Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica/fr
| 📚 Fonte primaria: opere di Julius Evola (1898-1974) |
| Questa pagina deriva dalle opere di Julius Evola (1898-1974) — filosofo, esoterista, pittore italiano della scuola tradizionalista, direttore del Gruppo di UR-KRUR (1927-1929), autore di una vasta opera che integra magia operativa, alchimia ermetica, tradizione orientale (Yoga, Tantra, Buddhismo), critica della modernità e politica. Per il Paret Method e la Scuola ISI-CNV, Evola è un riferimento cardinale per la dimensione iniziatica e tradizionale del magnetismo ermetico.
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La Tradition Hermétique dans sa forme italienne du XXe siècle trouve en Julius Evola et Arturo Reghini ses deux principaux porteurs publics. La précision historiographique fondamentale : le livre La Tradizione Ermetica (1931) est signé par Evola, mais c'est Reghini qui a enseigné l'alchimie à Evola, et non l'inverse. Evola eut en outre, certainement, d'autres sources importantes — en premier lieu la tradition de Kremmerz, à laquelle il faudrait ajouter les milieux théosophiques, les traditions orientales étudiées personnellement, et ses propres développements philosophiques. Lorsqu'en 1931 Evola publie chez Laterza La Tradizione Ermetica nelle sue dottrine, nei suoi simboli e nella sua "Arte Regia" — le livre qui fixe pour la culture italienne du XXe siècle les termes essentiels de l'hermétisme opératif — Reghini était son maître d'alchimie depuis plusieurs années, et les deux animaient ensemble depuis 1927 la revue ésotérique UR/KRUR. Ni Reghini ni Evola, toutefois, n'épuisent la tradition italienne de la période : il y a aussi la grande ligne kremmerzienne (Giuliano Kremmerz, †1930), il y a Decio Calvari et le milieu théosophique romain, il y a le courant rosicrucien italien (Anna Maria Partini étudiera plus tard Athanasius Kircher dans ce cadre), il y a Massimo Scaligero comme continuateur original.
I. Arturo Reghini (1878-1946)
Arturo Reghini (Florence 1878 — Budrio, Bologne, 1946) est la figure clé de l'ésotérisme italien de la première moitié du XXe siècle. Mathématicien de formation (diplômé à Pise), pythagoricien par vocation et par tradition, franc-maçon (hauts grades du Rite Écossais Ancien et Accepté, puis du Rite Philosophique Italien), auteur de nombreux écrits sous divers pseudonymes, il fut l'initiateur alchimique d'Evola vers 1925-1927. Reghini était déjà un ésotériste expert et reconnu lorsque Evola — de vingt ans son cadet — s'approcha du monde de l'occultisme après son propre parcours dadaïste-philosophique.
Reghini écrit dans UR sous le pseudonyme Pietro Negri (probablement dérivé du surnom de la « pierre noire » alchimique, mais aussi de la tradition de la Libre Maçonnerie du « point noir »). Autres pseudonymes du Groupe : Tikaipòs (Reghini lui-même, pour la traduction des Vers d'Or de Pythagore), Leo (Evola), Iagla (Ercole Quadrelli), Abraxa (Giulio Parise), Luce (Aniceto Del Massa), Arvo (Guido De Giorgio), Agarda.
[VÉRIFIÉ] Dans l'essai Sub specie interioritatis (UR 1927, publié sous le pseudonyme Pietro Negri), Reghini expose en un langage direct une expérience de réalisation initiatique directe vécue — selon sa propre datation — « environ quatorze ans auparavant » par rapport à l'écriture, donc vers 1913 :
« Bien des années se sont désormais écoulées depuis que j'eus, pour la première fois, conscience de l'immatérialité. [...] Le sens de la réalité immatérielle fulgura dans ma conscience à l'improviste, sans antécédents, sans aucune cause ou raison déterminante apparente. Il y a environ quatorze ans, je me tenais un jour, immobile et debout, sur le trottoir du palais Strozzi à Florence, devisant avec un ami [...]. Et, soudain, tandis que je parlais ou écoutais, voici, je sentis autrement; la vie, le monde, toutes choses ; je m'aperçus subitement de mon incorporéité et de la radicale, évidente, immatérialité de l'univers ; je m'aperçus que mon corps était en moi, que toutes choses étaient intérieurement, en moi ; que tout aboutissait à moi, c'est-à-dire au centre profond, abyssal et obscur de mon être. Ce fut une transfiguration soudaine [...]. Je sentais être un point indiciblement abstrait, adimensionnel ; je sentais qu'en lui se trouvait intérieurement le tout, d'une manière qui n'avait rien de spatial. Ce fut le complet renversement de l'ordinaire sensation humaine[...] ».
C'est là l'un des rares récits directs de réalisation métaphysique dans la littérature initiatique italienne du XXe siècle : le « complet renversement de l'ordinaire sensation humaine », la coïncidence du centre intérieur avec le tout, l'expérience qui « était une note du poème éternel ». Reghini clôt l'essai en observant que l'expérience « s'évanouit, me laissant stupéfait » — non comme état permanent mais comme éclair qui révèle la réalité constamment possible.
Reghini fut en outre traducteur d'importants textes de la tradition : le De Occulta Philosophia de Cornelius Agrippa (version d'A. Fidi avec son introduction, citée expressément dans les notes d'UR 1927), les Vers d'Or de Pythagore dans sa propre version hexamétrique (UR 1928, sous le pseudonyme Tikaipòs). Il était en outre un spécialiste de mathématique pythagoricienne sacrée et des rapports entre nombre et initiation, contribuant de façon décisive à la redécouverte italienne du pythagorisme opératif.
II. Julius Evola (1898-1974)
Julius Evola — de son vrai nom Giulio Cesare Andrea Evola (Rome 1898 — Rome 1974) — fut successivement : officier d'artillerie pendant la Grande Guerre ; peintre dadaïste (membre du noyau italien du dadaïsme international, exposant aux côtés de Tristan Tzara) ; philosophe de l'idéalisme magique (Saggi sull'idealismo magico, 1925 ; Teoria dell'Individuo Assoluto, 1927 ; Fenomenologia dell'Individuo Assoluto, 1930) ; ésotériste (à partir de 1927 avec Reghini) ; spécialiste de la tradition (Rivolta contro il mondo moderno, 1934 ; Mistero del Graal, 1937) ; polémiste politique (Sintesi di dottrina della razza, 1941) ; après la guerre, blessé au dos par les bombardements de Vienne en 1945 et paralysé jusqu'à sa mort, écrivain de synthèse métaphysique (Cavalcare la Tigre, 1961 ; Lo Yoga della Potenza, 1949 ; La Dottrina del Risveglio, 1943).
La rencontre avec Reghini est décisive. Evola portait déjà une expérience philosophique et artistique très forte, mais le tournant vers l'ésotérisme opératif se produisit grâce à Reghini, qui l'introduisit :
- à la magie cérémonielle de la tradition (Agrippa, Picatrix, néoplatoniciens tardifs)
- au pythagorisme comme science initiatique
- à l'alchimie dans son double aspect, métallique et interne
- à la franc-maçonnerie de rite (Evola fut impliqué dans le milieu régulier, même si son adhésion formelle reste discutée sur le plan historiographique)
- au travail de groupe comme dispositif initiatique (UR/KRUR)
En 1927, les deux, avec un noyau restreint d'ésotéristes italiens (Quadrelli, Parise, De Giorgio, Del Massa et autres), fondent la revue UR — l'expérience initiatique collective italienne la plus ambitieuse du XXe siècle. Voir la page dédiée pour l'histoire, la structure, les contenus.
Les autres sources d'Evola (outre Reghini) :
- Le courant kremmerzien — Evola connut Kremmerz (mort en 1930) et les adhérents de Myriam, il en reconnut la hauteur opérative mais maintint des distinctions doctrinales (Evola était plus « sec » et dorien, Kremmerz plus « humide » et isiaque). Voir Kremmerz e Ordine Osirideo Egizio.
- Decio Calvari et le milieu théosophique romain de la Ligue Théosophique Indépendante
- René Guénon — dont Evola traduisit en italien La Crise du monde moderne (1927), tout en prenant ses distances critiques sur la question de la tradition orientale vs occidentale
- Gustav Meyrink — dont Evola traduisit Le Golem
- Otto Weininger, Johann Jakob Bachofen (dont Evola fut le principal traducteur italien), Friedrich Nietzsche
- La tradition tantrique indo-tibétaine (Lo Yoga della Potenza), la doctrine bouddhique des origines (La Dottrina del Risveglio)
III. La Tradition hermétique (1931) : structure et contenus
Le livre est d'Evola en tant qu'auteur, mais l'enseignement alchimique sous-jacent est de Reghini. Evola lui-même, en divers lieux postérieurs, reconnut la dette ; et la convergence entre les thèses de la Tradition hermétique et les interventions de Pietro Negri (Reghini) dans UR est étroite.
Ouverture : l'Art Royal et Hermès Trismégiste
[VÉRIFIÉ] La synthèse italienne du livre disponible sur Drive s'ouvre sur la définition-pivot : « Un fil subtil qui court presque invisible dans l'arc des millénaires de l'histoire humaine, relie entre eux des personnages de diverses extractions et positions historiques, qui se sont occupés de ce qu'on appelle l'"Art Royal" ou "Art Réel", en se rattachant à un archétype commun dont l'existence se situe à mi-chemin entre réalité historique et légende : Hermès Trismégiste, c'est-à-dire "trois fois grand", déjà connu de la tradition ésotérique de l'ancienne Égypte ».
Quatre éléments-pivots :
- « Art Royal / Réel » — l'œuvre hermétique appartient à qui possède ou développe une qualité souveraine (cfr. Tuileur 90° degré : Souverain Absolu)
- Continuité trans-historique — le « fil subtil » est une donnée historique vérifiable, non une croyance
- Archétype Hermès Trismégiste — non un personnage biographique mais une fonction initiatique (convergence avec La Tradizione prima delle Filiazioni)
- Opérativité — la tradition hermétique est une science qui modifie celui qui la pratique
Citant le Corpus Hermeticum, Evola formule la disposition requise : « Qui entreprend ce parcours doit adhérer à une conception héroïque et non sacerdotale et doit en comprendre le caractère nécessitant ». L'initié hermétique n'est ni fidèle ni moine : il est combattant qui a reconnu une nécessité intérieure. Voir La Doctrine du Corps Immortel sect. III : l'« épreuve du métal » chevaleresque de Giudicelli est le « caractère héroïque » évolien.
La cosmologie : de l'Un-Tout à l'Athanor
[VÉRIFIÉ] Evola développe la cosmologie hermétique à partir de la Tabula Smaragdina : « Selon la tradition hermétique, la réalité a son origine dans l'Un, dans le Chaos, dans le Tout. Symboliquement, cela est indiqué par un Cercle [...]. C'est le Magnum Mysterium [...]. C'est l'Eau Divine, dont il est ardu de contempler la nature, Eau de l'Abîme, Eau Mystérieuse, Eau Éternelle, Eau Argent. C'est la Mer entendue comme Source de la Vie, celle que les Sages appellent Myriam et que les chrétiens appellent Marie ».
Point-clé : les Sages l'appellent Myriam. Le nom même de la Fraternité de Myriam fondée par Kremmerz en 1896 est — selon la synthèse ici exposée — l'Eau Divine de la tradition hermétique dans sa veste italienne chrétiano-marienne. On voit la convergence profonde entre Kremmerz et l'axe Reghini-Evola sur le plan du symbolisme originaire.
Les quatre éléments et les sept planètes
[VÉRIFIÉ] Evola expose en détail la structure quaternaire (terre/eau/air/feu) et septénaire (les sept planètes qui correspondent aux sept Chakra de la tradition hindoue, aux sept portes des mystères mithriaques, aux sept degrés de la Crata Repoa) :
« L'élément Terre emprisonne tous nos sens [...]. Chez l'homme, l'élément terre est matérialisé par le squelette, l'eau par le système nerveux et lymphatique, le feu par le système circulatoire, l'air par l'esprit doré qui en est l'essence vitale, rendu prisonnier par la terre, concept qui coïncide avec celui exprimé dans les Upanishad par le principe de l'ATMAN, le souffle vital, le souffle de vie ».
La structure correspond ponctuellement à la doctrine des quatre corps de Boyer (cfr. aussi Il Respiro Tripartito e i Tre Campi di Cinabro sur les trois champs de cinabre taoïstes) — la même anatomie initiatique sous-jacente.
Solve et Coagula : les opérations alchimiques
[VÉRIFIÉ] Point opératif fondamental : « Aux quatre éléments primordiaux [...] les maîtres hermétiques adjoignent trois principes exprimés en termes alchimiques : le Soufre, formé par la croix soumise au feu qui symbolise l'esprit; le mercure, où les quatre éléments sont soumis à la nature, sur laquelle domine à son tour la loi lunaire du devenir, le symbole de l'âme; le sel, qui exprime la fixation, l'identification, symbole du corps ».
«L'eau [...] est le symbole de l'opération de dissolution (SOLVE), capacité de devenir toute chose, tandis que le feu représente la puissance d'individuation précise, [...] et correspond à l'opération de réunion (COAGULA). SOLVE et COAGULA sont les opérations alchimiques fondamentales, toute opération complexe se réalise par une séquence de solve et coagula, tel est l'enseignement cryptique des philosophes hermétiques».
La formule solve-coagula est celle que le wiki a déjà documentée dans Il Lavoro sui Quattro Corpi dellUomo sect. III (séparation et recomposition des quatre corps) et dans Il Respiro Tripartito e i Tre Campi di Cinabro sect. II (inspiration=solve, expiration=sublima, suspension=coagula). Evola la fixe avec précision technique.
Le chemin : du Plomb à l'Or par les sept planètes
[VÉRIFIÉ] Evola formule l'œuvre entière : «On va du Plomb à l'Or au moyen d'opérations de sublimation (solve) et de précipitation successive (coagula) qui mènent d'une planète à composante dominante masculine à une autre à dominante féminine et vice versa. De Saturne vers le Soleil, selon la spirale centripète, on suit le chemin initiatique de réunion du corps vers l'Un. La spirale centrifuge, du Soleil vers Saturne, est le parcours de l'éternelle et toujours réitérée Création».
Les sept planètes comme degrés alchimiques progressifs sont donc doubles : la voie descendante (création) et la voie ascendante (initiation) parcourent le même sentier en direction opposée. Evola reprend ici la doctrine de Plotin (les hypostases et la conversion), reformulée en clé alchimique et avec des références pythagoriciennes (Reghini).
L'Œuvre au Noir et la mort philosophale
[VÉRIFIÉ] Point opératif décisif : «Qui veut accomplir ce chemin doit être maître des opérations alchimiques de base [...]. Avant tout la séparation, c'est-à-dire la libération du principe vital (Mercure) de la prison du corps. Cela s'accomplit à travers l'ŒUVRE AU NOIR, qui se réalise à travers une forme de mort. La mort physique accomplira intégralement cette œuvre, si l'on y parvient dûment préparés, mais les maîtres hermétiques font référence à la mort philosophale, active, que un esprit volontaire peut dominer en s'éloignant momentanément du corps. Un prototype d'une telle opération se trouve dans la phase de rêve qui maintient, dans le sommeil, une conscience active. [...] Il s'agit en tout cas d'opérations extrêmement difficiles qui présentent des risques non négligeables».
Evola avertit : l'Œuvre au Noir (la dissolution consciente qui précède la renaissance) est opération réelle et dangereuse, non métaphore morale. Voir Giudicelli dans La Doctrine du Corps Immortel sect. IV : «la voie de l'éveil est jonchée de cadavres» (Meyrink) — Evola le savait parfaitement, et Reghini lui avait transmis la connaissance technique des précautions.
Le mythe d'Isis-Osiris-Horus comme allégorie alchimique
[VÉRIFIÉ] Evola consacre une ample section au mythe égyptien d'Isis-Osiris-Horus comme allégorie du processus alchimique. Il résume le mythe (Osiris assassiné par Seth, enfermé dans le coffre-tamaris de Byblos, retrouvé par Isis mais mis en quatorze morceaux par Seth, recomposé par Isis et Anubis sauf le phallus, engendrant Horus qui vengera son père).
L'interprétation opérative est claire : le rite d'Osiris est la matrice égyptienne du rite initiatique maçonnique d'Hiram (cf. Crata Repoa sect. IV, substitution Osiris/Hiram explicite en 1770 ; La Tradizione prima delle Filiazioni sect. II pour le cadre méthodologique). L'ascension d'Horus n'est pas seulement vengeance — c'est la restauration de l'ordre cosmique à travers l'Œuvre (le néophyte qui, engendré par le père mort et la mère veuve, accomplit le cycle).
L'androgyne et la clôture
[VÉRIFIÉ] Evola conclut sur un thème-pivot : l'androgyne comme symbole de l'accomplissement. «L'androgyne est, surtout, le symbole généralisé de la coïncidence et de la complémentarité [...]. Toute dispute sur le sexe des anges est inopportune puisque l'angélisme et l'androgynie, dans le discours symbolique, tendent à se superposer». Citant le Banquet de Platon : le troisième genre originel, avant la séparation opérée par Zeus. L'œuvre hermétique est — à son accomplissement — reconstitution androgynique interne : le masculin et le féminin, le solaire et le lunaire, l'actif et le passif se réunissent dans le Sceau de Salomon qui est le Pentagramme (cf. Eliphas Lévi et le pentagramme comme emblème de l'athanor humain dans Il Lavoro sui Quattro Corpi dellUomo sect. IV).
Et le symbole conclusif : le Phénix. «Le triple Phénix — celui immortel, celui qui vit mille ans et celui qui est détruit — est la synthèse des trois temps — cosmogonique, historique et eschatologique. Cet oiseau extraordinaire, qui est bisexué, constitue un symbole de résurrection». Citant Lactance : «Pour pouvoir naître, il aspire à mourir. Il est fils de lui-même, son descendant, son père. Il est à la fois nourrice et nourri». Le Phénix est la clôture du Magistère : celui qui est allé du Plomb à l'Or à travers les sept planètes devient Phénix — vivant et mourant de lui-même, principe et fin en soi.
IV. Le rapport Evola-Reghini-Kremmerz : qui enseignait quoi
Trois traditions opératives italiennes coexistent dans la première moitié du XXe siècle :
- La ligne Kremmerz (Giuliano Kremmerz, †1930), continuation de l'Ordre Osiridien Égyptien napolitain via Pasquale Pagano. Caractérisation : humide-isiaque, érotique-marienne (« Myriam »), thérapeutique (Fraternité de Myriam, 1896), italienne du Sud, ésotérisme chrétien-catholique opératif. Voir Kremmerz e Ordine Osirideo Egizio.
- La ligne Reghini (Arturo Reghini, †1946), continuation du pythagorisme italien et de la Franc-Maçonnerie de rite. Caractérisation : sèche-pythagoricienne, mathématico-initiative, romaine et florentine, paganisante (Reghini était explicitement anti-romain-catholique et se déclarait païen). Pseudonyme Pietro Negri dans UR.
- La ligne Evola (Julius Evola, †1974), disciple alchimique de Reghini mais de formation philosophico-dadaïste propre. Caractérisation : dorique-solaire, philosophico-traditionnelle (interlocuteur de Guénon), ouverture systématique aux traditions orientales (Yoga, Bouddhisme originel). Pseudonyme Leo dans UR.
Les trois lignes se touchent mais ne coïncident pas. Evola et Reghini collaborent à UR mais se sépareront brutalement en 1929 pour des divergences (la rupture est documentée ; Reghini quittera UR ; Evola continuera avec KRUR pour une saison puis publiera La Tradizione Ermetica seul en 1931). Kremmerz est respecté par les deux mais non intégré dans leur courant : il travaille de manière autonome jusqu'à sa mort, laissant en Italie un héritage séparé qui se poursuit encore aujourd'hui dans les noyaux osiridiens. Pour le cadre historique plus large de la tradition italienne du XXe siècle voir Le Filiazioni dei Riti Egizi sect. ligne italienne.
V. Positionnement par rapport au cluster wiki
Par rapport à Giudicelli
Giudicelli (axe français, Pour la Rose Rouge et la Croix d'Or, 1988) et Evola-Reghini (axe italien, Tradizione Ermetica 1931 + UR 1927-29) sont deux expositions de la même tradition à des époques et dans des langages différents. Convergences explicites :
- La doctrine du Corps Immortel de Giudicelli et l'Œuvre au Noir d'Evola décrivent le même travail
- Les trois voies de Giudicelli (Héraklès / Christ-Orphée / Osiris-Dionysos) correspondent aux trois modes de la voie qu'Evola décline comme solaire-dorique / orphique-vocalique / osiriaque-dissolutif
- Le «qui agnoscit mortem, cognoscit artem» de Cagliostro cité par Giudicelli est la mort philosophale dont Evola traite dans la Tradizione Ermetica
- Le cinabre/mercure de Giudicelli (chap. III) et les sept planètes du Plomb à l'Or d'Evola sont le même schéma opératif
Distinction : Giudicelli expose avec sobriété technique, comme un maître qui guide des disciples ; Evola expose avec puissance philosophique, comme un penseur qui restitue à une culture entière un langage perdu. Ils sont complémentaires.
Par rapport à Kremmerz
L'École Paret-ISI-CNV a des racines dans la lignée Kremmerz plus que dans celle de Reghini-Evola. La distinction fondamentale que la tradition kremmerzienne fait entre « voie humide » (isiaque) et « voie sèche » (osiriaque) place le courant Reghini-Evola dans la voie sèche (aride, dorique, virile-solaire-mercurielle), tandis que le courant kremmerzien cultive les deux voies mais privilégie la phase humide-isiaque comme accès, réservant la phase osiriaque aux degrés suivants. Les deux voies sont complémentaires, non alternatives — toutes deux mènent au même accomplissement, mais par des chemins différents qui conviennent à des tempéraments différents.
Par rapport aux Arcana Arcanorum
Evola connaissait le Régime de Naples et les AA — il y fait brièvement allusion dans la Tradizione Ermetica et dans Maschera e Volto dello Spiritualismo Contemporaneo (1932), livre dans lequel il critique sévèrement Steiner et l'Anthroposophie et prend ses distances avec la théosophie de Blavatsky. L'héritage des AA est — pour Evola — davantage dans la lignée napolitaine kremmerzienne que dans les élaborations occidentales (Bédarride, Papus). Voir Tuileur dei Gradi 87-90 del Rito di Misraim pour le cadre rituel documenté.
Par rapport au Gruppo di UR
La Tradizione Ermetica est la synthèse publique à laquelle UR/KRUR (1927-1929) a fourni le laboratoire opératif collectif. Sur les pratiques concrètes (chaînes, évocations, voix de puissance, travail sur le souffle, ascèse rituelle), voir la page dédiée.
VI. Pratique vivante dans l'École
Section déclarée : pratique vivante de l'École Paret (ISI-CNV).
Dans l'École, Evola et Reghini sont des références doctrinales importantes mais non exclusives. Ils sont étudiés avec discernement méthodologique, non comme des autorités à accepter mais comme porteurs d'une ligne de la tradition que l'École intègre avec d'autres lignes (Kremmerz, Giudicelli, Mesmer, sa propre filiation interne) :
- La cosmologie hermétique exposée dans la Tradizione Ermetica (les quatre éléments, les sept planètes, solve-coagula, les trois principes soufre-mercure-sel) est le lexique technique de base que chaque élève de l'École doit maîtriser.
- L'« Art Royal » comme caractère héroïque-non sacerdotal est le tempérament requis par l'École — non religieux, non mystique passif, mais opératif au sens de Reghini-Evola.
- Le travail pythagoricien sur les nombres comme tradition que Reghini a fait revivre en Italie est l'un des axes d'étude de l'École (en particulier les rapports entre Tetraktys, Ypsilon et les sept planètes — cf. Tuileur dei Gradi 87-90 del Rito di Misraim sect. symbolique).
- Les expériences documentées par Reghini (Sub specie interioritatis) sont lues dans l'École comme des témoignages d'un travail réel — non comme de la littérature philosophique mais comme des comptes rendus de pratique d'un ésotériste italien qui a réellement vécu ces transformations.
- La distinction entre voie humide et voie sèche — sur laquelle Evola et Kremmerz se différencient — est dans l'École reconnue comme légitime mais non absolutisée : le maître discerne pour chaque disciple quelle voie lui est naturelle (cf. La Doctrine du Corps Immortel sect. III). L'École, de formation kremmerzienne, travaille principalement la voie humide-isiaque avec accès, seulement ensuite, à la phase sèche-osiriaque.
- L'avertissement sur l'Œuvre au Noir (opération réelle, dangereuse, non métaphore) est intégralement accueilli par l'École : le travail avancé sur la mort philosophale est réservé à celui qui a achevé la propédeutique et a la reconnaissance du maître. L'École n'enseigne pas à qui n'y est pas préparé des expériences qui peuvent produire des dommages réels.
État de la documentation
| Affirmation | État | Source |
|---|---|---|
| Reghini (1878-1946), maître alchimique d'Evola, pythagoricien, maçon, traducteur d'Agrippa et de Pythagore | ✅ VÉRIFIÉ | UR 1927-29 ; historiographie établie (Il Gruppo di UR-KRUR) |
| Evola (1898-1974), parabole du dadaïsme→philosophie idéaliste→ésotérisme (à partir de 1927)→synthèse métaphysique | ✅ VÉRIFIÉ | biographies standard |
| Pseudonymes UR : Leo=Evola, Pietro Negri/Tikaipòs=Reghini, Iagla=Quadrelli, Abraxa=Parise | ✅ VÉRIFIÉ | UR 1927 index (ligne 357 etc.) — Drive |
| La Tradizione Ermetica Laterza 1931 — œuvre de synthèse de l'axe Reghini-Evola | ✅ VÉRIFIÉ | synthèse italienne — Drive |
| Expérience d'immatérialité de Reghini au Palazzo Strozzi à Florence vers 1913 | ✅ VÉRIFIÉ | UR 1927 Sub specie interioritatis — Drive |
| Tradizione Ermetica : Arte Regia, archétype Hermès Trismégiste, caractère héro |
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