Верные Любви

Template:Avviso

Верные Любви (итал. Fedeli d'Amore) — это инициатическое братство, засвидетельствованное в Италии, Провансе и Бельгии между XIII и XIV веками, замаскированное под школу любовной поэзии. Систематическое переосмысление их поэтического творчества как зашифрованного инициатического корпуса — а не как «любовной поэзии» в обычном смысле — является одним из важнейших историографических достижений итальянского эзотеризма XX века. Тезис, сформулированный между 1925 и 1929 годами Луиджи Валли (философом-идеалистом, близким к Джентиле, автором ключевой книги «Тайный язык Данте и Верных Любви», 1928) и сразу же подхваченный Регини и Эволой в Группе UR, утверждает, что Данте и его соратники принадлежали к инициатическому содружеству гибеллинского, антикатолического, тамплиерско-пифагорейского толка, и что «Дама» их стихов (Беатриче, Парголетта, Джованна, Сельваджа) является символом Божественной Премудрости — фигурой, соответствующей гностической Пистис Софии, исической Черной Мадонне, каббалистической Софии.

I. Исторический тезис: замаскированное инициатическое братство

[ПРОВЕРЕНО] Тетрадь XII Группы UR открывает изложение сущностным резюме (Ида Ла Реджина): «Термином Верные Любви обычно обозначают приверженцев инициатического братства, существовавшего в XIII веке в Италии, Франции (особенно в Провансе) и Бельгии. Они почитали Единую Женщину (или Даму), символическую фигуру, подобную гностической Пистис Софии, самым известным примером которой, вероятно, является дантовская Беатриче. Символически близкая к Черной и исической Деве Марии, украшающей многие европейские соборы (как Черная Мадонна Лорето или Ченстоховская), она описывается Гвидо Кавальканти как "юная дама из Тулузы", город, который невольно наводит на мысли о связях с катарами и альбигойцами».

Ключевые пункты исторической картины:

Трансальпийское распространение — Италия (Центральная Тоскана: Флоренция, Пиза, Болонья; расширение на Венето: Чино да Пистойя, Николо де' Росси) + Прованс (поздние трубадуры) + Бельгия (Жак де Безьё)
Катарская связь — Тулуза, город-символ катаризма, явно упомянутая Кавальканти
Тамплиерская связь — Данте, открытый защитник Ордена Храма, осужденного Филиппом Красивым (ср. Stretta Osservanza Templare) и Церковью
Зашифрованный покров — «любовная поэзия» является техническим кодом для внутреннего использования братством: «дама» — символ Премудрости, «любовь» — мистико-инициатический эрос, «числа» (3, 9) — эзотерические намеки
Гибеллинско-антикатолический характер — Данте, защитник Империи, антагонист Папства; помещает пап в Ад, а еретика-аверроиста Сигера Брабантского — в Рай

II. Артуро Регини: «Эзотерическая аллегория у Данте»

[ПРОВЕРЕНО] Артуро Регини (1878-1946 — см. Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica разд. I) является главным предшественником инициатического переосмысления Данте в Италии, с двумя очерками, предшествовавшими UR и собранными в Тетради XII: «Эзотерическая аллегория у Данте» и «Вельтро». Он подхватывает и развивает линию «Данте-еретик», поддерживавшуюся уже Уго Фосколо, Габриэле Россетти (отцом художника Данте Габриэля Россетти) и католическим священником Эженом Ару (автором «Данте — еретик, революционер и социалист», 1854).

Тезис Регини четок: Данте не является ортодоксальным католиком, но язычником-пифагорейцем-еретиком:

«Политическая аллегория с полной уверенностью раскрывает нам Данте как сторонника империи и заклятого врага Церкви, открытого защитника того ордена тамплиеров, осужденного и жестоко преследуемого за ересь Церковью, Данте, который превозносит Цезаря, Римскую империю, классическую цивилизацию и который избирает своим проводником, учителем и господином пифагорейца и империалиста Вергилия [...]. Причины, побудившие Данте прибегнуть к аллегории, не являются, следовательно, политическими [...] потому что в таком случае было бы естественно найти более плотный покров в отрывках, трактующих о политике, тогда как покров становится гуще в отрывках, трактующих вопросы морали, философии, религии, метафизики. [...] Какова же тогда причина, побудившая Данте к использованию аллегории, даже ценой того, чтобы его нелегко было понять? [...] Не может ли столь ревностно скрываемое учение быть гетеродоксальным, весьма гетеродоксальным? Так что Данте сильно отдавал бы ересью и был бы врагом Церкви также и на религиозной почве, помимо политической?»

[ПРОВЕРЕНО] Регини отмечает, что Данте следует за Вергилием, а не за Фомой Аквинским: «в эсхатологическом учении (Чист. XXV 88-102), принимая теорию теней умерших, которая находится в совершенном согласии с языческой концепцией. [...] В общих чертах Комедия является развитием VI песни Энеиды, и Данте повторяет то, что Вергилий заставляет делать Энея. Эней живым сходит в Аид, находит в лесу миртовую ветвь посвященных и узнает воочию истину орфико-пифагорейских мистерий о человеке и условном бессмертии. И Данте, еще тленный [сходит в Ад]».

Следствия:

Божественная Комедия — это орфико-пифагорейское посвящение вергилианского типа (Энеида VI), а не повествование христианской томистской теологии
Многочисленные исповедания христианской веры, которые делает Данте, служат для прикрытия ереси (необходимая предосторожность в эпоху Инквизиции и костров: Регини напоминает о Чекко д'Асколи, современнике Данте, сожженном в 1327 году за ересь)
Католические комментаторы, видящие в Данте томиста, «не могут прояснить смысл, или же каждый из них в итоге понимает иначе, чем другие» — признак того, что христианская ортодоксальная интерпретация неадекватна

Регини заключает, что Данте «имел друзей, которые искали, как бы Бога не было» и что он действительно был «обвинен в ереси, как следует из древних документов и как повествуют его первые комментаторы».

III. Регини: «Вельтро» — гибеллинское пророчество

[ПРОВЕРЕНО] Второй очерк Регини посвящен знаменитому дантовскому пророчеству из Ад I, 100-111 о «том, кто изгонит ее [волчицу] / [...] будет спасением той смиренной Италии / [...] не будет питаться ни землей, ни металлом, / но мудростью, любовью и доблестью, / и его рождение будет меж войлока и войлока». Вельтро (борзая) — это мессианская фигура будущего искупления Италии.

Регини интерпретирует Вельтро как политико-инициатическую гибеллинскую фигуру: не Кан Гранде делла Скала (утешительная школьная интерпретация), не будущего ангелического папу (католическая интерпретация), но имперского восстановителя, ожидаемого гибеллинами, который вернет Италию к римско-пифагорейскому порядку. Формула «мудрость, любовь и доблесть» — это триадическая инициатическая формула, соответствующая трем божественным именам Верных (Мудрость = Нус, Любовь = Эрос, Доблесть = Арете).

Пророчество о Вельтро напрямую входит в «Мистерию Грааля» Эволы (1937) — гл. 12 «Данте: Борзая и Дукс».

IV. Эрколе Квадрелли: «покров странных стихов»

[ПРОВЕРЕНО] Эрколе Квадрелли (псевдоним UR: Ягла), флорентийский математик, внес вклад в Тетрадь XII систематическим прочтением зашифрованного кода Верных. Знаменитый стих из Ад IX, 61-63 — «О вы, чьи здравы разуменья, / вникните в ученье, что сокрыто / под покровом странных стихов» — это ключ доступа, который дает сам Данте: под поэтической поверхностью скрывается учение (эзотерическое), доступное лишь тем, у кого «здравы разуменья» (т.е. посвященным собратьям).

Квадрелли выявляет термины-коды школы:

Дама — Божественная Премудрость (соответствует Софии/Пистис Софии/Черной Мадонне)
Любовь — инициатический эрос (греч. Эрос, эквивалент A-mors = без-смертие)
Приветствие / Спасение — инициатическая передача
Откуда, вздохи — состояния аскезы
Духи — тонкие сущности оператора
Сердце — внутренний центр
Парголетта, Джованна, Сельваджа, Беатриче — различные образы той же Единой Дамы, согласно розенкрейцерской практике сокрытия под многими именами

V. Луиджи Валли и книга-основа 1928 года

Луиджи Валли (Рим 1878 — 1931) — философ-идеалист, близкий к Джованни Джентиле, автор многочисленных исследований о Данте — опубликовал в 1928 году в издательстве Optima книгу Тайный язык Данте и Верных Любви, которая немедленно становится текстом-основой инициатического переосмысления. Валли утверждает:

Верные Любви — это секта в техническом смысле — организованное братство с уставами, знаками распознавания, внутренней иерархией
Их язык — это код, верифицируемый по фиксированным повторениям: определенные термины всегда имеют одно и то же символическое значение у разных авторов и в разных произведениях
«Дама» никогда не является биографической женщиной (Беатриче Портинари исторического реализма): это всегда та же самая персонифицированная Божественная Премудрость
Данте, Кавальканти, Чино да Пистойя, Чекко д'Асколи, Лапо Джанни, Дино Фрескобальди, Николо де' Росси — все принадлежат к одной и той же секте — кажущаяся «школа сладостного нового стиля» является публичной маской братства

Труд Валли немедленно воспринимается Группой UR (Пьетро Негри-Регини опубликует в UR 1928 очерк «Тайный язык Верных Любви» — см. Il Gruppo di UR-KRUR разд. V) и Эволой, который использует его в «Мистерии Грааля» (1937, гл. 25-26).

V-bis. Пьетро Негри-Регини: «Тайный язык Верных Любви» (UR 1928)

[ПРОВЕРЕНО] Сразу после публикации книги Валли Артуро Регини — под псевдонимом «Пьетро Негри» — публикует в мае 1928 года в журнале UR (год II, № 2, стр. 71-79) очерк «Тайный язык Верных Любви», который подхватывает и расширяет этот тезис новыми материалами, происходящими из специфически герметико-масонской среды. Это первая явная связь между средневековым братством Верных Любви и герметико-розенкрейцерской традицией XVIII века, и она составляет один из важнейших вкладов Группы UR в инициатическое переосмысление Данте.

Четыре доктринальных ядра очерка Регини:

Роза Верных Любви = роза Розенкрейцеров. Регини указывает, что Роман о Розе (и, в частности, его итальянская версия Цветок, приписываемая некоему «Дуранте флорентийцу, почти наверняка Данте») трактует явно об алхимии и каталогизируется в алхимической литературе. «Белая роза» Данте (Рай XXX-XXXIII), роза, воспетая Чулло д'Алькамо, Чино, Кавальканти, близка, если не идентична, герметической розе Розенкрейцеров — эмблеме Божественной Премудрости, гностической Софии, Космической Матери. Роза Верных Любви — это, следовательно, не generic поэтический символ, а точный инициатический символ той же традиции, которая четыре столетия спустя вдохновит Золотую Розу-Крест Германии и ее ритуалы
Четвертая тамплиерская степень Принцев Милосердия (Princes de Mercy). Регини связывает Верных Любви с четвертой степенью так называемых «тамплиерских степеней», возникших во Франции и Германии в середине XVIII века: Principes de Mercy или Рыцари Священной Дельты (ныне вошедшие в Древний и Принятый Шотландский и Египетский Ритуалы как 25-я степень или эквивалент). Их ритуальная задача, согласно цитируемым Регини текстам XVIII века, — «верно хранить сокровище традиционной мудрости, всегда скрывая его от тех, кто не умеет проникнуть в третье небо». Третье небо (Олимп в орфико-пифагорейской триаде Филолая: Уран, Космос, Олимп; небо Венеры в астрологической традиции; земной рай в христианской традиции) — это название их храма и уже было тем уровнем, на который, по его словам, был восхищен Святой Павел (2 Кор 12:2). «Интеллект» Дино Компаньи — согласно анализу Валли, цитируемому Регини — находится во дворце, «где различные помещения, вероятно, представляют степени посвящения, и в этом дворце третье место является приветственным»: это та же структура, что и Храм Принцев Милосердия
Три герметических цвета: зеленый-белый-красный. Главным символом Principes de Mercy является «статуя Истины (émeth), нагая и покрытая трехцветным покрывалом» — зеленым, белым и красным — тремя герметическими цветами великого алхимического делания (ср. Alchimia e Magnetismo разд. III о фазах и разд. IV о принципах; ср. Morfologia Occulta о трех телесных системах и трех цветах). Это те же три цвета, которыми Данте украшает свою Беатриче при первом появлении в Земном Раю: «Над белым покрывалом, венчанная оливой, / явилась мне дама, под зеленым плащом / одетая в цвет живого пламени» (Чистилище XXX, 31-33). Тройственная цветовая гамма Беатриче — это, следовательно, явная инициатическая сигнализация: Данте говорит тем, кто умеет читать, что Беатриче — это та же фигура Истины, явленной Рыцарям Священной Дельты
Числовая символика девяти и 81. Еврейское слово emeth (אמת, «истина»), состоящее из первой, средней и последней букв алфавита, имеет числовое значение 441 = 4+4+1 = 9. На троне Принцев Милосердия находятся девять светильников; в храме девять колонн; на каждой колонне канделябр с девятью огнями: 9 × 9 = 81 всего огней. Ритуальный возраст степени — 81 год. И Данте в «Пире» (IV, XXIV) пишет с поразительной точностью: «Платон, о котором с полным правом можно сказать, что он был природно совершенен... прожил восемьдесят один год... И я верю, что если бы Христос не был распят и прожил бы срок, который его жизнь могла бы по природе превзойти, он бы на восемьдесят первом году преобразился из смертного тела в вечное». Восемьдесят один год — ритуальный возраст Рыцарей Священной Дельты. Это текстуальное подтверждение того, что Данте знал числовую символику, которая столетия спустя будет закодирована в ритуалах XVIII века: та же инициатическая традиция протекает сквозь. Беатриче умирает в девятый день месяца июня 1281 года (символическая, не биографическая дата), и Данте уточняет, что в Сирии месяц июнь является девятым — следовательно, 9-й день 9-го месяца — когда «совершенное число» (9) исполнилось. Новая Жизнь насыщена девятками и их кратными; Якопо да Лентини предлагает, чтобы «милости были скупы... и не призывались любящими, пока не исполнится девять лет»

Историческое значение очерка Регини огромно: с документированными текстуальными доказательствами он устанавливает прямую преемственность между:

Дантовским братством Верных Любви (XIII-XIV вв.)
Позднесредневековыми рыцарскими орденами (тамплиеры, калатрава, алькантара)
Немецкими розенкрейцерами XVII века (ср. Confraternita dellAurea Rosacroce)
Итало-французскими масонскими степенями XVIII века (Принцы Милосердия, Рыцари Священной Дельты, Роза-Крест различных Ритуалов)
Магнетической традицией XIX века (Месмер, Пюисегюр, Дю Потэ)
Итальянским герметизмом XX века самой Группы UR

Для Регини-Пьетро Негри одна-единственная традиция проходит через восемь столетий европейской истории, с разными языками и внешними организациями, но с той же внутренней наукой. Это то, что страница Alchimia e Magnetismo утверждает для конвергенции алхимии и магнетизма; то, что страницы Saggezza Serpentina — Dvija Caduceo Kundalini и Sub Specie Interioritatis утверждают для конвергенции между традициями Востока и Запада; то, что страница I Figli di Ermete [если создана] утверждает для самой категории подлинных посвященных всех времен и мест.

VI. Юлиус Эвола: «Об инициатических опытах Верных Любви»

[ПРОВЕРЕНО] Эвола внес вклад в Тетрадь XII специальным очерком, расширяющим прочтение Валли и Регини. Очерк выявляет технические элементы инициатического опыта, засвидетельствованного в текстах:

Андрогин как герметический Ребис

«После последней пары, несущей надпись "От этой смерти последует жизнь", нет больше отдельно мужчины и женщины, но есть единая андрогинная фигура, над которой Амур, сам простирая розы, взлетает на белом коне. Андрогинная фигура имеет надпись со словами: "Амур, ты из двух сделал нас единым, с высшей доблестью через брак". Ключевые значения не могли бы быть даны более ясно: после кризиса, который даже в первых степенях ранит, повергает, убивает, соединение с женщиной и высшая доблесть через брак приводят к андрогину (который на иллюстрации изображен точно как герметический Ребис), состоянию, за пределами которого Амур разовьет опыт ввысь, в полете или восхищении, в трансцендентном направлении».

Ключевой момент: андрогинная фигура Верных является герметическим Ребисом — совпадением противоположностей алхимического завершения. Прямая связь с Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica разд. VI «Андрогин и замыкание». Дама Верных — не иное/другая по отношению к посвященному: это его собственная светлая часть, ожидающая воссоединения.

Любовь как «a-mors» (без смерти)

[ПРОВЕРЕНО] Эвола подхватывает данное — уже известное средневековым посвященным — символической этимологии: «представитель того же течения из Прованса, Жак де Безьё, отождествляет любовь с без-смертием, с уничтожением смерти, поэтому он говорит о любящих как о "тех, кто не умирает и кто будет жить в другом веке радости и славы"».

Эрос Верных — это, следовательно, работа над смертностью — союз с Дамой дает инициатическое бессмертие. Это в точности доктрина Четырех Путей Бессмертного Тела Джудичелли (1988), на другом языке, но с той же сущностью. Это та же доктрина Арканов Арканорум Ритуала Мисраима.

Экстаз и «excessus mentis»

[ПРОВЕРЕНО] «Николо де' Росси, трактуя о степенях и доблести истинной любви, считает кульминацией их всех экстаз как "dicitur excessus mentis" (добавляется: sicut fuit raptus Paulus), что означает открытие духа сверхиндивидуальным и сверхрациональным состояниям бытия». Экстаз Верных — квалифицированный технической схоластической формулой excessus mentis (выход из обычного ума) — явно приравнивается к «восхищению» Святого Павла (2 Кор 12,2-4: «знаю человека, который был восхищен до третьего неба»).

Действие Любви на жизненный дух

[ПРОВЕРЕНО] «Данте относит к действию Любви также связывание и подчинение жизненного духа, то есть натуралистической части, или иньской части существа, которая восклицает "Ecce Deus fortior me, qui veniens dominabitur mihi" [вот Бог сильнее меня, который, придя, будет господствовать надо мной]. Это как если бы для пробуждения высшего принципа [...] устанавливалась новая иерархия между различными силами человеческого существа».

Техническое прочтение Эволы: Любовь — это не чувство, это оперативная сущность, которая вторгается в жизнь Верного и реорганизует его внутреннюю иерархию (инь/ян часть, согласно категории, которую Эвола использует для ясности). Светлый принцип (Шива в тантризме, нус у греков, возможный-ставший-актуальным интеллект у Аристотеля-Данте) принимает командование комплексом. Это та же операция, которую работа над четырьмя телами (Буайе) и три поля киновари описывают на разных языках.

Чекко д'Асколи: тождество Дамы и Посвященного

[ПРОВЕРЕНО] Эвола цитирует поразительный отрывок Чекко д'Асколи (астролога, сожженного в 1327 году за ересь): «Я на третьем небе преображен в эту Даму, так что не знаю, кем я был. Отчего чувствую себя все более блаженным. Ее образ — мой интеллект, являющий мне спасение в ее очах, — взирая на доблесть в ее присутствии. Итак, я — Она: и если она от меня отстранится, тогда я почувствую тень смерти».

Финальный стих капитален: «Итак, я — Она». Посвященный и Дама — одно и то же (реализованное мистическое тождество). И «если она от меня отстранится, тогда я почувствую тень смерти» — когда Дама отделяется, снова появляется тень смерти. Союз с Дамой и есть завоевание бессмертия.

Числовая символика: девять

[ПРОВЕРЕНО] Эвола подчеркивает центральность числа девять (3² = квадрат Троицы герметической Троицы) в Новой Жизни Данте: «девять лет первого видения Беатриче (невозможно как реалистический биографический возраст — «это уже должно было бы исключить реалистическую интерпретацию Беатриче как маленькой девочки такого возраста»), девятый час приветствия и одного из видений, имя дамы, которая «не терпит пребывать ни в каком другом числе, кроме девяти», длительность одной болезненной болезни Данте.

Девять — это число Дамы-Премудрости у Верных — связь с пифагорейством Регини (девять как квадрат трех, проявленное совершенство, число кристального неба, которое является девятым в дантовской космологии).

VII. Расположение относительно кластера

Относительно Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica

Верные Любви являются итальянской средневековой герметической традицией, засвидетельствованной в своей поэтико-инициатической форме. «Дон Жуан любви» Верных — это то, что Герметическая Традиция (1931) опишет как алхимический андрогин, любовь-без-смерти как завоевание бессмертия в Делании. Нить непрерывна: Регини, открывая дантовское посвящение, узнает в текстах XIV века те же принципы, которые практикует в XX.

Относительно Мистерии Грааля

Эвола в 1937 году вернется к этой теме в книге Мистерия Грааля, где посвящает четыре специальные главы связи Верные Любви — Грааль — Тамплиеры — Катары — Гибеллинизм (гл. 12, 23, 24, 25, 26). Верные являются итальянской ветвью того же инициатического течения, которое в германской области порождает Парсифаля и Титуреля (Вольфрам фон Эшенбах), во французской — Повесть о Граале (Кретьен де Труа