Vai al contenuto

Три Пути — Магия, Мистика, Йога

Da Wiki Methode Paret.


Template:Fonte autoritativa

«Три Пути» — это краткий теоретический трактат, опубликованный в марте 1927 года в третьем номере журнала UR под авторством Абраксы — одного из псевдонимов Группы, традиционно приписываемого третьему участнику, отличному от Эволы и Регини (предположительно Джулио Паризе). Статья представляет в сжатой и дидактической форме традиционную типологию трех методов инициатической реализации: Влажный Путь (мистический), Сухой Путь (магический) и Тантрический Путь (путь «насильственного преодоления»). Она является одной из ключевых программных статей журнала, поскольку устанавливает доктринальную рамку, в которую вписываются все последующие оперативные статьи последующих лет.

В мышлении Школы Паре-ISI-CNV статья Абраксы представляет собой одну из наиболее ясных типологических синтезов, когда-либо созданных на итальянском языке о методах инициатической традиции, и предоставляет координаты для распознавания, к какому пути относится каждая практика — упражнение, ритуал, опыт — с которыми сталкивается адепт на своем пути. Различие между тремя путями не является исключительным (адепт может последовательно проходить их или использовать попеременно), но оно оперативно решающе: каждый путь требует особого качества души и подготовки, и методы, подходящие для одного пути, могут быть разрушительными, если применять их к неподходящему темпераменту.

I. Общий принцип: создание существа-двух

Для Абраксы общая тайна трех путей заключается в одной предварительной операции: «создать в себе существо-двух». Автор формулирует это с большой технической точностью:

«Ты должен отделить — сначала воображая, а затем реализуя — высший принцип, который целиком противостоит всему, что ты обычно относишь к себе — инстинктивной жизни, мысли, чувству — который контролирует, созерцает и измеряет их в ясном ведении мгновение за мгновением. Вас будет двое: ты перед «другим» — и ты познаешь значение «внутренних диалогов», внутреннее повелевание и послушание, внутреннее вопрошание и получение совета.»

Работа, в конечном счете, состоит в «перевороте»: сделать «другого» «собой», а «себя» — «другим». В зависимости от того, действующее начало (активное сознание оператора) сможет поместить себя в один или другой из двух принципов, определяется различие между тремя путями. Эта предварительная операция — создание внутренней двойственности как предпосылки всякой последующей работы — является той же самой, что встречается во всех оперативных традициях кластера вики: раздвоение гипнотико-магнетической традиции, «свидетель» йогической традиции, «Augenblick» немецких мистиков, пробуждение Кадуцея герметистов, неоплатоническая ипостась.

II. Влажный Путь — мистический метод

Влажный Путь — называемый также мистическим — это тот путь, на котором действующее начало остается в нижней части (душа, чувство, желание, потребность) и устремляется к «другому» (Христу, Учителю, Божеству, Абсолюту) в отношении любви, самоотречения, отказа, поклонения. Это классический путь христианской мистики, индийского бхакти-йоги, любовного суфизма, спинозианского amor dei intellectualis. Абракса описывает его следующими словами:

«Я [мистика] не преобразуется; оно остается в женственной части, состоящей из желания, потребности, жажды, и, как душа, устремляется к Нему в порыве самоотречения, любви, поклонения, полной самоотдачи. Sui juris non esse, полностью умереть для собственной воли, отдать себя Богу с внутренним смирением и нищетой, посвящая Ему каждое действие с чистой верой, ничего не желая для себя.»

Статья выявляет три структурных ограничения этого пути, которые делают его незавершенным с точки зрения интегральной эзотерической традиции:

  1. Сохранение дуализма: в единстве, свойственном любви, любящий и любимый сообщаются, но остаются различными личностями, им недостает тождества; «так даже на вершинах христианской мистической теологии ты увидишь сохраняющийся дуализм, который редко приводит к истинному пресуществлению по существу в «другого»»
  2. Пассивный и зависимый характер: отношение желания и любви «является отрицательным и зависимым, имеет характер потребности; и перевернуть его в чисто утвердительную, центральную, самодостаточную сущность солнечных природ требует скачка качества и дерзновения, для которого природа предшествующего умерщвления создает у мистика серьезное препятствие»
  3. Состояние откровения вместо интеграции: «трансцендентные состояния проявляются в ситуации откровения: ты не остаешься интегрированным в них, но пассивным и вырванным с корнем под их потрясающей силой чуда». Абракса цитирует Рюйсбрука: «Бескрайнее море, состоящее из пылающих и белых пламен, где сгорает творение, разрешенное в огонь; огонь неподвижен, горя на самом себе» — и Свет на Пути § 12: «Ты войдешь в Свет, но никогда не коснешься Пламени»

Таким образом, Влажный Путь имеет свою великую ценность — это путь христианских святых, индийских бхактов — но он не реализует в полной мере, согласно Абраксе, то, что интегральная инициатическая традиция называет тождеством: любимый остается «другим», Пламя остается нетронутым. Это путь Альбедо без Рубедо, созерцательного единения без полной трансмутации.

III. Тантрический Путь — путь самоизбытка

Тантрический Путь (или дионисийский, или путь насильственного преодоления) действует, напротив, через доведение до крайности, до самоизбытка энергий низшей природы. Это «трагический, жертвенный путь, насильственный и оргиастический дионисийский экстаз». Абракса явно отсылает к другим работам Эволы, которые документируют его подробно:

«У Эволы, в его сочинении о Дионисе, опубликованном «Ignis», а также в том, что он излагает о Тантрах в своей книге «Человек как сила», ты найдешь наилучшие указания по этому поводу.»

Этот путь действует через подавление низшего плана путем такого усиления, что он разрывается и высвобождает высшую энергию. Это путь, который всегда требовал — в подлинных тантрических школах, в дионисийских мистериях древности, в оргиастических ритуалах некоторых сирийских и финикийских традиций — железного инициатического руководства, чтобы не выродиться в простое растворение. Абракса упоминает его, но — программно — не настаивает на нем, указывая, что это не главный путь журнала и не путь, предлагаемый читателям. Для Школы Паре-ISI-CNV это путь, о котором говорят Йога Силы Эволы, Оседлать Тигра Эволы и, на других языках, некоторые течения инициатического магнетизма XVIII века.

IV. Сухой Путь — магико-солярный метод

Сухой Путь — называемый также солярным или магическим — это собственный метод Группы UR и тот, который Абракса излагает наиболее подробно, с конкретными оперативными инструкциями. Основной принцип заключается в том, чтобы сознательно и волевым образом перенестись в высшую часть своего существа, отождествившись с высшим и самосущим принципом, и постепенно укреплять его, пока он не станет господином всего существа:

«Ты создашь не бессознательно и пассивно, как это делает мистик, но сознательно и волевым образом, двойственность в своем существе; затем ты непосредственно перенесешься в высшую часть, отождествишься с этим высшим и самосущим принципом. Медленно, но все более и более, ты будешь укреплять этого «другого», который есть ты сам, создашь ему верховенство, пока он не сможет держать под собой и полностью распоряжаться всеми силами природной части.»

Сухой Путь требует специфической дисциплины, которую Абракса описывает в ее элементах:

  1. Дисциплина силы и трезвости — без какой-либо «моральной», религиозной или утилитарной интенции, и без какой-либо предвзятой веры или философии. Очищение здесь — не покаяние, а структурное построение высшего ядра
  2. Отсылка к раннему буддизму как к исходной дисциплинарной модели: цель — создать «равновесие, устойчивость, качество жизни, владеющей собой, свободной по отношению к себе, очищенной от той «мании» (taṇhā), которая есть инстинктивность»
  3. Только после формирования ядра — возможное использование «едких вод»: алхимическое выражение для насильственных методов (токсические вещества, использование вина и женщины, задержка дыхания) — которые предполагают фиксированное ядро и которые без него «через растворение привели бы тебя не выше, а ниже человеческого состояния». Фундаментальное техническое предостережение: тантрические методы, применяемые без предварительной магической подготовки, разрушительны, как показали многие исторические случаи
  4. Трансформации, вызываемые прямым методом, но всегда с принципом, что «все существо, готовое, гибкое, утверждается заново, переваривает и дает себя переварить и восходит целиком, ничего не оставляя позади». Образ, используемый Абраксой, — образ пловца: «подобно пловцу, который ловит бег волны, принимает его и дает себя нести; но куда приходит он сам, туда приходит и к себе воссоединяется, оставаясь утвердительным, твердым, центральным

Завершение Сухого Пути описывается Абраксой в необычайно точных терминах, которые Школа признает как верное описание реально достигнутого состояния:

«Солнечная и золотая природа в тебе тогда сможет нарушить равновесие и стать сильнейшей: тогда другой — твое я, твои чувства, твой ум — будет под тобой. И тогда ты сможешь также приостановить их: сделать их инертными, нейтрализованными, фиксированными: это Молчание, «угасание мании», рассеивание тумана. Тогда в твоем очищенном, просветленном, небесном, сверхземном оке вспыхнет циклическое, титаническое, интегральное видение: ты увидишь свою трансцендентальную сущность, судьбу всех существ и вещей и царство «Тех, Кто Суть». Ты постигнешь способ действия в свободном состоянии, нематериального движения, действующего вне всякого пространства или тела с творческой быстротой вне времени. Сольется центр в тебе со всеобщей нестановящейся природой, и от нее ты почерпнешь божественную добродетель, превращающуюся в чудесные силы. Тогда ты сможешь обратиться к познанию Имен и к бракосочетаниям с «домами» и «планетами». Ты будешь посвящен.»

V. Типология в кластере Школы

Схема трех путей Абраксы имеет огромную диагностическую полезность в работе Школы Паре-ISI-CNV, поскольку позволяет распознать, к какой модальности относится каждая передаваемая практика, и направить ученика к методу, наиболее соответствующему его внутреннему качеству. Схематично:

Статья «Три Пути» имеет, таким образом, функцию карты: она позволяет адепту знать, где он находится, что он делает, к чему идет и какие методы ему подходят. Поэтому в мышлении Школы она считается одним из существенных пропедевтических текстов, которые каждый серьезный ученик герметической работы должен уяснить, прежде чем углубляться в конкретные практики.

VI. Библиография

  • Abraxa, Le Tre Vie, in UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io, anno I, fascicolo 3 (marzo 1927), pp. 45-49 — fonte primaria
  • Julius Evola, Dioniso, in Ignis (1925) — fonte indicata da Abraxa per la via tantrica
  • Julius Evola, L'Uomo come potenza. I Tantra nella loro metafisica e nei loro metodi di autorealizzazione magica, Atanòr, Roma 1926 (poi Lo Yoga della potenza, 1949) — fonte indicata da Abraxa
  • Julius Evola (a cura del Gruppo di UR), Introduzione alla Magia, voll. 1-3, Bocca/Scheiwiller/Edizioni Mediterranee, 1955-1971 — la raccolta antologica
  • Jan Marcel Maria Ruysbroek, Opera omnia, ed. Surius (citato testualmente da Abraxa)
  • La Luce sul Sentiero (Mabel Collins, 1885), § 12 (citato da Abraxa per la differenza Luce/Fiamma)

Vedi anche

Estratto da "https://wiki.marcoparet.com/index.php?title=Le_Tre_Vie_—_Magia_Mistica_Yoga/ru&oldid=1772"