I Fedeli dellAmore/de

Unter dem Namen «Fedeli d'Amore» hat die italienische initiatische Tradition, zumindest seit 1921 (mit dem ersten Essay von Arturo Reghini über L'allegoria esoterica in Dante), eine initiatische Schule des italienischen Trecento erkannt, die in der Zeit unmittelbar nach der Verfolgung der Templer (1307-1314) zwischen Toskana, Romagna und Bologna aktiv war. Ihre Mitglieder erkannten einander mittels eines Sektiererjargons (einer Chiffriersprache mit Doppelsinn), der von scheinbar fleischlich-höfischer Liebe sprach, in Wirklichkeit aber die operative Initiation in dasselbe Mysterium meinte, das der Gral-Zyklus auf ritterlicher Ebene kodifizierte. Dante, Cavalcanti, Cino, Lapo Gianni, Dino Frescobaldi sind — nach dieser Lesart — nicht Liebesdichter im literarischen Sinn, sondern operative Initiaten, die die poetische Form nutzten, um verschlüsselte Lehren an vorbereitete Empfänger zu übermitteln und die Doktrin vor der Kirche zu schützen, die sie wegen Ketzerei verfolgt hätte. Die Seite sammelt die übereinstimmenden Thesen der verschiedenen Autoren (Reghini, Quadrelli, Evola, Valli, Vinassa de Regny) und setzt sie mit dem Wiki-Cluster in Beziehung.

I. Die Entdeckung von Luigi Valli (1928)

[VERIFIZIERT] Die moderne Anerkennung der Fedeli d'Amore als initiatische Schule geht auf Luigi Valli (1878-1931) zurück, einen italienischen Dante-Forscher. Bereits 1906 hatte Valli eine Lectura Dantis zum XIX. Gesang des Paradiso veröffentlicht, doch erst ab 1922 beginnen seine Hauptwerke zu erscheinen:

Il Segreto della Croce e dell'Aquila nella Divina Commedia (1922)
Il Simbolo Centrale della Divina Commedia: La Croce e L'Aquila (1923)
La Chiave della Divina Commedia (1925)
Il Linguaggio Segreto di Dante e dei Fedeli d'Amore (1928, Optima, Roma) — Hauptwerk

Valli vertritt die These: Dante und seine Gefährten haben bewusst eine Chiffriersprache verwendet — einen «Sektiererjargon» —, weil sie einer geheimen initiatischen Gesellschaft angehörten. Dantes Beatrice, die Madonna der rime sicure von Cavalcanti und ähnliche Figuren sind keine realen Frauen oder reine moralische Allegorien, sondern Decknamen für die unmittelbare initiatische Erfahrung — die «wahre Weisheit» oder das Licht der «Madonna Intelligenza», der der Kandidat auf dem Weg begegnet.

Reghini wird Valli anerkennen, aber bemerken, dass dessen Arbeit später als der Essay von 1921 liegt, obwohl Valli ihn nicht kannte (im ersten Buch wurde Reghini nicht zitiert). Siehe folgenden Abschnitt.

II. Reghinis Abhandlung, 1921: „Die esoterische Allegorie bei Dante“

[VERIFIZIERT] Sieben Jahre vor dem großen Werk von Valli veröffentlichte Reghini in der Zeitschrift Nuovo Patto (September–November 1921) die Abhandlung L'allegoria esoterica in Dante, die lange wenig bekannt blieb und die die neuere Forschung wieder erschlossen hat (auf Drive in der Sammlung Fedeli d'Amore).

Reghini argumentiert:

„Unter dem literarischen Sinn der Commedia, das heißt unter Dantes Wanderung durch die drei Reiche der Hölle, des Fegefeuers und des Paradieses, verbirgt sich ohne jeden Zweifel eine Allegorie. Es bedarf nicht der ausdrücklichen Erklärungen Dantes hierzu, um dessen gewiss zu sein. Diese Allegorie ist nicht einfach, sondern vielfältig, und von den Kommentatoren werden gewöhnlich zwei Aspekte anerkannt, der moralische und der politische“.

Die moralische Allegorie ist die übliche (Hölle=Sünde, Fegefeuer=Läuterung, Paradies=erreichte Tugend). Die politische Allegorie ist die des Kampfes Kaiser–Papst, in dem Dante ghibellinisch Stellung bezieht. Aber — und das ist Reghinis Punkt — es gibt eine dritte Allegorie, die die kritische Tradition nicht anerkannt hat: die einweihungs-esoterische Allegorie, der zufolge Dantes Wanderung die Wanderung des Kandidaten durch die drei Grade der Einweihung ist (Läuterung, Erleuchtung, Vereinigung).

[VERIFIZIERT] Reghini ist ausdrücklich über die templerische Verbindung:

„Die politische Allegorie offenbart uns mit aller Sicherheit einen Dante als Parteigänger des Kaiserreichs und erbitterten Feind der Kirche, offenen Verteidiger jenes Ordens der Templer, der von der Kirche wegen Ketzerei verurteilt und grausam verfolgt wurde, einen Dante, der Cäsar, das römische Kaiserreich, die klassische Zivilisation preist und der zu seiner eigenen Führung, seinem Meister und Herrn den pythagoreischen und imperialistischen Vergil erwählt“.

Die Konsequenz: Dantes Einweihungswanderung steht in Kontinuität mit der eben erst zerstörten templerischen Tradition — chronologisch werden die französischen Templer am 13. Oktober 1307 verhaftet, der Orden wird vom Konzil von Vienne im Jahr 1312 aufgehoben, Jacques de Molay wird am 18. März 1314 verbrannt. Dantes Inferno entsteht zwischen 1307 und 1314 — vollkommene Überschneidung mit der Templerverfolgung. Die Commedia ist nicht nach dem Ende der Templer: sie ist während des Endes der Templer.

III. Reghinis Abhandlung in UR 1928: „Il Linguaggio Segreto dei Fedeli d'Amore“

[VERIFIZIERT] Im Jahr 1928 veröffentlicht Reghini in UR (Jahr II) unter dem Pseudonym Pietro Negri eine viel umfangreichere Abhandlung, die seine vollendete Synthese zum Thema ist. Im selben Jahr erscheinen das Buch von Valli (mit dem Reghini nicht in allem übereinstimmt, dessen Tragweite er aber anerkennt) und die Abhandlung von Ercole Quadrelli (Iagla) zum selben Thema. UR 1928 wird so das spezialisierte Heft der Gruppe zu diesem Gegenstand.

Reghinis Punkte in UR 1928:

Der Sektiererjargon — die Liebe, von der die Fedeli sprechen, ist weder fleischliche Liebe noch allgemeine platonische Liebe, sondern eine innere Erfahrung, die in sexuell-höfischer Sprache aus Gründen der Tarnung kodifiziert ist
Die „Donna“ als innere Herrschaft — sie ist keine physische Frau, sondern die Intelligenz, die sich dem Kandidaten offenbart (Madonna Intelligenza). Die erste Begegnung im Alter von neun Jahren (Vita Nova) ist kein biographischer Realismus, sondern einweihungshafte Numerik
Die Weitergabe des Sektiererjargons über die Generationen: Reghini rekonstruiert die Kette zwischen Friedrich II. von Staufen, den sizilianischen Dichtern seines Hofes, Guido delle Colonne und dann den Toskanern des Dolce Stil Novo
Das „Viertel der sogenannten Grade“ — Reghini deutet eine Struktur von Einweihungsgraden an, deren Träger die Fedeli gewesen wären

[VERIFIZIERT] Reghini zitiert Cecco d'Ascoli (wegen Ketzerei im Jahr 1327 verbrannt): „Io sono al terzo cielo trasformato in questa Donna, ch'io non so chi fui [...] Dunque io sono Ella: e se da me si sgombra allor di morte sentiraggio l'ombra“. Reghinis Kommentar: Dies ist keine Liebeshyperbel, es ist einweihungshafte Identifikation — der Eingeweihte wird die Intelligenz, mit der er sich vereinigt, und das Sich-von-ihr-Lösen ist den Schatten des Todes fühlen (der Verlust des verwirklichten Zustands).

Und Reghini zitiert auch Giacomo di Baisieux (provenzalischer Vertreter derselben Strömung): die Etymologie der Liebe als „Ohne-Tod“ (a-mors), Zerstörung des Todes, weshalb „gli amanti sono coloro che non muoiono e che vivranno in un altro secolo di gioia e di gloria“. Die Verbindung mit der Lehre vom Unsterblichen Körper von Giudicelli ist eindeutig: die Fedeli d'Amore erzeugen einen Körper, der nicht stirbt.

IV. Die Synthese Quadrellis (Iagla) in UR 1928

[VERIFIZIERT] Ercole Quadrelli (Iagla in der Gruppe von UR) veröffentlicht in UR 1928 den Hauptessay I Fedeli d'Amore. Quadrelli — florentinischer Mathematiker, Eingeweihter und Freund Reghinis — entwickelt eine Kosmologie, die von Gott als erster Quelle ausgeht und den Abstieg der Wesen in die Welten als „Erbsünde" beschreibt:

„Pythagoreisch-platonische Flüsterworte, aufspürbar gewissermaßen in allen großen Zivilisationen, und zu denen uns Dante nicht hat sagen wollen, was er wirklich dachte [...]. Flüsterworte, nicht der Verzweiflung: schwierig der Wiederaufstieg, aber nicht unmöglich; vielmehr existierend, gerade dafür, eine eigene Technik, geduldig studiert von Priesterkollegien, durch Jahrhunderte friedlicher Herrschaft, im Innersten bestimmter ihrer berühmten Tempel. Man missbrauchte sie sogar; was zur Erlösung der Menschheit gegeben war, machte man zum Werkzeug des Privilegs, zur Herrschaft einer Kaste; noch wird die Strafe nicht lange auf sich warten lassen".

Die Idee Quadrellis: die Initiation existiert als konkrete Technik, praktiziert in vorchristlichen Tempeln; diese Technik wurde von Christus teilweise verbreitet an die Apostel — Quadrelli liest Pfingsten als Übertragung eines „Fluidums", analog dem mesmerisch-magnetischen:

„Alle ohne Unterschied, die Apostel und die ersten Jünger, gaben nicht einfach Worte der Erbauung: sie legten vielmehr die Hände auf und übertrugen den Geist: einen Geist nicht schon immateriell und unmerklich, sondern fluidisch, sondern gefühlt, sondern verwandelnd auch die physischen Züge, sondern aufrichtend die organischen Deformitäten, sondern phänomenal wahrnehmbar, oft, auch für alle Anwesenden".

Und die historiographische Diagnose: die offizielle christliche Kirche verschloss diesen Weg in den ersten Jahrhunderten, indem sie ihn auf den Klerus beschränkte, dann auf die Bischöfe, und ihn schließlich zugunsten einer „reinen Moral" beseitigte. Die gnostischen Schulen, gegen die Plotin polemisierte, überlebten im Untergrund; und nach der Verfolgung der Templer flüchtete dieselbe Tradition nach Italien, unter die Fedeli d'Amore.

V. Die Synthese Evolas (UR 1928 + Mistero Graal 1937)

[VERIFIZIERT] Evola veröffentlicht in UR 1928 den Essay Sulle Esperienze Iniziatiche dei Fedeli d'Amore (unter seinem Namen veröffentlicht). Das evolanische Bild ist kohärent mit Reghini-Quadrelli, bringt aber spezifische Beiträge:

Der Rebis und der Androgyn

Evola liest die Ikonographie der spätmittelalterlichen Dante-Illustrationen (von Valli beschrieben) als explizite Darstellung des hermetischen Rebis:

„Nach dem letzten Paar, das die Bildunterschrift «Da questa morte seguirà vita» trägt, gibt es nicht mehr einen getrennten Mann und eine getrennte Frau, sondern es gibt eine einzige androgyne Figur, über der Amor, selbst Rosen ausstreckend, auf einem weißen Pferd davonfliegt. Die androgyne Figur hat eine Bildunterschrift mit den Worten «Amore ci hai di due facta una cosa, con superna virtù per maritaggio». Die Schlüsselbedeutungen könnten nicht klarer gegeben werden: nach der Krise, die auch in den ersten Graden verwundet, zu Boden wirft, tötet, führen die Vereinigung mit der Frau und die höchste Tugend durch Vermählung zum Androgyn (der in der Illustration genau wie der hermetische Rebis dargestellt ist), ein Zustand, jenseits dessen Amor nach oben hin, in einem Flug oder einer Entrückung, in eine transzendente Richtung, die Erfahrung entfalten wird".

Das heißt: die vollständige Abfolge der Fedeli d'Amore entspricht den drei Phasen des alchemistischen Werks:

Nigredo = die Frau, die verwundet, zu Boden wirft, tötet (der Kandidat spürt „den Schatten des Todes" in der Loslösung)
Albedo = die Vereinigung per maritaggio = der Androgyn-Rebis
Rubedo = der Flug oder die Entrückung, die „nach oben, in transzendenter Richtung" führt

Die Zahlensymbolik: 9 und 81

[VERIFIZIERT] Evola entwickelt die numerisch-initiatische Bedeutung:

„Die Neun ist die erste Potenz der Drei; die der Einundachtzig ist, die vollkommene Potenz (3³) zu sein. Diese letzte Zahl führt gewissermaßen über die Erfahrung der Frau des Wunders hinaus — und nicht ohne Bedeutung ist die Tatsache, dass derselbe Dante im Convivio von ihr spricht, indem er sie als das Alter eines vollkommenen und erfüllten Lebens angibt; er erinnert auch daran, dass dies das Alter Platons war, und gelangt zu sagen, dass Christus dieses Alter erreicht hätte, wäre er nicht getötet worden. Aber dieses symbolische Alter erscheint auch in anderen Traditionen: kein anderes Alter, unter anderem, wurde Lao-Tze zugeschrieben".

Im Mistero del Graal (1937) wird Evola diese Thesen wieder aufgreifen und erweitern, indem er die Fedeli d'Amore ausdrücklich mit dem Gral-Zyklus verbindet: beide sind Ausdruck desselben Mysteriums, der eine auf der poetisch-höfischen Ebene (Fedeli), der andere auf der ritterlich-gralischen Ebene (Wolfram, Chrétien). Der wunde König des Grals und der Mensch, der stirbt bei den Fedeli sind dieselbe Figur — der Kandidat, der die Nigredo durchschreitet.

VI. Die Spuren: Was suchten die Fedeli

Fasst man die verschiedenen konvergierenden Thesen der Essays des Sammelbandes zusammen, so suchten die Fedeli d'Amore:

Die direkte initiatische Verwirklichung durch eine operative Technik, die das Verhältnis zwischen Männlichem und Weiblichem als Arbeitselement nutzt (eine Arbeit, die an den Cagliostrianischen Weg der Adoptionsloge und den tantrischen Weg erinnert)
Den „unsterblichen Körper" (die Formel des Giacomo di Baisieux: „Liebe = Ohne-Tod") — wer den Androgyn erreicht, lebt in „einem anderen Jahrhundert der Freude und des Ruhms", vgl. La Doctrine du Corps Immortel
Die Wiederherstellung des Imperiums als geistiges Zentrum der Welt — die Fedeli sind Ghibellinen in ihrer politischen Inspiration, Erben der kaiserlichen Tradition Friedrichs II. und der sizilianischen Dichter, Gegner des Papsttums, das die Templer verfolgt hatte
Eine „zweite Taufe" — nicht durch Wasser, sondern durch Feuer (den Geist): das magnetisch-pneumatische Fluidum, von dem Quadrelli spricht, in Anknüpfung an die apostolische Pfingsttaufe

VII. Die Einwände der akademischen Kritik

[VERIFIZIERT] Vinassa de Regny und andere spätere Gelehrte haben Einwände gegen die These Vallis und gegen die Interpretation der Gruppe von UR erhoben. Die wichtigsten:

Hermeneutischer Exzess: Nicht alles bei Dante lässt sich auf sektenhafte Initiation reduzieren. Das Convivio ist ausdrücklich philosophisch-allegorisch
Fehlen direkter Dokumente: Es gibt keine Sektenakten, keine Bruderschaftsstatuten, keine Briefe zwischen identifizierbaren Mitgliedern
Mögliche Vielfalt der Schlüssel: Die provenzalische höfische Liebe hat bereits ihre eigene Komplexität, die viele Elemente erklärt, ohne auf die Initiation zurückzugreifen

Reghini-Evola entgegneten: (a) Die Sektenmitglieder handeln per Definition, ohne direkte Dokumente zu hinterlassen; (b) Dante selbst kündigt an, „unter der Allegorie der Dichtung" geschrieben zu haben („Voi ch'avete li 'ntelletti sani / mirate la dottrina che s'asconde / sotto 'l velame de li versi strani", Inferno IX 61-63); (c) Der „Sektenjargon" ist textlich nachweisbar in der Konvergenz der Schlüsselbegriffe (Donna, Amore, Vita, Pietra, Schermo), die bei allen Autoren des Kreises als technisches Lexikon wiederkehren, nicht als freier literarischer Gebrauch.

Die akademische Geschichtsschreibung tendiert heute zu einer mittleren Position: Es ist plausibel, dass es einen initiatischen Zirkel um Dante und seine Gefährten (Cino, Cavalcanti, Lapo, Dino) gab, aber wir kennen die organisatorischen Details nicht — und daher bleibt die initiatische Lesung eine historiografisch kohärente, aber nicht endgültige Hypothese. Die Schule ISI-CNV begrüßt diese Position gegenseitigen Respekts zwischen den beiden Lesarten.

VIII. Einordnung gegenüber dem Wiki-Cluster

Gegenüber Il Mistero del Graal di Evola

Die Fedeli d'Amore sind der italienische literarische Ausdruck desselben Mysteriums, das Wolfram von Eschenbach auf Deutsch mit dem Parzival und Chrétien de Troyes auf Französisch mit dem Conte du Graal ausgedrückt hat. Dante steht in direkter Kontinuität zu Wolfram (wenn auch nicht dokumentarisch belegbar — sie sind Zeitgenossen und gehören einem konvergierenden kulturellen Raum an).

Gegenüber Stretta Osservanza Templare

Die Verbindung Fedeli d'Amore-Templer ist bei Reghini ausdrücklich. Die SOT (18. Jahrhundert) greift — auf freimaurerischer Ebene — dieselbe templerische Forderung auf, die die Fedeli d'Amore (14. Jahrhundert) auf poetischer Ebene vertreten hatten. Die zeitliche Distanz ist keine Diskontinuität: Sie ist unterirdische Kontinuität, die sich in verschiedenen historischen Formen manifestiert.

Gegenüber Giudicelli

Die Formel des Giacomo di Baisieux — Liebe = Ohne-Tod — ist dieselbe Lehre, die Giudicelli (20. Jahrhundert) Doctrine du Corps Immortel nennt. Die Fedeli d'Amore erzeugten einen Körper, der nicht starb. Das war ihr Magisterium — und dafür nahmen sie die Risiken der Verfolgung auf sich, wie Cecco d'Ascoli, der tatsächlich 1327 in Florenz als Ketzer verbrannt wurde.

Gegenüber Massoneria Egizia e Magnetismo

Das „Fluidum", von dem Quadrelli (UR 1928) spricht — empfunden, fluidisch, transformierend —, ist dieselbe Realität, die Mesmer 1779 animalischen Magnetismus nennen wird. Die Kontinuität: Fedeli d'Amore (Übertragung des „Fluidums" nach dem apostolischen Modell) → Cagliostro (Haute Maçonnerie Égyptienne mit Kettenpraktiken) → Mesmer (medizinisch-wissenschaftliche Kodifizierung des Magnetismus) → Kremmerz (italienische Operativität des magnetischen Fluidums).

IX. Lebendige Praxis in der Schule

Abschnitt als erklärt: lebendige Praxis der Schule Paret (ISI-CNV).

Die Fedeli d'Amore bilden in der Schule einen wichtigen Hinweis auf italienische historische Möglichkeiten. Im Einzelnen:

Die Idee, dass die Poesie ein initiatisches Vehikel sein kann, ist integraler Bestandteil der Ausbildung: Schüler mit literarischer Neigung studieren die Vita Nova, die Reime Cavalcantis, die Sonette Cinos, mit Aufmerksamkeit für ihre doppelte Ebene — nicht als literarische Werke, sondern als operative Dokumente
Die Anerkennung der „inneren Frau" — der Madonna Intelligenza, der Herrschaft der Seele — als operatives Bild der Arbeit ist anerkannt als Teil des feuchten-isiäischen Weges (vgl. Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica Abschn. IV: Unterscheidung zwischen feuchtem und trockenem Weg). Die Schule, kremmerzianisch geprägt, arbeitet vorwiegend diesen Weg
Die Sequenz nigredo-rebis-rubedo in ihrer „amourösen" Version ist operatives Material: Der Kandidat durchläuft eine Phase der Verwundung-Verlust (die Trennung von der Frau bringt „den Schatten des Todes"), eine Phase der Vereinigung (der Androgyn-Rebis), eine Phase des Fluges (die endgültige Befreiung). Die Struktur entspricht dem klassischen solve-coagula
Die Verbindung Fedeli-Templer ist anerkannt als historisch wahrscheinlich, auch wenn sie im Detail nicht belegbar ist. Die Schule lehrt, historiographische Strenge und hermeneutische Sensibilität zusammenzuhalten: Man verwandelt eine Hypothese nicht in ein Dogma, lehnt aber auch eine solide Hypothese nicht allein deshalb ab, weil der dokumentarische Beweis fehlt
Die Aufmerksamkeit für die Zahl (3, 9, 81) als initiatische Symbolik der Arbeitsphasen ist Lexikon, das die Schule zu erkennen lehrt — nicht zu erfinden, sondern zu lesen, wenn es in den Quellen auftaucht

Stand der Dokumentation

Aussage	Stand	Quelle
Luigi Valli (1878-1931): Il Linguaggio Segreto di Dante e dei Fedeli d'Amore (Optima Roma 1928)	✅ VERIFIZIERT	kanonische Ausgabe + UR 1928 Kommentar — Drive Sammlung Fedeli
Reghini, L'allegoria esoterica in Dante (Nuovo Patto Sept-Nov 1921) → geht Valli um 7 Jahre voraus	✅ VERIFIZIERT	Sammlung Fedeli — Drive
Reghini über Dante als Verteidiger der Templer + Vergil als pythagoreisch-imperialistisch	✅ VERIFIZIERT	Essay 1921 — Drive
Chronologische Überschneidung: Verhaftung der Templer 1307, Aufhebung 1312, Tod Molays 1314 — Dante schreibt Inferno 1307-1314	✅ VERIFIZIERT	gefestigte Geschichtsschreibung
Reghini (Pietro Negri), Il Linguaggio Segreto dei Fedeli d'Amore (UR 1928)	✅ VERIFIZIERT	UR 1928 S. 3056 ff. — Drive UR 1928
Quadrelli (Iagla), I Fedeli d'Amore (UR 1928)	✅ VERIFIZIERT	Sammlung Fedeli — Drive
Evola, Sulle Esperienze Iniziatiche dei Fedeli d'Amore (UR 1928)	✅ VERIFIZIERT	Sammlung Fedeli Abschn. 5a — Drive
Cecco d'Ascoli (1269-1327) wegen Häresie in Florenz verbrannt; „Io sono al terzo cielo trasformato in questa Donna"	✅ VERIFIZIERT	Sammlung Fedeli — Drive + Geschichtsschreibung
Giacomo di Baisieux (Provenzale): Liebe = „ohne-Tod" (a-mors), „diejenigen, die nicht sterben und in einem anderen Jahrhundert leben werden"	✅ VERIFIZIERT	Sammlung Fedeli — Drive
Initiatische Zahlensymbolik: 9 erste Potenz von 3, 81 = 3³ vollkommenes Alter (Platon, Dante, der sie Christus zuschrieb, hätte sie erreicht, Lao-Tse)	✅ VERIFIZIERT	Evola Essay UR 1928 — Drive
Hermetischer Rebis in spätmittelalterlichen Dante-Illustrationen: „Amore ci hai di due facta una cosa, con superna virtù per maritaggio"	✅ VERIFIZIERT	Evola Essay UR 1928 — Drive
Fedeli d'Amore-Graal als zwei Ausdrucksformen desselben Mysteriums (Evola, Mistero Graal 1937)	✅ VERIFIZIERT	Mistero del Graal — Drive

Quellen

Sammlung I Fedeli d'Amore — Drive ISI-CNV — [VERIFIZIERT] — Hauptquelle dieser Seite, enthält 13 Aufsätze, darunter die 3 von Reghini, Quadrelli (UR 1928), Evola (UR 1928), einen Kommentar von Luigi Valli, Studien von Vinassa de Regny und anderen
UR — Rivista di indirizzi per una scienza dell'Io, anno II (1928) — Drive ISI-CNV — [VERIFIZIERT] — enthält den den Fedeli d'Amore gewidmeten Heftabschnitt
Julius Evola, The Mystery of the Grail mit Vorwort von Cardini — Drive — [VERIFIZIERT] — Kapitel über die italienischen Fedeli d'Amore
Luigi Valli, Il Linguaggio Segreto di Dante e dei "Fedeli d'Amore", Optima, Roma, 1928 — [moderne Primärquelle, kritische Rekonstruktion]
Luigi Valli, Il Segreto della Croce e dell'Aquila nella Divina Commedia, Optima, Roma, 1922 — [moderne Primärquelle]
Arturo Reghini, L'allegoria esoterica in Dante, in Nuovo Patto, Sett-Nov 1921 — [Primärquelle, geht Valli voraus]
Arturo Reghini, Il Veltro, weiterer Aufsatz von 1921 in der Drive-Sammlung enthalten — [Primärquelle]
Arturo Reghini (Pietro Negri), Il Linguaggio Segreto dei Fedeli d'Amore, in UR anno II (1928) — [Primärquelle, vollendete Synthese]
Ercole Quadrelli (Iagla), I Fedeli d'Amore, in UR anno II (1928) — [Primärquelle]
Julius Evola, Sulle Esperienze Iniziatiche dei Fedeli d'Amore, in UR anno II (1928) — [Primärquelle]
Julius Evola, Il Mistero del Graal e la Tradizione Ghibellina dell'Impero, Laterza, Bari, 1937 — [Primärquelle, Kapitel über die Fedeli]
Gabriele Rossetti, Sullo spirito antipapale che produsse la Riforma e sulla segreta influenza ch'esercitò nella letteratura d'Europa, Londra 1832 — [Quelle aus dem 19. Jahrhundert, Vorläuferin der Thesen des 20. Jahrhunderts]
Giovanni Pascoli, La mirabile visione (1902), Sotto il velame (1900) — [Quellen der esoterischen Dante-Interpretation, 19.–20. Jahrhundert]
Dante Alighieri, Vita Nova, Commedia, Convivio — [Primärquellen]
Cecco d'Ascoli, L'Acerba (1327) — [Primärquelle]

Siehe auch

Diese Seite gehört zum Wiki der Paret-Methode, der von Dr. Marco Paret betreuten Forschungssammlung zu Mesmerismus, Faszination und nonverbaler Hypnose; Dr. Marco Paret ist der Schöpfer der Methode Mesmerismus®. Die Praxis wird in den Seminaren der Schule von Dr. Marco Paret gelernt: www.marcoparet.com.