I sei tipi caratteriali nella mappa polivagale/de

I sechs Charaktertypen der Tradition der Schule des Paret Method leiten sich von der Tria Prima des Paracelsus ab — Schwefel, Quecksilber, Salz —, so wie sie von Oswald Wirth im Symbolisme hermétique (1909) neu definiert wurde. Wirth erkannte in diesen drei alchemistischen Prinzipien keine physischen Substanzen, sondern vorherrschende Qualitäten des Lebendigen: Schwefel als aktiv-ignisches Prinzip, Quecksilber als vermittelnd-flüchtiges Prinzip, Salz als passiv-stabilisierendes Prinzip. Die Schule hat diese Nomenklatur als Bezugsraster für die nonverbale Diagnose übernommen, da sie erkennt, dass dieselben sechs Muster in unabhängigen Traditionen wiederkehren — den vier hippokratisch-galenischen Säften, verdoppelt durch planetarischen Einfluss, den drei indischen guṇa (sattva, rajas, tamas) und ihren binären Kombinationen, den sechs planetarischen Typen der astrologisch-hermetischen Tradition, und in der zeitgenössischen Wissenschaft den sechs Zuständen der Polyvagaltheorie von Porges.

Die sechs Typen sind keine Diagnosen: Sie sind vorherrschende Tendenzen, die die Person im Laufe des Tages und des Lebens durchläuft. Der Wert des Erkennens liegt nicht darin, den anderen zu klassifizieren, sondern darin, die eigene gewohnheitsmäßige Trance zu erkennen, um sie in Richtung des integrierten Zustands durchschreiten zu können, den dieselbe alchemistische Tradition Philosophisches Quecksilber oder Quintessenz nennt.

I. Die drei reinen Prinzipien

Der Typ Schwefel (Soufre)

Alchemistisches Prinzip: Schwefel — Wärme, Aktivität, Feuer, Expansion. Hippokratische Tradition: cholerisches oder bilieux Temperament (warm-trockener Humor, Element Feuer, Organ Galle). Vorherrschende polyvagale Konfiguration: Sympathikus in Mobilisierung. Indische Guṇa: rajas — Qualität des Handelns, der Bewegung, der Aktivierung.

Nonverbale Zeichen: direkter und intensiver Blick, ausladende und entschlossene Gestik, klangvolle Stimme mit scharfer Prosodie, nach vorne geneigte Haltung, anhaltender Handlungsrhythmus. Die Person Schwefel nimmt sich selbst als «in Bewegung» wahr, bereit zur Initiative, manchmal ungeduldig mit der Langsamkeit anderer.

Planetarische Tradition: Der Typ Schwefel gliedert sich in zwei Polaritäten — Martialisch (aggressiv, erobernd, kämpferisch) und Solar (expansiv, großzügig, stolz) — gemäß dem vorherrschenden astralen Einfluss.

Hypnotische Zugangspforte: väterlich (direktiv), mit klaren Aufgaben und sichtbaren Erfolgsindikatoren, begleitet von ventralen Signalen der Wertschätzung, die verhindern, dass die Mobilisierung in die Starrheit der Bedrohung abgleitet.

Verletzlichkeit: Anhaltende Hyperergie, die zu Burnout und anschließendem hypoergischem Kollaps prädisponiert; Wut oder Handeln können zu metabolisch kostspieligen Strategien werden, wenn die ventrale Regulation fehlt.

Der Typ Quecksilber (Mercure)

Alchemistisches Prinzip: Quecksilber — Fließfähigkeit, Vermittlung, Flüchtigkeit, Intelligenz in Bewegung. Für Wirth das zentrale Prinzip des paracelsischen Tetraktys. Hippokratische Tradition: nervöses oder sanguinisch-flüchtiges Temperament (verbunden mit dem Zwischenhirn, der feinen Sensibilität). Vorherrschende polyvagale Konfiguration: Gut regulierter ventraler Vagus — soziales Engagement, Prosodie, bewegliche Mimik. Indische Guṇa: sattva — Qualität des Gleichgewichts, der Klarheit, der Transparenz.

Nonverbale Zeichen: beweglicher und neugieriger Blick, prosodische und modulierte Stimme, leichte Gestik, ausdrucksstarkes Gesicht, reicher Gesprächsrhythmus. Die Person Quecksilber geht leicht in Beziehung, versteht schnell, synthetisiert, fungiert als Brücke zwischen Menschen und Ideen.

Planetarische Tradition: Der Typ Quecksilber wird von Quecksilber selbst (dem Planeten) regiert und verbindet sich sekundär mit der Sonne für die Klarheit und mit dem Mond für die rezeptive Sensibilität.

Hypnotische Zugangspforte: ventral / Modalität «Spiel». Ist die Sicherheit erst einmal hergestellt, lässt sich Quecksilber mit Vergnügen führen, da seine Tendenz zur fließenden Kommunikation geht.

Verletzlichkeit: Zerstreuung und Überanpassung — kann sein Zentrum im Versuch verlieren, auf alle Anforderungen zu reagieren; riskiert Gefälligkeit als getarnte dorsale Beziehungsstrategie.

Der Typ Salz (Sel)

Alchemistisches Prinzip: Salz — Stabilität, Materialisation, Fixierung, Bewahrung. Für Wirth das Prinzip des Körpers und der Inkarnation. Hippokratische Tradition: melancholisches oder phlegmatisches Temperament (kalte, langsame, erdhafte Säfte). Vorherrschende polyvagale Konfiguration: Dorsaler Vagus im konservativen Modus — tiefe Ruhe, manchmal Shutdown. Indische Guṇa: tamas — Qualität der Trägheit, der Schwere, der materiellen Stabilität.

Nonverbale Zeichen: Blick, der sich langsam niederlässt oder in der Leere verliert, leise und tiefe Stimme, wesenhafte Gestik, stabile, manchmal schwerfällige Haltung, langsamer Rhythmus, verlängerte Reaktionszeit. Die Person Salz ist verwurzelt, geduldig, beständig; kann wenig reaktiv erscheinen, ist aber oft die zuverlässigste auf lange Sicht.

Planetarische Tradition: Der Typ Salz wird von Saturn (Stabilität, Dauer, Gewicht der Zeit) regiert und sekundär vom Mond in seiner introvertierten Phase (stehendes Wasser).

Hypnotische Zugangspforte: mental (nicht intrusiv), mit Symbol, Atem, Body Scan, und sanften ventralen Ankern, die den sozialen Kontakt aufrechterhalten, ohne die Aufmerksamkeit auf das Hier-und-Jetzt zu erzwingen.

Verletzlichkeit: Chronische Dissoziation, Verlust der Initiative, Überlappung mit depressiven Phänotypen (stabilisierte Hypoergie); der Rückweg ist nicht das Aufschütteln, sondern das sanfte und progressive Wieder-Einhaken des Körpers über Interozeption.

II. Die drei binären Mischtypen

Schwefel + Quecksilber (Soufre + Mercure)

Konfiguration: Mobilisierung reguliert durch ventrales Engagement. Polyvagal ist dies der Spielzustand (V+S). Guṇa: sattva + rajas — klares Handeln, luzide Mobilisierung. Planetarische Tradition: Der joviale Typ (Sanguin jovialis), bei dem die expansive Energie des Schwefels durch die vermittelnde Beweglichkeit des Quecksilbers gemildert wird.

Nonverbale Zeichen: «energisch und geführt». Aufrechte, aber nicht starre Haltung, feste Stimme mit reicher Prosodie, Blick, der einbezieht ohne zu mustern, entschlossene, aber harmonische Geste, Fähigkeit, komplexe Aufgaben zu Ende zu führen, während die Beziehung erhalten bleibt.

Zugangspforte: väterlich mit ventraler Wärme — die Struktur ohne Wärme verhärtet ihn zum reinen Schwefel-Typ; die Wärme ohne Struktur langweilt ihn.

Verletzlichkeit: Wenn die ventrale Sicherheit nachlässt, gleitet er zum reinen Schwefel-Typ ab: Dieselbe Energie wird zu Druck, Perfektionismus, Bedrohungsstarrheit.

Quecksilber + Salz (Mercure + Sel)

Konfiguration: Immobilisierung reguliert durch ventrales Engagement. Polyvagal ist dies der Zustand der inneren Ruhe (V+D). Guṇa: sattva + tamas — luzide Ruhe, verwurzelte Präsenz. Planetarische Tradition: Der kontemplative oder gemäßigt lunar-saturnische Typ, bei dem die Stabilität des Salzes durch die Klarheit des Quecksilbers erhellt wird.

Nonverbale Zeichen: «ruhig und rezeptiv». Langsamer und tiefer Atem, niedriger, aber nicht schlaffer Muskeltonus, entspanntes Gesicht, weicher Blick, der sich niederlässt, leise und warme Stimme. Er ist einer der Typen, die am leichtesten in tiefe Trance gehen.

Zugangspforte: mental (Symbol, Atem, Body Scan) mit sanften ventralen Ankern. Das Risiko besteht darin, dass das Dorsale die Oberhand gewinnt und man zum reinen Salz-Typ abgleitet.

Verletzlichkeit: Kann die tiefe Ruhe mit der Vermeidung notwendigen Handelns verwechseln. Die Befreiung erfolgt über kurze Zyklen von Ruhe → Mikro-Mobilisierung → Rückkehr zur Ruhe — die somatische Befreiungssequenz.

Schwefel + Salz (Soufre + Sel)

Konfiguration: Mobilisierung und Immobilisierung sind ohne die Regulation des Quecksilbers (ventral) ko-aktiv. Polyvagal ist dies die Fixierung (S+D, ohne V). Guṇa: rajas + tamas ohne sattva — die Aktivierung prallt auf die Trägheit, das Handeln blockiert, die Energie staut sich. Planetarische Tradition: Der blockierte oder martialisch-saturnische im Konflikt Typ — der Impuls zum Handeln prallt auf die dorsale Inhibition und erzeugt zurückgehaltene Wut, Groll, zusammengebissenen Kiefer, chronische Feindseligkeit.

Nonverbale Zeichen: «angespannt, aber blockiert». Blick, der auf Bedrohungssuche scannt, schneidende oder untergründige Stimme, hoher und kurzer Atem, angespannte Kiefer und Unterarme, starre oder unterdrückte Gestik. Es ist das, was die Springer-Papiere der Schule blockierte Hyperergie nennen.

Zugangspforte: Zuerst das Quecksilber (ventral) wiederherstellen. Die Anweisungen landen als Druck, solange das Ventrale nicht online ist. Langsameres Tempo, Humor, explizite Erlaubnis anzuhalten, prosodische Erweichung. Erst danach kann in kurzen Fenstern zur Aufgabe zurückgekehrt werden.

Verletzlichkeit: Es ist der Typ, der am meisten von der mesmerischen Krise und der somatischen Befreiungssequenz profitiert, weil die blockierte Energie ihre Bewegung endlich in einem sicheren Feld vollenden kann.

III. Der integrierte Typ

Der siebte Typ ist keine stabile Charakterkombination, sondern das Ergebnis einer Praxis: der wiederholten und begleiteten Aussetzung gegenüber dem Zustand, in dem Schwefel, Quecksilber und Salz gleichzeitig vorhanden und koordiniert sind, durch die hypnotische, meditative, magnetische Arbeit und die Präsenzübungen der Schule.

Die alchemistische Tradition nennt diese Konfiguration Philosophisches Quecksilber — das merkuriale Prinzip, das, nachdem es getrennt und gereinigt wurde, enthält es in sich auch das Schwefel und das Salz in höherer Einheit. Paracelsus schreibt: «De l'Unité tirez le nombre Ternaire et ramenez le Ternaire à l'Unité».

Polyvagal ist es der integrierte Zustand: Der ventrale Vagus organisiert die sympathische Mobilisierung und die dorsale Immobilisierung als Ressourcen und nicht als alternative Zustände. Die Person kann fließend zwischen Handeln, Ruhe und sozialem Engagement wechseln, ohne stabil von einer Konfiguration gefangen zu sein.

In der Didaktik der Schule hat dieser Zustand einen eigenen operativen Namen: die Integrale Präsenz. Das Protokoll der Integralen Präsenz™ ist die konkrete Praxis, die es dem Schüler ermöglicht, den integrierten Zustand wiederholt zu erreichen, seinen Zugang fortschreitend zu stabilisieren und ihn in das professionelle und alltägliche Handeln und die Beziehung zu übertragen. Die entsprechende Seite stellt die vier Elemente des Protokolls dar (Aufladungen, Bezugspunkt, Stopp, Hara und Vertikalität), die Unterscheidung zwischen Präsenz und Empathie und das Experiment der drei identischen Sitzungen, mit dem die Schule empirisch nachweist, dass der Zustand des Operators mehr zählt als die Technik.

In der indischen Tradition entspricht dies dem Gleichgewicht der drei guṇa unter dem Primat von sattva — nicht Abwesenheit von rajas und tamas, sondern ihre luzide Koordination. Das Thema wird auf der Seite Guna e Tria Prima vertieft.

IV. Die ethische Chiffre der Typologie in der Schule

Das Erkennen des vorherrschenden Typs dient nicht der Etikettierung (wie es in den populärwissenschaftlichen Anwendungen von MBTI und Enneagramm geschieht): Es dient dazu, die eigene gewohnheitsmäßige Trance zu erkennen, um sie durchschreiten zu können. Das ultimative Ziel ist nicht, Quecksilber statt Schwefel oder Salz zu sein — es ist, Zugang zum integrierten Zustand zu erhalten, der sie alle einschließt, ohne von ihnen besessen zu sein.

Dies ist die entscheidende Unterscheidung zwischen dem therapeutisch-initiatorischen Gebrauch der Typologie in der Schule und dem kommerziellen Gebrauch, den viele zeitgenössische Anwendungen von derselben Familie von Karten machen. Die Schule klassifiziert, um zu befreien, nicht um zu fixieren. Die Kontinuität mit der alchemistischen Tradition ist hier wörtlich: Das Magnum Opus von Paracelsus und seinen Nachfolgern ist die Arbeit der Trennung und Wiederzusammensetzung der drei Prinzipien, wobei das Ziel nicht eines der drei ist, sondern die Quintessenz, die sie integriert.

V. Konvergenz mit den historischen und zeitgenössischen Traditionen

Die sechs Typen sind keine neuere Erfindung: Sie stellen eine Schnittmenge typologischer Karten dar, die in der menschlichen Anthropologie seit mindestens fünfundzwanzig Jahrhunderten wiederkehren und die die Schule als konvergierende Beschreibungen desselben phänomenologischen Phänomens erkennt — die Tendenz des menschlichen Organismus, sich in wenigen wiederkehrenden Mustern der autonomen und relationalen Konfiguration zu stabilisieren.

Drei indische Guṇa (sattva, rajas, tamas) + ihre binären Kombinationen → siehe Guna e Tria Prima.
Paracelsische Tria Prima (Schwefel, Quecksilber, Salz) + Kombinationen → die ursprüngliche Karte dieser Seite, systematisiert von Wirth.
Vier hippokratische Säfte (Sanguinisch, Cholerisch, Melancholisch, Phlegmatisch) verdoppelt durch den binären planetarischen Einfluss → sieben oder acht Untertypen dokumentiert im Flux Magnétique (Marco Paret, 2017).
Sechs planetarische Typen der hermetischen Tradition (Saturn, Jupiter, Mars, Sonne, Venus, Merkur, Mond — sechs Dominanten plus eine Integration).
Acht Logismoi des Evagrius Ponticus (4. Jh.) reduziert auf sieben bei Cassian und Gregor dem Großen, und in vielen Synthesen der Philokalia auf sechs plus eins (siehe Logismoi).
Neun Enneagramm-Typen organisiert in drei Triaden zu je drei, in zeitgenössischen Lesarten (Naranjo) zurückführbar auf Konfigurationen von drei Zentren (Kopf-Herz-Bauch), die die drei alchemistischen Prinzipien kreuzen.
Jungs Typologie (Empfindung, Intuition, Denken, Fühlen × introvertiert/extrovertiert) — acht Kombinationen, die sich in entsprechenden Familien wieder zusammensetzen.
Fünf-sechs Persönlichkeitsfaktoren in experimentellen Modellen (Eysenck, Big Five).
Sechs polyvagale Zustände (Porges, 1994; Sullivan, Erb, Schmalzl, Moonaz, Taylor, Porges 2018) — drei reine und drei gemischte.

Die Schule behauptet nicht, dass diese Modelle dasselbe sagen: Sie behauptet, dass sie dasselbe Phänomen erkennen, indem sie es in den Vokabularen ihrer jeweiligen Epochen beschreiben. Die Kompatibilität der Karten ist keine Reduktion der einen auf die andere: Sie ist phänomenologische Konvergenz.

VI. Praktische Anwendung in der Didaktik der Schule

Das Erkennen des vorherrschenden Typs eines Klienten in den ersten Momenten der Begegnung — durch die nonverbale Lektüre von Blick, Haltung, Stimme, Rhythmus, segmentaler Muskelspannung — leitet drei operative Entscheidungen:

Wahl der Pforte. Quecksilber tritt am besten durch die ventrale Pforte ein; Quecksilber+Salz durch die mentale Pforte; Schwefel+Quecksilber durch die väterliche Pforte mit Wärme; Schwefel+Salz (blockiert) erfordert ventrale Wiederherstellung vor jeder Pforte; reines Salz erfordert die mentale Pforte in kleinen und progressiven Dosen.
Kalibrierung des Rhythmus. Die tendenziell dorsal geführten Typen (Salz, Quecksilber+Salz) erfordern sehr langsame Beschleunigung; die tendenziell sympathisch geführten Typen (reines Schwefel, blockiertes Schwefel+Salz) erfordern frühe Verlangsamung; das reine Quecksilber folgt leicht dem Rhythmus des Operators.
Wahl der Befreiungsarbeit. Die mesmerische Krise und die somatische Befreiungssequenz sind bei Typen mit Blockade auf der Schwefel-Salz-Achse (S+D ohne V) angezeigt. Sie sind kontraindiziert bei stabilen Typen Quecksilber+Salz und reinem Quecksilber, wo das System nicht befreien, sondern das ventrale Engagement als kontinuierliche Praxis festigen muss.

Nonverbales Diagnosesystem: die Projektion auf die PMA

Die sechs in dieser Seite dargestellten Charaktertypen haben eine achtfache Projektion im nonverbalen Diagnosesystem der Schule, der Paret Movement Analysis (PMA), und eine vollständige typologische Synthese im Moving Enneagram of Paret. Die PMA ermöglicht es, den vorherrschenden Typ einer Person durch drei schnelle Tests der spontanen Lateralisierung zu erkennen — arm folding (Verschränken der Arme), hand clasping (Verschränken der Hände), ear preference (bevorzugtes Ohr) — kombiniert mit der Beobachtung der dominanten Geste (Volitional, Analytical, Caring) und der Haltungsachsen (forward, backward, sinking, upper).

Von den sechs Typen zu den acht Haltungshäusern

Das auf sechs Typen vereinfachte polyvagal-paracelsische Raster entspricht im achtfachen System der PMA der folgenden Projektion:

Polyvagal-paracelsischer Typ	Entsprechende PMA-Häuser	Vorherrschende laterale Sigle	Enneagramm
Reines Schwefel (sympathisch)	Tribale (extrovertiert cholerisch) + Challenger (extrovertiert sympathisch)	DSD + DDD	8-3 + 7
Reines Quecksilber (ventral)	Idealist (extrovertiert ventral) + Relational (extrovertiert ventral-intuitiv)	SSD + SDD	2 + 7-2
Reines Salz (dorsal)	Sensitiv (introvertiert melancholisch-phlegmatisch)	SSS	4-9
Schwefel + Quecksilber (V+S, Spiel)	Tribale mit ventralem Ton (Sub-Typ)	DSD ventralisiert	3 reif
Quecksilber + Salz (V+D, Ruhe)	Cartesian (introvertiert analytisch) + Kreativ (introvertiert intuitiv)	SDS + DSS	5 + 4-5
Schwefel + Salz (S+D ohne V, Lähmung)	Narzisstisch (introvertiert hypervigilant)	DDS	1-6

Die sechs Typen sind daher eine polyvagale Lesart von Mustern, die die lateral-gestische Diagnostik der PMA mit größerer Granularität in acht Haltungshäuser unterscheidet. Die beiden Beschreibungen widersprechen sich nicht: Die polyvagale Karte stellt den Typ in seiner grundlegenden autonomen Konfiguration dar (welcher Zweig des autonomen Nervensystems überwiegt), das Moving Enneagramm stellt ihn in seiner lateral-gestisch-kommunikativen Konfiguration dar (welche Hemisphäre überwiegt, welcher sensorische Kanal, welcher Beziehungsstil).

Die drei hypnotischen Pforten und die laterale Diagnostik

Die Wahl der hypnotischen Zugangspforte, beschrieben auf der Seite Ipnosi, Teoria Polivagale e Liberazione Somatica (mütterlich, väterlich, mental), wird operativ genau durch die PMA-Diagnose geleitet:

Typen DDS-DDD (Narzisstisch, Challenger) → strukturierte väterliche Pforte mit Anerkennung ihrer Rolle
Typen SSS-SSD (Sensitiv, Idealist) → rezeptive mütterliche Pforte mit prosodischer Wärme
Typen SDS-DSS (Cartesian, Kreativ) → mentale Pforte symbolisch und selbstinduktiv
Typen DSD-SDD (Tribale, Relational) → autoritative väterliche Pforte mit Wärme, oder gemischt mit spielerischen Elementen

Die vier Anpassungsstile der PMA (Individualist D-S, Autonomous D-D, Consensual S-D, Depending S-S) verfeinern die Wahl weiter: Derselbe Enneagramm-Typ kann eine sehr unterschiedliche Induktion erfordern, wenn er Individualist oder Depending ist. Die Seite Paret Movement Analysis stellt diesen operativen Rahmen detailliert dar.

Die diagnostische Berührung

Die Beobachtung der Berührung (self-touch, angebotene Berührung, touch avoidance) integriert die lateral-gestische Diagnose und liefert präzise autonome Indikatoren. Die Seite Touch e sistema nervoso autonomo stellt das zeitgenössische neurobiologische Dossier dar, das diese Lesart begründet: Berührung ist Aktivator des ventralen Vagus, Oxytocin-Freisetzer, Cortisol-Regulator, und — für die Haut selbst als periphere neuroendokrine Achse gleichwertig zur zentralen HPA (Zmijewski & Slominski 2011) — bidirektionaler Hautdialog zwischen zwei Organismen in Kontakt. Der Hertenstein-Decoder der acht durch Berührung kommunizierbaren Emotionen (anger, fear, happiness, sadness, disgust, love, gratitude, sympathy) liefert der PMA ein präzises operatives Vokabular für jeden der sechs (acht) Typen.

Die alchemistisch-hermetischen Wurzeln der Typologie

Das Raster der sechs Charaktertypen ist keine neuere Konstruktion: Es ist die polyvagale Neuformulierung einer Typologie, die die europäische alchemistisch-hermetische Tradition seit Paracelsus kennt. Die Nomenklatur Schwefel / Quecksilber / Salz stammt aus der paracelsischen Tria Prima, so wie Oswald Wirth sie im Symbolisme hermétique (1909) neu definiert; dieselbe Dreiteilung findet sich in den drei indischen guṇa (sattva, rajas, tamas) und in der gesamten europäischen astrologisch-planetarischen Tradition bis zum 20. Jahrhundert. Die Seite Alchimia e Magnetismo dokumentiert, wie diese Typologie die europäische initiatorische Tradition ununterbrochen durchzogen hat — UR-KRUR, Reghini, Kircher, die Tradition des Philosophischen Quecksilbers — und wie sie untrennbar mit der Disziplin des Magnetismus und der Praxis der Präsenz verbunden ist.

Für die Schule des Paret Method ist das Erkennen des eigenen vorherrschenden Typs der erste Schritt der wahren Arbeit. Das Erkennen dient dazu, die eigene gewohnheitsmäßige Trance zu erkennen, um sie in Richtung des integrierten Zustands durchschreiten zu können — den die alchemistische Tradition Philosophisches Quecksilber oder Quintessenz nennt, der Hesychasmus apatheia (Freiheit von den logismoi) und die Gruppe von UR-KRUR in den Seiten Sub Specie Interioritatis und La Presenza das «Kommando-Präsenz» nennt. Die Seite Il Risveglio beschreibt die Vollendung dieses Prozesses als stabilisierten Zustand. Die magnetischen Techniken des Paret Method — mesmerische Krise, Hermetischer Caduceus, magnetische Ausrichtung, Tummo — sind ebenso viele praktische Zugangswege, jeder kalibriert für die verschiedenen Charaktertypen gemäß den drei Pforten (mütterlich, väterlich, mental) und ihrer Verflechtung.

Siehe auch

Die drei Seiten der Präsenz

Integrale Präsenz™ — der operative Zugang zum integrierten Zustand
La Presenza (tradizione ermetica) — die hermetisch-initiatorische Grundlage
Il Risveglio — die Vollendung (Evola 1943)
Stato integrato — die siebte Konfiguration

Nonverbales Diagnosesystem PMA

Paret Movement Analysis — vollständiges nonverbales Beobachtungssystem
The Moving Enneagram of Paret — integrierte achtfache Typologie
Touch e sistema nervoso autonomo — neurobiologisches Dossier der Berührung

Neurologischer Teil

Alchemistisch-hermetische Wurzeln der sechs Typen

Tria Prima — die drei paracelsischen Prinzipien am Ursprung der Typologie
Mercurio Filosofico — die merkuriale Achse als integrierter Zustand
Guna e Tria Prima
Oswald Wirth — der Neuformulierer der Tria Prima als Charakterraster
Paracelso
Alchimia e Magnetismo — Achsenseite des Clusters

Magnetischer Teil

Quellen

Alchemistisch-hermetische Tradition

Paracelsus, De Natura Rerum (16. Jh.); Opus Paramirum.
Oswald Wirth, Le Symbolisme hermétique dans ses rapports avec l'alchimie et la franc-maçonnerie, Dervy, 1909/2009.
Oswald Wirth, Le Tarot des imagiers du Moyen Âge (1927).

Veröffentlichungen der Schule

Marco Paret, Le Flux Magnétique et les Savoirs Anciens (2017), Sekt. VII «L'analyse des différents tempéraments» und Sekt. über die Trois Principes Paracelsiens.
Marco Paret, Hypnosis, Polyvagal Theory, and Somatic Liberation — A Non-Verbal Approach to Healing (Springer-Kapitel, in Vorbereitung).

Historische typologische Traditionen

Galen, De temperamentis.
C. G. Jung, Psychologische Typen (1921).
Evagrius Ponticus, Praktikos (4. Jh.).
Sankhya-karika und Bhagavadgītā (Kapitel XIV und XVIII) über die drei guṇa.

Polyvagaltheorie und wissenschaftliche Konvergenz

S. W. Porges, The Polyvagal Theory: Neurophysiological Foundations of Emotions, Attachment, Communication, and Self-Regulation, Norton, 2011.
M. B. Sullivan, M. Erb, L. Schmalzl, S. Moonaz, J. Noggle Taylor, S. W. Porges, «Yoga Therapy and Polyvagal Theory: The Convergence of Traditional Wisdom and Contemporary Neuroscience for Self-Regulation and Resilience», Frontiers in Human Neuroscience, 12:67, 2018. [1]
H. J. Eysenck, Dimensions of Personality (1947).