Wiki Progetto di Ricerca Metodo Paret

Sub Specie Interioritatis


Template:Fonte autoritativa

«Sub Specie Interioritatis» — это первая статья журнала UR в его первом выпуске (январь 1927 г.), и поэтому она занимает в корпусе Группы программную позицию: это личное свидетельство Артуро Регини (под псевдонимом «Пьетро Негри») о собственном непосредственном опыте духовного восприятия, произошедшем около 1913 года в зале Палаццо Строцци во Флоренции. Статья одновременно является автобиографическим документом и феноменологическим трактатом о состоянии «видения sub specie interioritatis» — переживания реальности не как тела, вмещающего сознание, а как сознания, вмещающего тело.

Название — формула, созданная самим Регини в осознанном противопоставлении «sub specie aeternitatis» Спинозы (Этика, V, 31): в то время как Спиноза описывал интеллектуальное познание вечного с точки зрения умозрительного разума, Регини описывает оперативное восприятие внутреннего бытия, пережитое в теле, как переворот обычного отношения между сознанием и телом. Это, по его собственному признанию, опыт инициатической природы: элементарный, мимолетный, но реальный и непосредственный, который посвящает пережившего его в иное качество существования.

Для Школы Паре-ISI-CNV эта статья является одним из текстов первой передачи того, что конкретно, феноменологически означает признать духовную реальность — не через теорию, а через воспринятый опыт. Она представляет собой для каждого серьезного ученика текст для внимательного созерцания, поскольку Регини с большой точностью описывает порог опыта, который в аналогичных формах может быть пройден и теми, кто практикует дисциплину Школы.

I. Опыт в Палаццо Строцци (около 1913 г.)

Регини рассказывает, что этот опыт произошел с ним, когда он пересекал двор Палаццо Строцци во Флоренции (местонахождение Института высших исследований). В предшествующие минуты не было ничего подготовительного: ни медитации, ни религиозных эмоций, ни особых практик, ни философских умозрений. Регини настаивает на этом: «переход произошел независимо от всяких научных или философских умозрений, от всякой мозговой работы». Опыт явился «спонтанно, без перехода, без предупреждений, как вор ночью».

В течение нескольких мгновений — достаточных, чтобы Регини полностью пережил его и осознал — его восприятие отношения между собственным телом и реальностью перевернулось. Он не ощущал свое тело, пересекающее двор, как объект среди других объектов; он ощущал свое тело внутри собственного сознания, и это сознание больше не было «ментальным» или «внутренним» в обычном смысле, а было абсолютным измерением, которое вмещало тело, двор, здание, город — всю материальную реальность:

«У меня не было восприятия бестелесности собственного тела, но я чувствовал собственное тело внутри себя, я чувствовал всё sub specie interioritatis. Разумеется, здесь нужно попытаться принять слова внутри, внутренний, внутреннее в негеометрическом значении, просто как слова, способные, в лучшем случае, выразить смысл переворота положения или отношения между телом и сознанием.»

Аффективные и перцептивные качества этого состояния описаны с большой технической точностью:

  • «Мощное, захватывающее, подавляющее, положительное, изначальное впечатление»
  • «Иератическая торжественность, спокойная и безмолвная мощь, Звездная твердость» (с заглавной «Т», указывающей на онтологическое, а не эмоциональное качество)
  • «Нота вечной поэмы — вот что я чувствовал»
  • Ощущение вечности, заключенной в мгновении, неоспоримой уверенности в своем безграничном бытии
  • Одновременное сосуществование двух восприятий реальности — обычного телесного и чисто духовного — не противоречивых в опыте, хотя и противоречивых при рациональном анализе

Регини подчеркивает, что пережитое им не было эмоциональным мистицизмом, не было религиозным экстазом, не было видением: это было структурное восприятие реальности, точное, как сенсорное восприятие, но совершенно иной природы.

II. Характеристики «видения sub specie interioritatis»

После описания события Регини феноменологически анализирует его черты. Четыре отличительных признака «видения sub specie interioritatis» согласно Пьетро Негри:

  1. Это не бестелесность, а переворот отношения сознание-тело. Тело не исчезает и не отрицается: оно продолжает существовать и ощущаться. Но оно перестает быть тем, что вмещает сознание; оно становится тем, что содержится в сознании. Это топологическая инверсия совершенно нового типа, негеометрическая (Регини настаивает на этом прилагательном, потому что нет никакого физического «где», в котором располагается эта внутренность)
  2. Сосуществование с обычным восприятием, а не замена. Это состояние не отменяет материальную реальность, не уменьшает ее присутствие, не делает ее иллюзорной в смысле солипсизма или умозрительного идеализма. Материальная реальность продолжает быть там, точно так же, как и прежде — но имеет другой статус. Регини делает вывод, что можно одновременно иметь два восприятия реальности, и что обычная материальная реальность является функцией телесной жизни, а не единственно возможным способом чувствовать бытие
  3. Независимость от умозрительной подготовки (и, следовательно, необходимость техник, отличных от философии, для ее индукции). Регини прямо исключает, что философское изучение само по себе может породить этот опыт: «не кажется, в самом деле, что рациональное умозрение может привести дальше простой концептуальной абстракции, скорее негативного характера, и неспособной внушить или вызвать непосредственный пережитый опыт, восприятие нематериальности». Поэтому инициатическая традиция разработала недискурсивные методы (телесные техники, аскезу воли, ритуалы, мантры, упражнения по раздвоению) именно потому, что только этим путем можно произвести подлинный опыт
  4. Инициатическая функция. Опыт, даже мимолетный, оставляет постоянную отметину на индивиде, пережившем его: он не забывается, не сводится к сну или иллюзии, меняет качество того, кто его имел. Регини называет его «первым действительным непосредственным восприятием того, что каббалисты называли святым внутренним дворцом, а Филалет — сокровенным дворцом Царя, а также того, что Святая Тереса называла внутренним замком. Сколь бы элементарным оно ни было, это опыт, который начинает новую, двойную жизнь; герметический дракон расправляет крылья и становится амфибией, способной жить на земле и отрываться от земли»

Признание сходящихся традиций, сделанное Регини, является решающим: тот же самый опыт — под разными именами — описывается Каббалой (hekhal qodesh), алхимиком Филалетом (palatium occultum Regis), Святой Терезой Авильской (castillo interior), герметической алхимией (Крылатый Дракон Лампспринка). Это различные формулировки одной и той же науки оперативной традиции, точно так же, как утверждает и данная вики в отношении магнетизма.

III. Переворот отношения реальность-материя

Во второй части статьи Регини развивает более широкий анализ, превращающий «Sub Specie Interioritatis» в небольшой феноменологический трактат о самом понятии материальной реальности. Привычный способ жизни отождествляет «реальность» с «сопротивлением» — реально то, что сопротивляется, компактное, массивное, непроницаемое. Вещи «суть, так сказать, тем более реальны, чем более они тверды, непроницаемы, неуязвимы». Но:

  1. Это отождествление реальности = твердости является функцией телесной жизни — привыкшей опираться на твердую почву и манипулировать твердыми объектами. Это не данность в структуре бытия, это конструкция, обусловленная особым состоянием человеческого тела на Земле
  2. Типичные характеристики материальной реальности ослабевают по мере перехода от твердой материи к жидкой, флюидической, газообразной. Уже животный магнетизм (см. Алхимия и Магнетизм) показал, что сама человеческая материя имеет флюидические уровни, а не только твердые
  3. Современный научный анализ приводит, через «последовательные стадии молекулярной и атомной дезинтеграции, к концепции материи», радикально отличной от здравого смысла. Физика начала XX века — Регини пишет в 1927 году, после Бора, но до зрелой квантовой механики — уже сделала очевидным, что материя не является «твердой вещью», а представляет собой динамическую конфигурацию сил, практически пустую
  4. Следовательно: материальная реальность «не является единственным способом чувствовать реальность». Существуют другие способы, и один из них — это именно «видение sub specie interioritatis» — способ, который не отрицает материю, а перемещает ее как одну из модальностей Целого

IV. Обычная глухота и проблема обучения

Регини задает вопрос, который сформулировал бы любой читатель: почему не все имеют этот опыт? И почему не учат его производить?

Относительно обычной глухоты Регини выдвигает элегантную гипотезу: «Обычно внимание сознания настолько приковано к ощущению материальной реальности, что всякое другое ощущение проходит незамеченным». Музыкальная аналогия: «Мелодическая тема, исполняемая скрипками, обычно привлекает всё внимание, а глубокий аккомпанемент виолончелей и контрабаса проходит незамеченным». Духовная реальность всегда присутствует, но «громкость» обычного материального восприятия заглушает ее «низкий и глубокий тон». Только благодаря смещению внимания — спонтанному, как случилось с ним, или культивированному практикой — она становится слышимой. Дальнейшая аналогия: «Когда однажды, в горах, на большом цветущем лугу, глухой и ровный гул, производимый бесчисленными насекомыми, внезапно поразил мой слух, как бы случайно, или, вернее, только внезапно и без видимой причины я осознал этот гул, безусловно предшествовавший моему внезапному восприятию».

Относительно проблемы обучения Регини осторожен, и это осторожность того, кто знает, что любой легкий ответ был бы ложным. «Нелегко ответить исчерпывающе на эти и другие вопросы, которые можно поставить по этому поводу». Опыт, который произошел с ним, не может быть произведен по команде никакой механической техникой; он может быть подготовлен инициатической практикой, может быть облегчен встречей с подлинным учителем, может быть узнан, когда придет — но не принужден и не запрограммирован. В конечном счете, это остается событием благодати, согласно христианской формулировке, или внезапной мукти в индийской традиции, или у (悟, сатори) в Чань-Дзэн.

Неявный совет Регини читателю UR заключается поэтому в том, чтобы не ожидать безошибочных техник, а работать с терпеливой дисциплиной — согласно Сухому Пути Абраксы — и узнавать, когда опыт дается, не форсируя его и не гоняясь за ним.

V. Историческое и доктринальное значение статьи

«Sub Specie Interioritatis» имеет — в истории итальянского герметизма XX века — значение первоклассного исторического документа. По нескольким причинам:

  • Это первое публичное свидетельство подлинного инициатического опыта, данное итальянским интеллектуалом XX века с полным философским и герметическим осознанием своего акта. Ни Штайнер (1861-1925), ни Кроули (1875-1947), ни Генон (1886-1951) никогда не делали ничего подобного столь же сжато и конкретно
  • Он устанавливает план реальности, на котором движется весь журнал UR-KRUR: не философское умозрение, не салонный оккультизм, не спиритуализм сеансов, а документирование опытов, которые Группа признает легитимными и которые предлагает как парадигму для других
  • Отождествляет опыт современного посвященного с опытом классических христианских мистиков (Святая Тереса), каббалистов, алхимиков (Филалет) и — имплицитно — индийских йогов и дзэнских мастеров. Доктринальный пункт очевиден: это тот же самый опыт под разными именами и в разных культурах
  • Ставит, с деликатностью, вопрос об отношении между опытом и инициатической легитимацией. Регини не становится учителем из-за того, что имел этот опыт; он рассказывает о нем как о свидетельстве среди других. Подлинная инициатическая передача происходит по другим каналам — цепь, орден, живой учитель — и личный опыт, сколь бы реальным он ни был, является подтверждением традиции, а не ее заменой

Для Школы Паре-ISI-CNV Регини является одной из существенных точек отсчета — не для подражания конкретному опыту (который не повторяется по команде), а для распознавания характерных черт подлинного события, когда оно происходит на собственном пути, и для того, чтобы не путать его с интенсивными аффективными переживаниями, эмоциональным мистицизмом или продуктами воображения, которые могут имитировать его черты, не имея его сущности.

VI. Библиография

  • Pietro Negri [Arturo Reghini], Sub Specie Interioritatis, in UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io, anno I (1927) n. 1, pp. 1-7 — основной первоисточник
  • Arturo Reghini, Cagliostro. Documenti editi ed inediti, Atanòr, Roma 1924
  • Arturo Reghini, Le parole sacre e di passo dei primi tre gradi e il massimo mistero massonico, Atanòr, Roma 1922
  • Arturo Reghini, I numeri sacri nella tradizione pitagorica massonica, Roma 1947 (посмертно)
  • Baruch Spinoza, Ethica more geometrico demonstrata, V, prop. 31 — формула «sub specie aeternitatis», которой Регини противопоставляет свою
  • Eugenio Filalete (Thomas Vaughan), Lumen de Lumine, London 1651 — о «palatium occultum Regis»
  • Santa Teresa d'Avila, Las Moradas o Castillo interior, 1577

См. также

Estratto da "https://wiki.marcoparet.com/index.php?title=Sub_Specie_Interioritatis/ru&oldid=1932"