паскуалли, отказавшийся от теургии в пользу мистики; мистический vs оперативный мартинизм	✅ ВЕРИФИЦИРОВАНО	Гальтье, стр. 4836, со ссылкой на Вюйо Histoires et portraits de Rose-Croix 1987 — Drive
Виллермоз упрекал Калиостро в том, что тот обманным образом выдаёт себя за христианина	✅ ВЕРИФИЦИРОВАНО	Гальтье, стр. 3344 — Drive
Паскуалли заявлял, что получил свою доктрину в неполной форме из более древних источников	✅ ВЕРИФИЦИРОВАНО	Гальтье, стр. 6136–6138, со ссылкой на Карла Гессен-Кассельского — Drive
Хиршфельд из Азиатских Братьев заявлял о владении сочинениями, аналогичными источникам Паскуалли	✅ ВЕРИФИЦИРОВАНО	Гальтье — Drive
Структура Élus Coëns: 3 класса, 9 степеней, вплоть до Réau-Croix	⚠️ ИСТОРИОГРАФИЧЕСКАЯ ССЫЛКА (устоявшаяся историография, требует подтверждения первичным источником)	Лабуре, Дени, Martinès de Pasqually, SEPP, Paris, 1995; Робер Амаду
Смерть Паскуалли 20 сентября 1774 г. в Порт-о-Пренсе	⚠️ ИСТОРИОГРАФИЧЕСКАЯ ССЫЛКА	устоявшаяся мартинесовская историография

Источники

Реми Буайе и др., Secrets de la franc-maçonnerie égyptienne, предисловие Амаду — Drive ISI-CNV — [ВЕРИФИЦИРОВАНО]
Жерар Гальтье, La Pierre Philosophale et la Tradition des Rites Égyptiens — Drive ISI-CNV — [ВЕРИФИЦИРОВАНО]
Мартинес де Паскуалли, Traité de la Réintégration des Êtres (посмертно, первое издание 1899 г. под редакцией Рене Ле Форестье) — [первичный источник Паскуалли, подлежит полному приобретению на Drive]
Дени Лабуре, Martinès de Pasqually, SEPP, Paris, 1995 — [справочный академический историографический источник]
Робер Амаду, работы по мартинесовской традиции — [справочный историографический источник]
Луи-Клод де Сен-Мартен, Des Erreurs et de la Vérité (1775), L'Homme de désir (1790), Le Nouvel Homme (1796) — [первичные источники мистического мартинизма]
Рене Ле Форестье, La Franc-Maçonnerie templière et occultiste (1970) — [справочный источник по мартинесовско-тамплиерской связи]
Поль Вюйо, Histoires et portraits de Rose-Croix, 1987 — [цитируется Гальтье по поводу напряжения между мартинистами]

См. также