Il Risveglio/de

Die Erwachung ist das Achsthema der gesamten hermetischen und initiatischen Tradition, die in diesem Wiki dokumentiert ist. Alles, was die anderen Seiten beschreiben — Alchemie und Magnetismus, magnetische Logenketten, Arcana Arcanorum, IAO, vier Körper, Hermetische Tradition von Evola und Reghini, Fedeli d'Amore, Mysterium des Gral, Kremmerz und Osiridischer Orden, Crata Repoa, Cagliostro — sind verschiedene Wege zu einem einzigen Ziel: die Erwachung des Menschen aus dem gewöhnlichen Schlaf des samsarischen Bewusstseins. Das Buch Evolas von 1943, La Dottrina del Risveglio, ist der Schlüsseltext, der den Rahmen darlegt: der ursprüngliche Buddhismus nicht als konfessionelle Religion, sondern als virile Askese der Befreiung, orientalisch-arische Übersetzung derselben initiatischen Wissenschaft, die die hermetische Tradition in alchemistischer Sprache ausdrückt und die die Schule Paret heute in ihren Arbeiten praktiziert.

📿 Le tre pagine della presenza

Die Prasenz durchzieht drei komplementäre Achsenseiten des Wikis, die als eine einzige Bewegung zu lesen sind:

Presenza Integrale™ — die neurologisch-körperliche Dimension der Schule (Protokoll Cariche, Punto di Riferimento, Stop, Hara). Der integrierte Zustand des neurologischen Teils
La Presenza (tradizione ermetica) — die hermetisch-initiatische Dimension: die Prasenz in den Texten von UR-KRUR, bei Reghini, bei Giudicelli und als hermeneutischer Schlüssel aller Techniken der wahren hermetischen Arbeit
Il Risveglio — die Dimension der Vollendung (Evola, Dottrina del Risveglio 1943): der Übergang über die Prasenz hinaus in den verwirklichten Zustand

In der Tradition heißt es, dass wer in der Prasenz ist, bereits einen Fuß in der Erwachung hat.

I. Die Abfolge: Prasenz → Erwachung → darüber hinaus

Die grundlegende Formulierung lautet: Die Erwachung entspringt der Prasenz und geht darüber hinaus. Die Abfolge hat drei Momente:

Schlaf — der gewöhnliche Zustand des Menschen: Identifikation mit Körper-Emotionen-Gedanken, Zerstreuung in äußeren Reaktionen, mechanische Abfolge von Reiz-Antwort, Mangel an einem stabilen Zentrum. Buddhismus: moho (Illusion, Verblendung); Hermetismus: Saturn-Blei (die unbearbeitete Materie); esoterisches Christentum: der «Schlaf der Dornröschen» oder der Schlaf der Jünger in Getsemani.
Prasenz — der erste konkrete Schritt. Beginnen, sich selbst gegenwärtig zu sein. Sich nicht mehr blind mit den Inhalten des Bewusstseins identifizieren, sondern sie beobachten. Im Pali-Buddhismus: sati (Selbsterinnerung, achtsame Aufmerksamkeit, Mindfulness) und samm-sati (rechte Achtsamkeit, siebtes Glied des Edlen Achtfachen Pfades). In der Schule: «da sein», «dort sein», «wachen». Im Kremmerzismus: «die Wache des Herzens». Bei Gurdjieff: «self-remembering».
Erwachung — der Übergang darüber hinaus. Die Prasenz, aufrechterhalten und vertieft, wird zur Verwirklichung eines Bewusstseins, das umfassender ist als das gewöhnliche — sidereal awareness im evolianischen Wortschatz (vgl. Abschn. V), bodhi im buddhistischen Wortschatz, Großes Werk zum Roten im alchemistischen Wortschatz, Wiedervereinigung mit dem Atman-Shiva im hinduistischen Wortschatz. Dieses dritte Moment geht über die gewöhnliche Prasenz hinaus, weil es nicht mehr «ein Ich ist, das sich seiner selbst gegenwärtig ist», sondern ein universelles Bewusstsein, das sich erkennt.

II. Das Buch Evolas von 1943: Kontext und Thesen

[VERIFIZIERT] Julius Evola veröffentlicht 1943 bei Laterza (demselben Verlag wie La Tradizione Ermetica 1931 und des Mistero del Graal 1937) das Buch La Dottrina del Risveglio, das erste ins Englische übersetzte Buch Evolas (Luzac, London, 1951, und dann Inner Traditions 1996, Übers. H. E. Musson). Evola erklärt in der Autobiographie Il cammino del cinabro, dass das Buch «eine Schuld abzahlt, die ich gegenüber der Lehre des Buddha hatte», die «einen entscheidenden Einfluss darauf gehabt hatte, mir zu helfen, die innere Krise zu überwinden, die ich unmittelbar nach dem Ersten Weltkrieg durchlebte».

Die Hauptthesen des Buches:

Der ursprüngliche Buddhismus der Pali-Schriften (Sutta-piaka, Majjhima-nikya, Dgha-nikya, Samyutta-nikya, Anguttar-nikya, Dhammapada) ist keine devotionale Religion, sondern eine virile Askese der Befreiung
Die Aryanität der Lehre (Titel des 2. Kap.): Der Begriff ariyo in den Pali-Texten ist nicht rassisch, sondern geistig-aristokratisch — er bezeichnet eine «Klasse von Auserwählten», die die Disziplin der Befreiung praktiziert, im Gegensatz zur Masse der puthujjana (gewöhnliche Menschen)
Der Buddha (Prinz Siddhattha) war ein ksatriya (Krieger- und Königskaste), kein Brahmane: Seine Askese ist viril, kämpferisch, schneidend — nicht sentimental, nicht devotional, nicht pietistisch
Die Lehre des Erwachens ist integral auf die Gegenwart anwendbar für jeden, der die Berufung hat: Sie ist keine orientalische Folklore, sondern universelle initiatische Wissenschaft
Die westlichen Traditionen — Hermetismus, Alchemie, Neuplatonismus, italienische Hermetische Tradition — beschreiben denselben Weg in anderem Vokabular

III. Zwei komplementäre Wege: der trockene (Dottrina del Risveglio) und der feuchte (Yoga della Potenza)

[VERIFIZIERT] Das Vorwort zur Ausgabe von 1996 klärt die Stellung des Buches im Werk Evolas:

«Während Evola in The Yoga of Power [veröffentlicht 1949, sechs Jahre später] einen „feuchten Weg" angegeben hatte, den Weg „der Bejahung, der Annahme, des Gebrauchs und der Verwandlung der immanenten Kräfte, die freigesetzt werden, bis man zum Erwachen der Shakti gelangt, welche die Machtwurzel jeder vitalen Energie und besonders des Sexus ist", zeigt er in der Dottrina del Risveglio einen „trockenen Weg" an, einen intellektuellen Ansatz reiner Distanzierung. Manche haben diese Wege als gegensätzlich betrachtet, doch Evola hat sie ausdrücklich als „gleichwertig hinsichtlich des letzten Ziels erklärt, sofern sie bis zum Ende verfolgt werden, auch wenn der eine für bestimmte Menschentypen geeigneter sein mag als der andere" [...]. Lehren, die verschiedene Wege angegeben haben, um dasselbe Ziel zu erreichen, das heißt die Entkonditionierung des menschlichen Wesens, das erleuchtete Erwachen».

Kernpunkt für das Cluster: Das Erwachen ist das einzige Ziel; die Wege unterscheiden sich nach Temperament:

Trockener Weg (Dottrina del Risveglio, 1943) — intellektuell, reiner Distanzierung, kalten, klaren, ksatriya-Temperamenten vorbehalten. Beispiel: der ursprüngliche Buddhismus, der Zen, bestimmte Linien des Stoizismus, die neuplatonische apatheia
Feuchter Weg (Yoga della Potenza, 1949) — partizipativ, der Annahme und Verwandlung der vitalen Energien (besonders der sexuellen, Shakti), warmen, energetischen, vira-Temperamenten vorbehalten. Beispiel: der Tantrismus der linken Hand, die taoistische innere Alchemie, bestimmte kremmerzianische Praktiken (siehe Kremmerz e Ordine Osirideo Egizio), einige Linien der dionysischen Mysterien

Die beiden Wege sind gleichwertig, wenn sie bis zum Ende geführt werden. Häufiger Fehler: einen Weg nach dem Temperament wählen und den anderen verachten, oder sie ohne Ordnung vermischen. Die Schule Paret-ISI-CNV — wie ein großer Teil der italienischen Tradition — arbeitet vorwiegend am feuchten Weg (kremmerzianisch, magnetisch, partizipativ), integriert aber Elemente des trockenen Weges als Korrektiv (Präsenz, Distanzierung, Selbstanalyse).

IV. Die Struktur des Buches

Das Buch besteht aus zwei Teilen mit 19 Kapiteln:

Teil I — Prinzipien (7 Kap.)

1. Vielfalt der Askese — Typologie der asketischen Wege und Einordnung des Buddhismus
2. Die Aryanität der Lehre vom Erwachen — der Begriff ariyo als spirituell-aristokratische, nicht rassische Kategorie; Zusammenfassung der These
3. Der historische Kontext der Lehre vom Erwachen — das indische Umfeld des 6. Jh. v. Chr., der Niedergang des Brahmanismus, das Aufkommen der ksatriya-Opposition
4. Zerstörung des Dämons der Dialektik — der Verzicht des Buddha auf metaphysische Streitgespräche (die «vierzehn unbestimmten Fragen») als Akt des operativen Schweigens, der die Sterilität der Spekulationen abschneidet
5. Die Flamme und das samsarische Bewusstsein — die Natur des gewöhnlichen Bewusstseins als Flamme (santana, «Strom»), die sich von ihrem eigenen Verzehren nährt: die Metapher des Feuers-Durstes (tanhā), das sich von seiner eigenen Befriedigung nährt
6. Bedingtes Entstehen (paticca-samuppda) — die Lehre der zwölf nidāna, die Kausalketten, die das samsarische Bewusstsein erzeugen und aufrechterhalten
7. Bestimmung der Berufungen — wer den Weg einschlagen kann: die Kategorie der «Berufung» als Vorbedingung (nicht wer will, sondern wer «gerufen» ist)

Teil II — Praxis (12 Kap.)

8. Qualität des Kämpfers und «Aufbruch» — der Eingeweihte als Kämpfer (yodha, vra), der die gewöhnliche Kondition verlässt
9. Verteidigung und Konsolidierung — die moralische Disziplin (sla) als Plattform (nicht als Selbstzweck)
10. Rechtschaffenheit — die integrale Richtigstellung des Verhaltens (Körper, Wort, Geist)
11. Sternenhafte Achtsamkeit: die Wunden schließen sich — siehe Abschn. V dieser Seite (zentrales Kapitel)
12. Die Vier Jhāna: die "Strahlenden Kontemplationen" — siehe Abschn. VI
13. Die formfreien Zustände und das Erlöschen — die vier arūpa-Zustände (ohne Form) und das nirodha (Aufhören)
14. Unterscheidung zwischen den "Kräften" — die psychischen Kräfte (siddhi, abhinn) und die Warnung, sie nicht mit dem Ziel zu verwechseln
15. Phänomenologie der Großen Befreiung — die phänomenologische Beschreibung des nibbāna
16. Zeichen des Unvergleichlichen — die Attribute des verwirklichten Buddha (uttamapurisa, «höchster Mensch»)
17. Die Leere: "Wenn der Geist nicht zerbricht" — die Lehre der sunnatā (Leerheit) als endgültige Befreiung
18. Bis zum Zen — die chinesisch-japanische Fortsetzung der Lehre (authentisch buddhistische Linie, unterschieden vom devotionalen mahāyāna)
19. Die Ariya sind noch immer auf dem Geiergipfel versammelt — Schluss: die gegenwärtige Verfügbarkeit des Weges für den, der die Berufung hat

V. Die „siderische Bewusstheit" (Kap. 11) — das praktische Herz der Seite

[VERIFIZIERT] Kap. 11 — Sidereal Awareness: The Wounds Close (Siderische Bewusstheit: Die Wunden schließen sich) — ist das praktische Herz des Buches und der Punkt, an dem die Themenseite der Wiki ihre präziseste Formulierung findet.

„Sidereal" (siderisch) bedeutet: von astraler Natur, luzid, kalt wie ein Stern. Die siderische Bewusstheit ist die Qualität eines Bewusstseins, das beobachtet, ohne verwickelt zu sein, wie ein Stern ausstrahlt, ohne von dem berührt zu werden, was er erleuchtet. Sie ist die Gegenwart, die zum Erwachen wird.

Die spezifischen Techniken, die Dr. Marco Paret aus den Pali-Texten (Majjhima-nikāya 62, Aṅguttara-nikāya 5.96, Dīgha-nikāya 22) für die Verwirklichung der siderischen Bewusstheit herausarbeitet, sind vier:

(a) Der bewusste Atem (ānāpānasati)

[VERIFIZIERT] „Von einer reinen Beherrschung des Körpers gehen wir zur Beherrschung des Psychischen über, und man verwendet Formeln wie diese: ‚Ich will einatmen und dabei Freude empfinden, ich will ausatmen und dabei Freude empfinden'; ‚Ich will einatmen und dabei den Geist empfinden, ich will ausatmen und dabei den Geist empfinden'; ‚Ich will einatmen und dabei den Geist erfreuen, ich will ausatmen und dabei den Geist erfreuen'; ‚Ich will einatmen und dabei den Geist konzentrieren, ich will ausatmen und dabei den Geist konzentrieren': und dasselbe für die Entspannung. Schließlich wird der bewusste Atem mit anderen Betrachtungen und Zuständen praktiziert [...]".

Kernpunkt: der Atem wird aus dem Automatismus herausgenommen, bewusst gemacht, vor sich selbst gestellt: „indem man sich selbst vor den eigenen Atem und den eigenen Atem vor sich selbst stellt, indem man den Atem wesentlich als Prana erfährt, als Lebenskraft des Körpers". Der Atem wird zum Dispositiv der Gegenwart — ganz wie in den Praktiken des dreiteiligen Atems und der drei Zinnoberfelder (Boyer), wenn auch in buddhistischer Sprache.

Entscheidendes Zitat aus dem Majjhima-nikāya 62 (118) und Aṅguttara 10.60: „auch die letzten Atemzüge hören bewusst auf, nicht unbewusst". Der Angelpunkt der gesamten Askese: es geht darum, bis zum letzten Augenblick des Lebens bewusst zu sein, einschließlich des eigenen Sterbens (vgl. La Doctrine du Corps Immortel Abschn. III über den philosophischen Tod als Prüfung).

(b) Betrachtung des Körpers (kāyānupassanā)

[VERIFIZIERT] „Betrachtung des Körpers und aller seiner Teile, mit der Kälte und der Präzision eines Chirurgen bei einer Autopsie. Die kanonische Formel lautet: ‚Siehe, dieser Körper trägt eine Kopfhaut, hat Haare, Nägel, Zähne, Haut, Fleisch, Sehnen, Knochen, Mark, Nieren, Herz, Leber, Zwerchfell, Milz, Lungen, Magen, Darm, Häute, Kot, Galle, Schleim, Eiter, Blut, Schweiß, Lymphe, Tränen, Fett, Speichel, Nasenschleim, Gelenkflüssigkeit, Urin'"".

Der Zweck ist [VERIFIZIERT] „immer derselbe: sich zu entidentifizieren, eine Distanz zu schaffen: ‚Dies bin ich, dies ist mein Körper, er ist so und so beschaffen, zusammengesetzt aus diesen Teilen, aus diesen Elementen'"". Eine Übung chirurgischer Kälte, die nicht Verachtung des Körpers ist (ein häufiger Fehler christlicher asketischer Deutungen), sondern objektive Anerkennung der eigenen Zusammensetzung: „ich bin dies"; aber auch „ich bin nicht nur dies". Die siderische Bewusstheit entsteht aus dem Raum, der sich zwischen dem Beobachter und dem Beobachteten bildet.

(c) Betrachtung der vier großen Elemente (mahābhūta)

[VERIFIZIERT] „Beim dritten Übungselement wird der Körper als Funktion der vier ‚großen Elemente' betrachtet, die in ihm gegenwärtig sind. Ob in Bewegung oder in Ruhe, muss der Asket den Körper, den er trägt, als Funktion dieser Elemente betrachten: ‚Dieser Körper besteht aus dem Erdelement, dem Wasserelement, dem Feuerelement, dem Luftelement'"".

Entscheidender historiographischer Punkt: [VERIFIZIERT] „Für den antiken Menschen war das ‚große Element', mahābhūta, in Wirklichkeit nicht einfach als ‚Zustand der Materie' angesehen, sondern vielmehr als Manifestation kosmischer Kräfte wie die Elemente, die von den antiken und mittelalterlichen westlichen Traditionen gelehrt wurden". Die vier buddhistischen Elemente sind dieselben vier alchemistischen Elemente der westlichen hermetischen Tradition: Erde (fester Körper), Wasser (Säfte, Flüssigkeiten, Mondkörper bei Boyer), Feuer (Lebenswärme, Merkur des Hauches), Luft (Atem, Hauch, Luftkörper bei Boyer).

Der menschliche Körper ist Knoten der kosmischen goldenen Kette (vgl. Athanasius Kircher SJ alchimista e magnetista Abschn. V) — individuelle Teilhabe am Universalen.

(d) Das fortschreitende Erlöschen der Reaktionen („die Wunden schließen sich")

Kernpunkt des Kapiteltitels. Mit der fortschreitenden Praxis des siderischen Gewahrseins hören die gewöhnlichen emotionalen Reaktionen (der Geist, der auf jeden Reiz wie eine offene, blutende Wunde reagiert) spontan auf: die Wunden schließen sich. Nicht durch Verdrängung (unterdrückte Emotionen kehren schlimmer zurück), sondern durch Narbenbildung — die bewusste Beobachtung eines Phänomens ist bereits seine Überwindung.

Das Prinzip ist homolog zu dem kremmerzianischen der «Wache des Herzens» (die Affekte überwachen, ohne von ihnen ergriffen zu werden) und zu Evolas Warnung in der Tradizione Ermetica über das Werk am Schwarzen: das Blei muss erkannt, nicht entfernt werden, und aus dem Erkennen entspringt seine Transmutation.

VI. Die Vier Jhāna als «Strahlende Kontemplationen» (Kap. 12)

[VERIFIZIERT] Kap. 12 legt die Phänomenologie der vier jhāna dar — der vier Stufen der tiefen Meditation. Terminologischer Kernpunkt bei Evola:

«Der Begriff jhāna wird von einigen als „Selbstvertiefung" (Selbstvertiefung) übersetzt, eine Wiedergabe, die man sich merken sollte: denn in den Disziplinen, von denen wir sprechen werden, haben wir es mit einem Abstieg durch aufeinanderfolgende Läuterungen und Vereinfachungen in die tiefsten Ebenen des eigenen Seins zu tun, wo wir beim gewöhnlichen Menschen das Reich des Unbewussten finden. Wir beschreiten somit denselben Weg, den die hermetische und alchemistische Maxime bezeichnet: „Visita interiora terrae, rectificando invenies occultum lapidem, veram medicinam" [Besuche das Innere der Erde, durch Berichtigung wirst du den verborgenen Stein finden, die wahre Medizin — Formel VITRIOL der Rosenkreuzer]».

Entscheidende Konvergenz, die Evola in einer Fußnote vermerkt: «Siehe unser Werk, The Hermetic Tradition'» — Evola selbst erklärt im 1943, dass die buddhistischen jhāna das hermetische Werk von 1931 sind. Das alchemistische VITRIOL (Abstieg zum Zentrum der inneren Erde + Berichtigung + Entdeckung des Steins) ist die buddhistische Praxis der vier jhāna in westlicher Sprache. Die beiden Traditionen sind dieselbe Tradition in verschiedenen Lexika.

[VERIFIZIERT] Grundlegende methodologische Warnung Evolas gegen passive Interpretationen: «Weniger glücklich [...] ist die Übersetzung von jhāna als Versenkungen („Versinkungen") und noch schlimmer als „Trance" oder „Entrückungen", denn die normale Bedeutung dieser Begriffe ist genau das Gegenteil dessen, womit wir uns hier befassen. Der Begriff „Trance" lässt uns sofort an den Zustand eines „Mediums" denken, einen passiven Zustand des Unterbewusstseins, der Unterpersönlichkeit und der Besessenheit, während die arische Askese durch Überbewusstsein, volle Aktivität und Selbstbewusstsein gekennzeichnet ist. Ebenso impliziert der Begriff „Entrückung" eine Vorstellung von ekstatischer Passivität und hat einen mystisch-religiösen Beigeschmack, und keines von beiden hat viel mit den Zuständen zu tun, um die es hier geht».

Kritischer Punkt: das Erwachen ist kein Trancezustand, es ist keine Dissoziation, kein Selbstverlust, keine devotionale Ekstase, kein «Weggehen». Es ist Über-Bewusstsein: volle aktive Gegenwart auf einer weiteren Ebene als der gewöhnlichen. Der Unterschied ist deutlich:

Trance / Medialität / Somnambulismus — unter dem gewöhnlichen Bewusstsein: das Bewusstsein schwächt sich ab, subliminale Inhalte treten hervor, die Person leert sich
Jhāna / Erwachen / Awakening — über dem gewöhnlichen Bewusstsein: das Bewusstsein stärkt und klärt sich, die Person ist wacher als im täglichen Wachsein, nicht weniger

Der Punkt ist vital für die Schule: das Erwachen nicht mit den medialen Phänomenen verwechseln (die die Schule als real anerkennt, aber unter der Ebene der initiatischen Arbeit einordnet). Die «magnetische Loge-Kette» (vgl. Le Catene Magnetiche di Loggia) kann mediale und initiatische Phänomene erzeugen — aber es sind zwei verschiedene Zustände, unterschieden durch die Qualität der Präsenz.

Schema der vier jhāna

Erstes jhāna — noch sind vitakka (diskursive Reflexion) und vicra (Prüfung) gegenwärtig, begleitet von pti (Freude) und sukha (Glückseligkeit), die aus der Ruhe geboren sind
Zweites jhāna — vitakka und vicra hören auf (der Geist kommt zum Stillstand): es bleiben pti und sukha, die aus der Konzentration (samdhi) entstehen
Drittes jhāna — auch pti hört auf: es bleibt sukha (subtile Glückseligkeit) + volles siderisches Gewahrsein (volles sati) + Gleichmut (upekkh) + klares Verstehen (sampajaa)
Viertes jhāna — sukha und dukkha (die Polaritäten des Fühlens) hören auf: reine Gewahrsein-Gleichmut (upekkh-sati-prisuddhi) — das reine, durch das Gewahrsein-Gleichmut geläuterte Bewusstsein

Jenseits der vier jhāna öffnen sich die arūpa-Zustände (ohne Form): unendlicher Raum, unendliches Bewusstsein, Nichts, weder-Wahrnehmung-noch-Nichtwahrnehmung. Und jenseits davon: das nirodha (Erlöschen) und das nibbāna (Verlöschen). Siehe Kap. 13 des Buches.

VII. Das Erwachen in den anderen Traditionen des Wiki-Clusters

Das Erwachen ist das einzige Thema, das alle bereits veröffentlichten Seiten durchzieht, in unterschiedlichem Wortschatz:

Hermetisch-alchemistische Tradition

Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica — das Werk in drei Farben (schwarz/weiß/rot) ist die Abfolge der Transmutation, die vom Blei (Schlaf/Tod/Identifikation) zum Gold (Erwachen/Leben/universales Bewusstsein) führt. Der philosophische Tod (Nigredo) ist das erste «Erwachen»: der Eingeweihte erkennt seinen eigenen Schlaf und «stirbt» für seine gewöhnliche Identität
VITRIOL (Visita Interiora Terrae...) — die von Evola selbst als Äquivalent der vier jhāna zitierte Formel: rectificando (berichtigend) = bhāvanā (Entwicklung, Kultivierung der Achtsamkeit); occultum lapidem (der verborgene Stein) = bodhi (Erleuchtung)
Kircher und das Licht-Magnet — der Himmlische Magnet, der alle Dinge anzieht, ist dasselbe Ziel des buddhistischen Erwachens, in jesuitisch-hermetischer Sprache

Magnetische Tradition und Logen-Tradition

Le Catene Magnetiche di Loggia — die Kette ist Vorrichtung zur Erzeugung eines kollektiven Erwachens: die Operateure treten gemeinsam in einen Zustand gesteigerter Bewusstheit ein. Sie ist Mittel; das Ziel ist das individuelle Erwachen der Teilnehmer
Alchimia e Magnetismo — die Lehre von der «occulta vis» ist das magnetische Gegenstück des Erwachens: «die einzige Kraft erkennen, die in allem wirkt» ist dasselbe wie «die Natur des Bewusstseins erkennen» im Buddhismus
La Massoneria Mesmerica — Mesmer wollte die Körper heilen; aber viele seiner Somnambulen erreichten Zustände, die an das Erwachen grenzten (wahre Visionen, Erkenntnisse jenseits des Normalen). Der Unterschied war das Fehlen einer systematischen Lehre des Erwachens, die die Erfahrung ausgerichtet hätte

Operative Tradition

Il Lavoro sui Quattro Corpi dellUomo — der «Sonnenkörper» ist der Ort des Erwachens: er ist der Körper, den die buddhistische, alchemistische, magnetische Praxis gleichzeitig aufbaut
Il Respiro Tripartito e i Tre Campi di Cinabro — der bewusste buddhistische Atem (ānāpānasati) ist dieselbe Praxis wie der dreigeteilte taoistisch-italienische Atem: eine Vorrichtung der Präsenz, die zum Erwachen wird
IAO — die Vokal-Formel der Einweihung ist Name des Erwachens in der mediterranen Tradition: I-A-O als drei Phasen (der Geist, der herabsteigt, die Vereinigung, der Geist, der wieder aufsteigt, ähnlich den drei alchemistischen Farben)
Arcana Arcanorum — die 4 Grade 87°-90° des Misraïm sind vier Phasen des Erwachens in der freimaurerischen Sprache des 18. Jahrhunderts
Die Lehre vom Unsterblichen Körper (Giudicelli 1988) — der Unsterbliche Körper ist das, was nach dem vollständigen Erwachen bleibt: die reine Präsenz ohne sterbliche Materie mehr, die sie trägt
Le Filiazioni dei Riti Egizi — die ägyptischen Riten sind kollektive Wege zum Erwachen: der «Tod des Osiris» des Kandidaten und seine «Auferstehung» als Horus ist eine rituelle Formulierung derselben Erfahrung, die das buddhistische Erwachen in psychologischer Formel beschreibt

Italienische mittelalterliche Tradition

I Fedeli d'Amore — die Liebe zur Einen Frau ist Vorrichtung des Erwachens: der Eingeweihte «verliebt sich» nicht in die gewöhnliche Frau, sondern erwacht zur Göttlichen Weisheit (Sophia, Pistis Sophia, Beatrice). Cecco d'Ascoli: «Dunque io sono Ella» — exakte Formel des nicht-dualistischen Erwachens
Il Mistero del Graal secondo Evola — die Gralssuche ist dieselbe wie die des Weges des Erwachens: der Ritter und der Mönch machen dieselbe Reise. Der Gral ist das, was man beim Erwachen findet. Der «Stein des Lichts» Wolframs (lapsit exillis) ist derselbe, den man «berichtigend» in VITRIOL findet, den man am Grund des Werkes zum Roten findet, den man im vierten jhāna findet

Magnetisch-ägyptische Tradition

Kremmerz und die Fraternität von Myriam — Kremmerz spricht von der «Einschläferung der menschlichen Fähigkeiten» (samsarischer Schlaf) und von der «Erweckung» (Erwachen) — dasselbe Bild wie im Buddhismus, in der marianisch-ägyptischen Sprache Italiens des 19. Jahrhunderts
Cagliostro e il Rito Egizio — die cagliostrische «physische und moralische Regeneration» ist eine Formulierung des Erwachens aus dem 18. Jahrhundert

VIII. Die „Präsenz, die hinausgeht": technische Anmerkung

Ein subtiler und entscheidender Punkt für den, der operativ sucht. Die gewöhnliche Präsenz (auf sich selbst achten, sich daran erinnern, zu existieren, während man etwas tut) ist notwendig, aber nicht ausreichend für das Erwachen.

Es gibt eine geschlossene Präsenz — der Eingeweihte, auf sich selbst konzentriert, aufmerksam auf seine eigenen Reaktionen, aber noch identifiziert mit seinem individuellen Ich. Es ist eine erste Ebene, unentbehrlich, aber sie ist noch nicht das Erwachen. Es ist das, was Gurdjieff „self-remembering" nennt und was allein nicht genügt.

Das Erwachen ist die Präsenz, die sich öffnet, über sich hinausgeht und erkennt, dass das Bewusstsein, das beobachtet, nicht „dein" ist — es ist ein universelles Bewusstsein, das durch dich wirkt. Buddhismus: anatta (Nicht-Selbst, Leerheit des individuellen Subjekts). Vedanta: Tat tvam asi (Du bist Jenes). Hermetismus: der Eingeweihte ist der Mercurius des Kosmos, nicht ein persönlicher Mercurius. Esoterisches Christentum: „nicht ich lebe, sondern Christus lebt in mir" (Paulus, Galater 2,20). Kremmerz: „das Ich, das nicht mehr Ich ist".

Der Übergang von der geschlossenen zur offenen Präsenz ist der Angelpunkt — und er ist nicht mechanisch. Er erfordert:

Zeit (Jahre der Praxis der geschlossenen Präsenz)
Disziplin (sla, organisierte Ethik, geordnetes Leben)
Anlass (eine Krise, ein Schmerz, eine Schönheit, eine Logenkette, eine innere Reise)
Berufung (der „Ruf", von dem Evola in Kap. 7 spricht — nicht alle sind dazu berufen, und die Selbsttäuschung ist schwerwiegend)
eine Hand (ein Meister, eine lebendige Tradition, eine Praxisgemeinschaft — die Scuola Paret-ISI-CNV für den, der in die italienische Linie eingebunden ist)

VIII-bis. Rubedo als Präsenz, Erleuchtung als weiterer Schritt

Synthetische Formulierung, die den Kernpunkt der Seite („das Erwachen entspringt der Präsenz und geht darüber hinaus") in die alchemistische Terminologie der italienischen hermetischen Tradition kleidet und ihn in den Dialog mit der zeitgenössischen Terminologie von Stephen Wolinsky setzt.

Rubedo als „der Mensch, der sich selbst gegenwärtig ist"

Das Werk am

Diese Seite gehört zum Wiki der Paret-Methode, der von Dr. Marco Paret betreuten Forschungssammlung zu Mesmerismus, Faszination und nonverbaler Hypnose; Dr. Marco Paret ist der Schöpfer der Methode Mesmerismus®. Die Praxis wird in den Seminaren der Schule von Dr. Marco Paret gelernt: www.marcoparet.com.