Рыцарская традиция как путь человека к красному

Template:Avviso

Рыцарская традиция — chivalry по-английски, chevalerie по-французски, Ritterstand по-немецки, cavalleria по-итальянски — составляет, в формулировке Юлиуса Эволы (Тайна Грааля 1937 и Восстание против современного мира 1934), одну из главных оперативных форм западной герметической инициации. Это не средневековый фольклор турниров и геральдических щитов (это внешняя маска), не романтическая идеология XIX века о «галантном рыцарстве» (это её популярная мифография). Это путь человека к красному с оружием — инициатическая дисциплина воина, превращающегося в Короля, Короля, осознающего себя узлом золотой цепи (ср. Алхимия и Магнетизм разд. II), инициированного, который активно интегрирует свою мужественность, реализуя её в духе.

Для кластера вики данная страница служит оперативным синтезом поперечной оси, проходящей через многие уже опубликованные страницы: тамплиеры — хранители Грааля, Верные Любви как «гибеллинская милиция» по Данте, Строгое Тамплиерское Послушание XVIII века, Нео-Рыцарство XIX века, кельтско-артурианское рыцарство, лежащее в основе цикла Грааля, и — ключевой момент — алхимический rubedo, прочитанный как священная царственность присутствующего человека (ср. Пробуждение разд. VIII-bis).

I. Тезис: рыцарь = человек к красному с оружием

Ключевой момент, разработанный в Пробуждении разд. VIII-bis: алхимический rubedo = человек, присутствующий самому себе, Ре-инициированный Король. Рыцарство есть оперативная форма этого состояния — его историческое воплощение с оружием.

Для Эволы пара Король-рыцарь представляет собой единую инициатическую фигуру в двух аспектах. Король — это завершённое состояние, достигнутая интеграция: «не тем [титулом] "Святой", но всегда воинским титулом Короля обозначаются "Сыновьями Гермеса" те, кто был реинтегрирован Искусством» (Эвола, KRUR 1929, цит. по Эвола, Регини и Герметическая Традиция и Пробуждение). Рыцарь — это активная фаза, предшествующая царственности и продолжающая её — не как инструмент Короля, а как Король-в-становлении, постоянно испытывающий себя в подвигах.

Отличительные черты рыцаря-инициированного:

• Virtus + aretè — не «моральная добродетель» в благочестивом смысле, а реализованная мужественность (лат. virtus от vir, греч. aretè = совершенство бытия). Рыцарь совершенен в своей функции — он сражается, повелевает, решает, любит, охраняет — потому что интегрировал свою мужественность в духе
• Вооружённая мудрость — рыцарство не разделяет созерцание и действие. Рыцарь действует созерцая, созерцает действуя. В рыцарских легендах подвиги являются одновременно деяниями и инициациями
• Служение и царственность — рыцарь служит Королю (земному или небесному — Артуру, Христу-космократору, идеальному Императору), но также является Королём в потенции: кажущийся парадокс разрешается тем, что царственность рыцаря есть царственность Мудрости (ср. дантовского Вельтро: «sapienza, amore e virtute»)
• Дама как завершение — дама рыцаря не является сентиментальной фигурой XIX века, это трансцендентная часть самого рыцаря, ожидающая его при завершении дела (разд. III этой страницы)

II. Три эволианские типологии: Олимпийский, Героический, Титанический

[VERIFICATO] Эвола в Тайне Грааля (гл. о Бронзовом веке) и в Восстании против современного мира различает три основных человеческих типа инициатической традиции, соотнося их с четырьмя веками традиции (Золотой, Серебряный, Бронзовый, Железный):

1. Олимпийский тип (Золотой век)

Священный государь изначальной гиперборейской традиции. Король-понтифик (лат. pontifex = строитель мостов между божественным и человеческим), полностью бодрствующий, полностью царственный, полностью жреческий. Это чистое состояние rubedo без посредников: Ре-инициированный Король по природе, не по завоеванию.

В мифических текстах: Кришна в Бхагавад-Гите, царь Нума в архаической римской традиции, король Артур до ранения, пресвитер Иоанн из скрытого восточного царства, Фридрих II Швабский в гибеллинском прочтении Эволы (ср. Тайна Грааля по Эволе разд. IV).

2. Титанический тип (Бронзовый век)

Деградировавшая противоположность олимпийского типа. Чистый воин, который восстаёт против священного государя, отождествляя себя со своей материальной мужественностью и используя её против духа. Характерен для «нисхождения в Бронзовый век».

[VERIFICATO] «Any insurgence of a wild and materialized virility against such spiritual forms characterizes the Bronze Age. This age is characterized by the degradation of the warriors' caste and by its revolt against him who represents the spirit. [...] The Bronze Age is also marked by the unleashing of the principle proper to the warriors' caste, namely, pride, violence, war. The corresponding myth is the Titanic or Luciferian revolt, or the Promethean attempt to steal the Olympian fire». Эпоха "гигантов", или Волка, или "элементарных существ", эквивалентна.

Соответствующие мифы: Титаны против Зевса в греческой мифологии, Люцифер падший в христианской традиции, Прометей, похищающий огонь, Адам, вкушающий запретный плод, Великаны допотопные из Книги Бытия. В каждом случае: мужественность, оторванная от духа, претендующая на то, чтобы заменить дух.

3. Героический тип (срединный путь)

Промежуточный тип — воин, который признаёт своё состояние Бронзового века (уже не священный государь по природе), но не сдаётся титанической деградации. Ищет олимпийскую реинтеграцию через двойное условие:

[VERIFICATO] «In order to implement a positive solution to the dilemma, that is, to attain an Olympian transformation as the reintegration of the primordial state, it is necessary to fulfill a double condition. First of all, it is necessary to show the proof and the confirmation of the virile qualification; thus in the epic and knightly symbolism we find a series of adventures, feats, and fights. This qualification should not become a limitation, a hubris, a closure of the "I", and it should not paralyze the capability of opening oneself up to a transcendent force, in function of which alone can the fire really become light and free itself. Second, such liberation should not signify a [...]».

Два эволианских условия героического типа — двойное испытание рыцаря — это:

1. Доказать мужественную квалификацию через приключения, подвиги, битвы — рыцарь доказывает, что он не слаб, не труслив, не уклончив. Он завоевал свою мужественность в форме мужества, стойкости, способности встретить смерть, физической и умственной силы. Это чёрное делание рыцарского пути: nigredo кандидата, превращающегося в рыцаря, доказывая, что он выживает в испытаниях
2. Открыться трансцендентной силе, чтобы квалификация не стала hubris, закрытием «я», препятствием для открытости. Сила, которую завоевал рыцарь, превращается в свет только если он вручает её высшему принципу. Это белое и красное делание рыцарского пути: трансмутация воина в Ре-инициированного Короля

Ключевой момент: рыцарство — это исторический путь героического типа. Рыцарь не является священным государем по рождению (олимпийский тип — доступен только в изначальной традиции), не является секуляризованным воином (титанический тип — деградировавший), он — воин, который признаёт своё состояние и встаёт на путь к олимпийской реинтеграции.

Типы героя в традиции:

• Геракл (греческий) — парадигматическая фигура для Эволы: воин, который после двенадцати подвигов (испытаний мужественности) получает в жёны Гебу (божественную юность, фигуру трансцендентной части) и восходит на Олимп
• Король Артур (кельтский) — олимпийский государь, раненый-спящий, чьё восстановление требует Поиска Грааля рыцарями Круглого Стола
• Парсифаль (германский, Вольфрам) — герой, который возрастает в невинности (der reine Tor, «чистый глупец»), проходит испытания, завоёвывает Грааль — полная фигура героического типа
• Галахад (христианизированный, поздний бретонский цикл) — христианская версия Парсифаля, «чистый» герой, видящий Грааль
• Кухулин (ирландский) — архаический кельтский герой
• Зигфрид (германский, Песнь о Нибелунгах) — герой линии дракон-сокровище-предательство
• Дитрих Бернский (германский) — фигура Теодориха, короля остготов, герой нибелунгского цикла

III. Дама рыцаря

[VERIFICATO] Пункт, разработанный Эволой в Тайне Грааля (гл. 6 «On the "Hero" and the "Woman"»). Дама рыцаря — госпожа, возлюбленная, обещанная невеста — не является ни сентиментальной фигурой, ни биографическим персонажем. Это внешнее изображение трансцендентной части самого рыцаря, его «сила судьбы» и победы.

[VERIFICATO] «Hebe, the Olympian youth, was given in marriage to Heracles as a wife. In Egyptian figurations, divine women offer to the kings a lotus, which is a symbol of a rebirth and the "key of life." Like the Iranian fravashi, the Nordic Valkyrie are a figuration of transcendental parts of warriors, the forces of their destinies and victories. The Roman tradition knew of a Venus Victrix who was credited with generating an imperial stock (Venus Genitrix); the Celtic tradition mentioned supernatural women who take warriors to mysterious islands to make them [immortal]».

Дама рыцаря появляется во всех инициатических традициях:

• Геба — олимпийская супруга Геракла после апофеоза
• Фраваши — в древнеиранской традиции, трансцендентная часть воина-индивида, его «небесная матрица»
• Валькирии — в северной традиции, женские фигуры, выбирающие павших воинов для приведения их в Вальгаллу
• Venus Victrix / Venus Genitrix — в римской традиции, имперская фигура победы и порождения царских родов
• Кельтские женщины таинственных островов — Моргана, Владычица Озера, Ниниана — которые уносят воина на Авалон
• Беатриче / Парголетта / Дикарка / Единая Дама Верных Любви — см. Верные Любви для полного рассмотрения
• Изида / Мириам / София — марианско-изидические фигуры италийской магнитно-герметической традиции (ср. Креммерц и Осирианский Египетский Орден)

Оперативный момент: дама рыцаря не является биографической женщиной. Это собственная светлая часть, ожидающая воссоединения — герметический rebis, алхимический андрогин (ср. Эвола, Регини и Герметическая Традиция разд. III). «Завоевание» дамы рыцарем — это окончательная coniunctio красного делания. Чекко д'Асколи (Верные Любви): «Dunque io sono Ella» — явная формулировка окончательного схождения рыцаря и дамы (= инициированного и его трансцендентной части).

[VERIFICATO] Эвола также подчёркивает опасность дамы: «[when the woman's possession means] danger that a heroic adventure can lead to a titanic fall. In this case, the woman represents the seductiveness of transcendent power and knowledge when its possession means [violation of the order]». Рыцарь, завоёвывающий даму неправильным способом (с насилием, с hubris, вне инициатического замысла), впадает в титаническую hybris вместо того, чтобы осуществить олимпийскую трансформацию.

Важный оперативный момент для Школы: отношение с женщиной в рыцарской традиции — это строгая инициатическая операция, а не романтическая либеральность. Даму должно узнать (не путать с обычной женщиной), почитать (не соблазнять), служить ей (не обладать), завоевать (через собственные испытания, а не через её подчинение).

IV. Рыцарские циклы: оперативные символы

Рыцарская традиция порождает, между XII и XIV веками, обширную инициатическую литературу, которая — как показали Регини и Верные Любви (ср. Верные Любви разд. II-III) — должна читаться как зашифрованный текст живой инициатической школы, а не как куртуазная литература в современном смысле.

Артурианско-бретонский цикл

Артурианский цикл (король Артур, Рыцари Круглого Стола, Поиск Грааля, Ланселот, Галахад, Персиваль, Гавейн, Мордред) составляет наиболее полную матрицу западного инициатического рыцарства. Оперативные центры:

• Король Артур — олимпийский государь, раненый-спящий на Авалоне, ожидающий восстановления. Фигура падшего олимпийского типа, требующая Поиска своих рыцарей для его восстановления. Ср. Тайна Грааля по Эволе разд. IV (Артур в инициатическом ряду с Фридрихом II, пресвитером Иоанном, дантовским Вельтро)
• Круглый Стол — геометрическая фигура инициатической Ложи: 12 (или 24, 50, 150 по разным версиям) рыцарей вокруг Артура, разделяющих общее состояние. Сходится с Магнитные Цепи Ложи как артурианский предшественник масонской ложи
• Поиск Грааля — инициатическая операция по возвращению священной власти. Рыцари, покидающие двор и пересекающие Лес Приключений (фигура астрального плана, измерения испытаний), чтобы достичь Замка Короля-Рыбака
• Король-Рыбак (Roi Pêcheur) — единственный персонаж, который знает Грааль, но ранен (паховая рана = бесплодие королевства = упадок Века). Только чистый рыцарь, задающий правильный вопрос, исцеляет его
• «Правильный вопрос» — в Персевале Кретьена рыцарь должен спросить: «Кому служит Грааль?». Вопрос является инициатической операцией: признать, что Грааль служит (= имеет адресата, космическую функцию), а не является (объектом-фетишем сам по себе). Ошибка Персеваля: не спросить, когда он впервые видит Грааль. Последствие: королевство остаётся бесплодным

Каролингский цикл (Песнь о Роланде, Орландо)

Каролингский цикл — Орландо, Ринальдо, Оливье, Ганелон — менее инициатичен, чем бретонский (более историко-героико-религиозен), но сохраняет элементы:

• Орландо, паладин Карла Великого — герой, умирающий в одиночестве в Ронсевале, фигура жертвы воина за имперское дело
• Дюрандаль — священный меч Орландо, освящённый объект, идентифицирующий его как рыцаря-инициированного
• Олифант — рог, призывающий императора, слово рыцаря к небесному государю

В эпоху Возрождения каролингский цикл перерабатывается в инициатическом ключе Ариосто (Неистовый Орландо 1516-1532) и Тассо (Освобождённый Иерусалим 1581) — оба в итальянской среде с явными герметическими акцентами. В Неистовом Орландо безумие Орландо из-за Анджелики является символическим прочтением воина, впадающего в титаническую hybris перед дамой.

Нибелунгский цикл (германский)

Германский цикл — Зигфрид, Брунгильда, Нибелунги, Дитрих Бернский — наиболее трагичный из трёх основных циклов. Зигфрид получает сокровище и даму, но предан и убит. Инициатическое прочтение: рыцарь, который неправильно интегрирует своё завоевание — его успех становится поводом для предательства и гибели всего королевства.

Позднее крупное произведение — Кольцо Нибелунга Рихарда Вагнера (1848-1874) — является явным инициатическим перепрочтением германского материала в XIX веке. Вагнер также интегрирует Парсифаля (1882) с тамплиерско-розенкрейцерскими элементами, привлекающими внимание Ницше (положительное до 1872, полемическое после). Ср. Нео-Рыцарство в XIX веке для контекста.

V. Тамплиеры как организованное инициатическое рыцарство

Важная ось для кластера: Рыцари-Тамплиеры (Орден Храма, основан в Иерусалиме в 1118 г., упразднён в 1314 г. Филиппом Красивым при соучастии Климента V) являются организованным инициатическим рыцарством средневековой христианской традиции.

Оперативные пункты (ср. Строгое Тамплиерское Послушание для полного исторического рассмотрения):

• Двойная структура — внешняя (военно-религиозный орден на службе короля Иерусалима, а затем папства) + внутренняя (инициатическая школа с символами, ритуалами и цепью передачи)
• Материальное богатство — тамплиеры становятся первыми международными банкирами Европы. Богатство Ордена является оперативным элементом (обеспечивает содержание, крестовые походы, командорства, строительство), но также причиной упразднения (Филипп Красивый упраздняет их, чтобы присвоить их сокровище)
• Архитектура — тамплиеры строят круглые церкви (Лондонский Храм, Парижский Храм и т.д.) в подражание Храму Иерусалимскому. Круглость является фигурой совершенства, Круглого Стола, ложи
• Связь с Граалем — [VERIFICATO] Вольфрам явно помещает «Templeisen» как хранителей Грааля в Парцифале: «sie lebent von einem steine», они живут от камня (сам Грааль как «камень света»). Ср. Тайна Грааля по Эволе разд. VI об идентичности Тамплиеры-Грааль-Гибеллинизм
• Hidden continuity — упразднение 1314 г. не закрывает традицию: выжившие укрываются различными способами (в Шотландии по одной легенде, в других орденах по другим версиям). Строгое Тамплиерское Послушание XVIII века фон Хунда (1751) и другие Ложи претендуют на непрерывную цепь передачи от тамплиеров 1314 г.

VI. Данте и Верные Любви как духовное рыцарство

Ключевой момент, задокументированный Регини и Эволой (ср. Верные Любви разд. III и VII): Верные Любви XIII-XIV веков итало-провансальско-бельгийского региона являются формой духовного рыцарства, хотя и не военного. Рыцарь Верных больше не носит оружия, но носит перо как инструмент зашифрованной инициации.

[VERIFICATO] Гл. 26 Тайны Грааля озаглавлена явно «Dante and the Love's Lieges as a Ghibelline Militia» — Данте и Верные Любви являются «гибеллинской милицией» в буквальном смысле: тайной рыцарской организацией, продолжающей тамплиерско-граальское рыцарство после его упразднения в 1314 г. (репрессии тамплиеров современны составлению Комедии и текстов Верных — Данте в своих кантаках поражает Филиппа Красивого как ответственного за упразднение).

Духовное рыцарство Верных:

• Оружие — это зашифрованное слово (стильновистская поэзия, читаемая как код)
• Господин — это идеальный Император (гибеллинская программа) или Христос-космократор (теологическая программа)
• Дама — это Божественная Мудрость (Беатриче, Pistis Sophia, Единая Дама)
• Подвиги — это зашифрованные восхождения в Комедии, внутренние пороговые события, описанные как реальные встречи

VII. Меч как оперативный символ

Поперечный пункт для кластера: меч является главным символико-оперативным объектом инициатического рыцарства. Это не только оружие — это печать рыцаря, постоянное напоминание о его состоянии, инструмент испытания.

Аспекты:

• Меч в камне (артурианский Экскалибур) — только законный Король может извлечь его. Инициатическая фигура проверки, которая узнаёт чистого рыцаря
• Меч из камня, приходящий с неба (цикл Грааля) — меч как дар Свыше, а не человеческое изделие
• Сломанный меч, который нужно перековать (Нарсил/Андурил, присутствует в различных традициях) — фигура рыцаря, перековывающего сломанную царственность. Меч перековывается, когда рыцарь готов
• Дюрандаль Орландо — священный меч, который рыцарь не может отделить от себя
• Обнажённый меч Мастера в масонских ритуалах XVIII-XIX веков — меч, присутствующий без использования в работах ложи (ср. Магнитные Цепи Ложи)

Технический момент: меч является фигурой различающей воли рыцаря. Воля, которая отсекает (не в смысле насилия, а чёткого разделения между истинным и ложным, существенным и второстепенным), которая защищает (Короля, даму, королевство), которая освящает (юношу в рыцаря через посвящение, нового инициированного Мастером).

VIII. Рыцарство в египетских масонских ритуалах

Инициатическое рыцарство является центральным элементом египетского ритуала XVIII-XIX веков, в частности:

• Ритуал Калиостро — инициированный Калиостро на высших степенях является рыцарем Торжествующей Мудрости, получает посвящение мечом, получает инициатическое рыцарское имя
• Ритуал Мисраима (87°-90°, ср. Аркана Арканорум) — система явно ссылается на рыцарство
• Строгое Тамплиерское Послушание фон Хунда (1751) — явные тамплиерские рыцарские степени
• Нео-Рыцарство XIX века — поздние возрождения

Посвящение рыцаря — colée (удар плашмя мечом по плечу) — является собственно инициатическим ритуалом в высших ложах: передача магнитного флюида Мастера неофиту через меч как проводник (ср. Алхимия и Магнетизм разд. XII.2 о жизненных флюидах в томах UR/KRUR).

IX. Рыцарство и Пробуждение: рыцарский rubedo

Ключевой момент, связывающий эту страницу с темой-осью кластера (Пробуждение):

Рыцарство является одной из оперативных форм rubedo — красного делания с оружием. Завершённый рыцарь — это человек, присутствующий в действии: не аскет, удалившийся от мира, не мистик, растворившийся в пассивном созерцании, а человек, который действует в мире, оставаясь бодрствующим.

Рыцарский путь особенно значим для кластера, потому что:

1. Интегрирует действие и созерцание — рыцарь не монах и не маг. Он сражается, правит, любит, строит — но осознанно, присутствуя, инициированно. Разрешает ложный дуализм «действие-созерцание», который является одной из болезней дегради