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Operazioni Magiche a Due Vasi — Sdoppiamento/de

📖 Fonte primaria: corpus Ur (1927-1928) — Krur (1929)
Questa pagina deriva direttamente dal corpus della rivista Ur (1927-1928) e Krur (1929) curata dal Gruppo di UR sotto la direzione di Julius Evola con la partecipazione di Arturo Reghini, Giulio Parise, Ercole Quadrelli, Guido De Giorgio, Luigi Valli, Ercole Quadrelli (Abraxa) e altri collaboratori. Le tre annate sono state riedite a cura di Evola con il titolo Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io.

Documenti Drive ISI-CNV:

Edizione di riferimento: Julius Evola (a cura di), Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io, 3 voll., Edizioni Mediterranee, Roma, ed. critica 1971. Trad. fr.: Introduction à la magie, trad. Gérard Boulanger, Milano, Archè, 1984.

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Die „magischen Operationen mit zwei Gefäßen“ oder binären Operationen sind – in der Sprache der Gruppe von UR – jene Praktiken, bei denen das alchemisch-magische Werk nicht in einem einzigen Operator (Körper, Seele, Geist einer einzelnen Person, nach dem Schema der Operationen mit einem Gefäß der normalen Übungen des inneren Hermesstabs) vollzogen wird, sondern durch die aktive Zusammenarbeit zweier Personen, die sich die beiden grundlegenden Prinzipien der Alchemie aufteilen: das Sonnenprinzip (aktiv, fixierend, befehlend, männlich-geistig) und das Mondprinzip (aufnehmend, fließend, kontemplativ, weiblich-fluidisch). Der Artikel von Abraxa, veröffentlicht im sechsten Heft von UR Jahr I (1927), legt dessen doktrinäre Gründe, die operative Technik, die Gefahren und die traditionellen Kriterien der Legitimität dar.

Das Thema ist aus mehreren Gründen technisch heikel und doktrinär schwerwiegend:

  • es betrifft zwei Menschen in derselben magischen Arbeit – was die Phänomene der Beziehung und die Risiken der gegenseitigen fluidischen Kontamination vervielfacht;
  • es beinhaltet den magisch-sublimierten Gebrauch des heroischen Feuers (der Kraft des Eros), streng unterschieden von dessen vulgärem Gebrauch;
  • es kann in Zustände der Spaltung, Vision, Kommunikation mit Wesenheiten münden, die erfahrene Führung erfordern;
  • es setzt präzise Kenntnisse der fluidischen Hygiene, der initiatischen Räucherkunst, der Körperhaltungen, der Zeiten und der astralen Bedingungen voraus.

Für die Scuola Paret-ISI-CNV – die die von Abraxa beschriebenen extremen Formen der Operationen mit zwei Gefäßen nicht lehrt – liegt der Wert der Seite im Dokumentarischen und Doktrinären: zu zeigen, wie die Tradition das Verhältnis Operator/Pupille gedacht hat, dem ernsthaften Leser die Werkzeuge an die Hand zu geben, um zu erkennen, wovon die Rede ist, wenn er auf derartige Texte stößt, und die Verwechslung zwischen authentischer initiatischer Tradition und vulgären oder pseudo-tantrischen Anwendungen zu verhindern, die deren Sprache oberflächlich nachahmen.

I. Das Prinzip: „ein Gefäß“ und „zwei Gefäße“

Abraxa eröffnet den Artikel mit der Unterscheidung der beiden grundlegenden Klassen magischer Operationen:

  • Operationen mit einem Gefäß: Der Operator vereinigt in sich sowohl das Sonnen- als auch das Mondprinzip. Es ist die klassische Praxis der Übung des Hermesstabs (vgl. Caduceo ermetico und Caduceo (Caduceus) — Risveglio Energetico), bei der die beiden Strömungen des eigenen Körpers (iḍā und piṅgalā, die beiden Schlangen des Hermesstabs) innerlich harmonisiert werden, bis der Zustand des androgynen Merkurs entsteht – das Fluidum, das zugleich aktiv und passiv ist, solar und lunar, fähig zur magischen Projektion.
  • Operationen mit zwei Gefäßen: Zwei Personen teilen sich die beiden Prinzipien. Der Operator hält das Sonnenprinzip (Festigkeit, Kontrolle, Lenkung), ein zweites Subjekt (genannt „Pupille“, von der doppelten griechischen Bedeutung von κόρη: „Auge“ und „Jungfrau“) hält das Mondprinzip (Öffnung, Empfänglichkeit, völlige Hingabe). Der Zustand der Beziehung zwischen beiden, der unter präzisen Bedingungen hergestellt wird, reproduziert nach außen die Struktur, die bei den Operationen mit einem Gefäß im Inneren verwirklicht wird.

Der technische Grund, warum Operationen mit zwei Gefäßen verwendet werden können, wird von Abraxa klar dargelegt:

„In der magischen Entwicklung musst du zuerst dem Sonnenprinzip Kraft und Vorherrschaft verleihen und dich nicht dem feuchten, aufnehmenden und flüchtigen Prinzip öffnen, bevor du vollkommen fest und deiner selbst sicher bist: sonst verwandelt sich Magie in Medialität und es treten passive Ekstase und Besessenheit ein. Nun kannst du vollkommen positiv und verschlossen bleiben, wenn zunächst ein anderes Wesen daran denkt, die entgegengesetzte Qualität zu steigern, die du, indem du einen Beziehungszustand schaffst, lenken und erlernen und schließlich auch in dir selbst aufnehmen und wiederbeleben kannst, nachdem du bereits genügend Erfahrung als Magier erworben hast.“

Die Operationen mit zwei Gefäßen sind daher propaedeutisch: Sie erlauben dem Operator, mit dem Mondprinzip zu arbeiten, ohne sich ihm selbst öffnen zu müssen (mit den Risiken der Passivität, Medialität, Besessenheit, die dies mit sich brächte). Nachdem er durch die Pupille Erfahrung der lunaren Qualität gewonnen hat, überträgt er sie in sich hinein und wird fähig, mit einem einzigen Gefäß zu arbeiten.

II. Die Wahl des Subjekts: die „Pupille“

Die Wahl des zweiten Operators – den Abraxa „die Pupille“ nennt, in Anspielung auf den doppelten griechischen Sinn von κόρη („Auge“/„Mädchen“, vgl. den Titel des hermetischen Textes Korē Kosmou bei Stobaios, Physica XLIV-XLV) – folgt präzisen Kriterien, die die traditionelle Lehre über die fluidischen Qualitäten der Menschen widerspiegeln:

  1. Jungfräulichkeit: Abraxa bemerkt, dass „durch das Fortbestehen des Jungfrauenstandes die Gruppe der feinstofflichen Wachstumskräfte, die sich bei der Frau in der Mutterschaft auflösen sollten, noch nicht die entsprechende Modifikation und Polarisierung (verbunden mit der physischen Tatsache, dass ein Mädchen zur Frau wird) erfahren haben, und so ist es leichter, sie auf die Richtung der magischen Praktiken zu konzentrieren, neben dem Reinheitszustand, den sie besitzen“. Die Fußnote von Abraxa verweist auf die anthropologischen Forschungen von James Frazer (The Golden Bough, Bd. III, Kap. LX, § 35) über noch unberührte pubertierende Mädchen, die als „gesättigt mit einer gefährlichen und geheimnisvollen Kraft“ galten und „fast wie elektrische Leiter ‚isoliert‘ gehalten wurden“, manchmal sogar in luftigen Hütten, damit kein Teil ihres Körpers bis zur Heirat die Erde berührte.
  2. Alter. Es können Mädchen nach der Pubertät, aber vor den ersten Anfängen der erwachsenen Leidenschaftlichkeit verwendet werden, oder Knaben zwischen 7 und 14 Jahren, einem Alter, in dem „dieselben feinstofflichen formativen und Wachstumskräfte in einem sehr energischen Zustand vorherrschend wirken und noch nicht durch den vulgären Schwefel des leidenschaftlichen und emotionalen Lebens der Heranwachsenden verändert sind“. Es sei angemerkt, dass die Tradition die absolute Rechtschaffenheit des Verhältnisses zwischen Operator und Pupille fordert – das Thema des magischen Gebrauchs von Kindern wurde in klassischen Texten (Apuleius im De Magia, einigen griechischen Zauberpapyri, bestimmten Ritualen der Spätantike) stets in strengen rituellen Kontexten behandelt und ist heute ausgeschlossen von der Disziplin der Scuola aus offensichtlichen ethischen Gründen und Gründen des Schutzes.
  3. Veranlagung. Die Pupille muss absolutes Vertrauen in den Operator haben, völlige Hingabe und Unterordnung, aufrichtiges und reines Streben nach der übersinnlichen Wirklichkeit. Sie darf in keiner Weise den „Schwefel“ (aktives Prinzip, Kontrolle, bewusstes Verständnis des Prozesses) suchen; sie soll nur reine Öffnung sein. Ihre Arbeit ist es, sich leer zu machen und empfänglich zu sein.
  4. Vorbereitung. Die Pupille führt eine vorbereitende Übung durch, die typischerweise einen vollständigen Mondzyklus dauert, parallel zu der des Operators (der in sich hingegen Festigkeit, Distanz und die Fähigkeit, das reine Sonnenprinzip zu halten, steigert).

III. Die beiden Formen der binären Operation

Abraxa beschreibt zwei unterschiedliche Formen der Operation mit zwei Gefäßen und unterscheidet sie klar:

A. Operation der Vision und Kommunikation mit Wesenheiten

In dieser Form wird die Pupille in einen Zustand äußerster Empfänglichkeit versetzt, während der Operator die bewusste Lenkung behält. Die Pupille sieht Bilder, Wahrnehmungen, Präsenzen der übersinnlichen Welt und beschreibt sie verbal dem Operator, der – im Sonnenprinzip verbleibend – sie in der weiteren Vision lenken und, in fortgeschrittenen Fällen, Beschwörungen und Befehle an die Mächte durch den geöffneten Kanal vibrieren kann.

Technische Punkte:

  • Die Pupille muss darauf verzichtet haben, in sich selbst zu existieren – völliger Glaube und Durchdringung mit dem Sinn der tragenden Kraft des Operators, keine Reaktion von Angst oder Schrecken angesichts von Manifestationen.
  • Die Lenkung der Vision muss neutral sein: Wenn sich unter der Bitte um Offenbarung ein spezifisches Verlangen verbirgt, wird das trügerische Bild dieses Verlangens folgen (grundlegende Regel auch für die Spiegelarbeit).
  • Hauptgefahr: Die Projektion dessen, was Kremmerz „ähnliche Naturen“ nannte – Reste nicht geläuterter Leidenschaft weder im Operator noch in der Pupille, die sich in der Vision als autonome Bilder manifestieren. Diese sind nicht nur „Phantome des Ichs“ – die Projektion verleiht ihnen ein autonomes Leben, Geschöpfe des Operators, die auf ihn zurückprallen oder sich von seinem Leben nähren „bis hin zu obsessiven und vampirischen Formen“.
  • Die in der Pupille entwickelte Tugend kann in einem zweiten Schritt vom Operator eingesogen und absorbiert werden, wodurch die binäre Operation zur Einheit zurückgeführt wird.

B. Operation der Spaltung durch polarisierte Liebe

In der zweiten Form verwendet der Operator das Feuer des Eros als „Entzündungsmittel der fluidischen Kraft“ – also als Energie, die das magische Fluidum erhitzt und potenziert, um es zur Projektion außerhalb des Körpers fähig zu machen:

„Das Feuer des Eros, das gewöhnlich nach unten polarisiert ist, d.h. zum Sinn und zur animalischen Natur hin, muss im Fluidleib isoliert und so genährt werden, dass der Zustand der Erregung entsteht, der notwendig ist, damit jener androgyne und feurige Merkur entsteht, durch den die magische Projektion verwirklicht wird.“

Es handelt sich um die Technik, die – in westlicher Sprache – dem indischen Tantrismus „der linken Hand“ (vāmācāra) entspricht: der von der genitalen Ebene isolierte und auf die fluidisch-magnetische Ebene sublimierte Eros, bis ein Zustand innerer Erregung entsteht, der die Spaltung (d.h. das Austreten des Bewusstseins aus dem physischen Körper) und die magische Projektion ermöglicht.

Spezifische Gefahren, von Abraxa dargelegt, von äußerster technischer und moralischer Schwere:

  • Rückfall in die animalische Begierde: Jederzeit kann „die Richtung der animalischen Begierde eingreifen, die zum physischen Körper zurückführt“. Wenn dies geschieht, erzeugt die zuvor auf der fluidischen Ebene gesteigerte Kraft, nach unten umgelenkt, einen Zustand der Begierde, der durch normale sexuelle Befriedigungen nicht gestillt wird – furchtbare Formen sexueller Besessenheit können den Operator, die Pupille oder beide befallen.
  • Schwierigkeit, eine geeignete Pupille zu finden: „Es ist andererseits schwierig, eine Frau zu finden, die, auf der Grundlage eines vorhergehenden Gefühls, weiß und akzeptiert, sich auf die Ebene der magischen Liebe führen zu lassen; und die nicht die wahre Natur dieser Liebe selbst aufgrund der Gewohnheit oder der spontanen Neigung zur vulgären Form missversteht.“ Die Pupille muss die nicht-vulgäre Natur des Werkes verstehen, aber auch die ausreichende Sensibilität für das erotische Feuer besitzen – eine äußerst seltene Kombination.

Die äußere Technik ist laut Abraxa einfach: starke Düfte (Moschus, Amber, rote Rose, möglicherweise mit Zusatz von Taubenblut), Zeit nahe der Morgendämmerung, Haltung Gesicht an Gesicht unbeweglich. Aber die operative Schwierigkeit liegt vollständig in der inneren Qualität des magischen Paares, nicht in seinen Accessoires.

IV. Die Spaltung

Der Begriff Spaltung im Untertitel von Abraxas Artikel bezeichnet präzise das erwartete Ergebnis der Operationen mit zwei Gefäßen in ihrer vollendeten Form: die Trennung des Bewusstseins vom physischen Körper, seine Gegenwart in einem zweiten Fluidleib oder Feinstoffleib und die Möglichkeit, von diesem Feinstoffleib aus auf die materielle Welt und die Welt der Wesenheiten einzuwirken.

In der europäischen magnetischen Tradition, die im Wiki-Cluster dokumentiert ist, ist die Spaltung unter verschiedenen Namen wohlbekannt:

Der spezifische Punkt der Operationen mit zwei Gefäßen ist, dass die Spaltung hier durch die polarisierte Beziehung mit einer Pupille erreicht wird und nicht durch die bloße einsame Disziplin des Operators. Für die Scuola Paret-ISI-CNV sind dies Praktiken höchsten Niveaus, die erfahrene initiatische Führung erfordern und die nicht außerhalb des Kontextes der direkten Überlieferungslinie gelehrt werden.

V. Die Tradition und die Disziplin der Scuola

Der Artikel von Abraxa stellt einen der technisch explizitesten Punkte der italienischen hermetischen Literatur des 20. Jahrhunderts zum Thema der binären magischen Operationen dar. Er ist im Kontext zu lesen:

  • Der indischen tantrischen Tradition (vāmācāra), insbesondere der Praktiken des Kularṇava Tantra, des Mahānirvāṇa Tantra und des Vijñāna Bhairava Tantra (vgl. Lo Yoga della Potenza di Evola); jedoch mit der wichtigen Anmerkung, dass die indische Tradition eine präzise initiatische Führung und einen rituellen Rahmen (dīkṣā, abhiṣeka, Anwesenheit des guru) voraussetzt, die die westliche Praxis oft vermissen lässt, mit fast immer katastrophalen Folgen.
  • Der gnostischen und christlich-mystischen Tradition. Die Fedeli d'Amore (Dante, Cavalcanti, Cino da Pistoia) praktizieren eine übertragene Form: die Frau-Eingeweihte als ideale Pupille, die durch die sublimierte Liebesbeziehung erlangte Spaltung (vgl. den Kommentar von Cecco d'Ascoli zur „Identität Frau-Eingeweihte“, UR 1928 – siehe Seite I Fedeli dAmore).
  • Der europäischen magnetischen Tradition des 19. Jahrhunderts. Die Paare Magnetiseur/Somnambule von Du Potet, Cahagnet, Donato haben dieselbe formale Struktur wie die Operationen mit zwei Gefäßen von Abraxa, wenn auch im therapeutisch-untersuchenden Rahmen und nicht im explizit initiatischen. Die Somnambule ist die Pupille; der Magnetiseur ist der Operator; der Zustand der magnetischen Beziehung ist der Zustand der magischen Beziehung.
  • Der kremmerzianischen Tradition. Die Rituale der Confraternita dellAurea Rosacroce und des Osiridischen Ägyptischen Ordens umfassen – in von der Tradition sorgfältig geregelten Formen – Operationen binärer Art, stets im Rahmen einer initiatischen Führung und unter den geforderten Reinheitsbedingungen.

Für die Praxis der Scuola Paret-ISI-CNV werden die Operationen mit zwei Gefäßen in der extremen Form von Abraxa nicht gelehrt: Die Disziplin folgt hauptsächlich dem Weg der Operation mit einem einzigen Gefäß, ergänzt durch magnetische Gruppenketten (in denen die binäre Aktion in der kollektiven Kette zerstreut wird, wodurch die spezifischen Gefahren des isolierten dyadischen Paares vermieden werden). Dennoch gehören die doktrinäre Anerkennung und der Respekt vor der Tradition, die diese Formen praktiziert hat, zum Erbe der Scuola.

VI. Bibliographie

  • Abraxa, Operazioni Magiche a «Due Vasi» — Lo Sdoppiamento, in UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io, anno I (1927), pp. 218-223 – primäre Hauptquelle
  • Stobaios, Anthologium, Physica XLIV-XLV – Korē Kosmou (Pupille des Kosmos), klassischer hermetischer Text
  • James G. Frazer, The Golden Bough, Bd. III, Kap. LX, § 35 – über isolierte pubertierende Mädchen als „fluidisch aufgeladen“
  • Apuleius, De Magia (Apologia), 2. Jh. n. Chr. – über den magisch-rituellen Gebrauch von Knaben und Mädchen in spätantiken Riten
  • Hans Dieter Betz (Hrsg.), The Greek Magical Papyri in Translation, University of Chicago Press, 1986 – Corpus der PGM mit vielen Operator/Pupille-Ritualen
  • Giuliano Kremmerz, Opera Omnia – über die Lehre der „ähnlichen Naturen“ und die Risiken der Praxis
  • Julius Evola, L'Uomo come potenza (1926), später Lo Yoga della Potenza (1949) – über die Tantra und den Weg der Linken Hand
  • John Woodroffe (Arthur Avalon), Tantra of the Great Liberation (Mahānirvāṇa Tantra), 1913 – über den rituellen Gebrauch der männlichen/weiblichen Prinzipien

Quellen

Primärquellen des UR-KRUR-Korpus

Die primäre Referenzquelle für diese Seite ist das Korpus der Zeitschrift Ur (1927-1928) und Krur (1929), herausgegeben von der Gruppe von UR unter der Leitung von Julius Evola mit Beteiligung von Arturo Reghini, Giulio Parise, Ercole Quadrelli, Guido De Giorgio, Luigi Valli und anderen Mitarbeitern. Die drei Jahrgänge wurden von Julius Evola unter dem Titel Introduzione alla Magia neu herausgegeben (3 Bde., Mailand, Bocca / Casa Editrice Atanòr / Edizioni Mediterranee, verschiedene Ausgaben ab 1955; kritische Ausgabe Mediterranee, Rom, 1971).

  • Gruppo di UR, Rivista Ur, Jahrgänge 1927-1928 (je 12 Hefte).
  • Gruppo di KRUR, Rivista Krur, Jahrgang 1929 (12 Hefte).
  • Julius Evola (Hrsg.), Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io, 3 Bde., Edizioni Mediterranee, Rom, kritische Ausgabe 1971 (und spätere Nachdrucke).
  • Französische Ausgabe: Groupe d'Ur, Introduction à la magie, übers. Gérard Boulanger, Mailand, Archè, 1984.

OCR-Korpus Drive ISI-CNV – das gesamte Korpus der drei Jahrgänge UR-KRUR ist in überarbeitetem OCR verfügbar: Dokument Drive mit den drei vollständigen Jahrgängen (Ordner EVOLA UR KRUR).

Historisch-traditionelle Einordnung

  • Julius Evola, La Tradizione Ermetica, Bari, Laterza, 1931 (und Nachdrucke Mediterranee).
  • Julius Evola, Il Cammino del Cinabro, Mailand, Scheiwiller, 1963 (intellektuelle Autobiographie mit dem Bericht aus erster Hand über die UR-KRUR-Erfahrung).
  • Arturo Reghini, I Numeri Sacri nella Tradizione Pitagorica Massonica, Rom, Atanòr, 1947.
  • Arturo Reghini, Per la Restituzione della Geometria Pitagorica, Atanòr, 1935.
  • Renato Del Ponte, Evola e il magico Gruppo di UR, Borzano (RE), SeaR, 1994.
  • Gianfranco de Turris (Hrsg.), Esoterismo e Fascismo, Edizioni Mediterranee, Rom, 2006.

Sekundäre Referenzbibliographie

  • Hans Thomas Hakl, Eranos: An Alternative Intellectual History of the Twentieth Century, Equinox, 2013 (Kapitel über die traditionalistische italienische Schule).
  • Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century, Oxford University Press, 2004.
  • Joscelyn Godwin, The Theosophical Enlightenment, SUNY Press, 1994 (für den Kontext der europäischen esoterischen Wiederbelebung).
  • Marco Paret, Materialien ISI-CNV zur italienischen hermetischen Tradition und zur Verbindung zwischen UR-KRUR, operativer Alchemie und Magnetismus der Scuola.

Siehe auch

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