Wiki Progetto di Ricerca Metodo Paret

Едкие Воды


Template:Fonte autoritativa

«Едкие воды» (также «воды-яды», «винный камень», «философский уксус», «крепкие воды», «философские едкости») — в техническом языке алхимико-герметической традиции — это те оперативные агенты, которые производят в теле и душе посвящаемого резкое и радикальное растворение обычных структур, ускоряя насильственным методом процесс «инициатической смерти», которого обычные дисциплинарные пути достигают медленным восхождением. Они включают физические вещества (священное вино, гашиш, опий, пейот, мухоморы, а в индийской тантрической традиции и некоторых древних дионисийских течениях — кровь и половые жидкости), экстремальные телесные техники (задержка дыхания, сенсорная депривация, воздействие интенсивным холодом или жаром, изнурительные физические испытания), реляционные субстанции (магико-инициатическое использование полового союза, женщины как «врата», кровных уз) и шоковые события (контролируемый ужас, страх смерти, ритуальный траур).

Тема систематически рассматривается Яглой — псевдонимом Эрколе Квадрелли, одного из наиболее эрудированных сотрудников Группы UR — в статье «Sulle «Acque Corrosive»», опубликованной в UR, год II (1928), стр. 129-135, и многократно подхваченной в других местах журнала разными авторами. Она составляет одно из наиболее деликатных и наименее сообщаемых ядер всего корпуса, поскольку затрагивает практики, требующие строгой предварительной подготовки и, будучи применёнными вне надлежащего инициатического контекста, являются разрушительными, а не реализующими.

В мышлении Школы Паре-ISI-CNV тема едких вод не является центральной для обычной работы — Школа отдаёт предпочтение пути терпеливого построения ядра, согласно «Сухому Пути» Абраксы (ср. «Три Пути — Магия, Мистика, Йога») — но она тематизирована здесь ради доктринальной ясности, потому что каждый, кто изучает традицию, неизбежно сталкивается с ней в классических текстах и нуждается в верной карте, чтобы не впасть в заблуждение. Страница излагает концепцию, опасность и традиционные критерии легитимности обращения к этим методам.

I. Двойственный путь алхимии: медленный и насильственный

Ягла вводит тему, опираясь на основополагающий принцип традиции: всякая подлинная алхимическая работа производит радикальное изменение состояния оператора — так называемое «воскресение» герметических философов, при котором «бестелесная сущность погрузилась в тело почти как в плотную среду и с тех пор движется в тёмном мире». Задача состоит в том, чтобы растворить эту плотность, утончить её, самой силой души. Но для произведения этого действия душа сама нуждается в новом качестве — секрете философов, — которое может быть индуцировано двумя принципиально различными способами:

  1. Прямой (внутренний) путь: долгая, терпеливая работа индивида «в темноте, словно при пробивании туннеля. Удары суммируются (дисциплины, ритуалы, интенции) — с ритмом возвратной воды Элифаса Леви — хотя вы можете ничего не замечать, не констатировать никакого результата, никакого ощутимого плода. Внезапно последняя стена падает: вас заливает потоком свободного воздуха, света». Его дисциплина — возжечь в душе «астральный огонь, магический и философский огонь», после чего «душа реагирует на то, что её окружает, истончает ткань плотности, возбуждает новую вибратильность, пока не будет произведено совершенное прозрачное качество». Это Сухой Путь Абраксы, с возможным и вспомогательным использованием едких вод только после закрепления ядра
  2. Обратный (внешний) путь — путь едких вод в собственном смысле: «Переверните метод и остановитесь на принципе этого обратного направления». «Вместо того чтобы растворять тело посредством предварительного пробуждения души, принудить душу к пробуждению посредством специальных агентов, которые вызывают внезапные реакции в глубочайшем составе сил тела, в смысле резких скачков к ненормальным стадиям вибратильности и флюидической нестабильности». Это Тантрический / дионисийский / путь «насилия у врат небес»

Ягла описывает это образами огромной силы:

«Это укус гадюки, который внезапно выбивает у тебя землю из-под ног. И вот что тогда происходит: Если ты, быстрее молнии, сумеешь остановиться — ты фиксируешь абсолютный свет; или дашь себя застигнуть врасплох — и тогда рухнешь, как от удара дубиной. Хороший риск, стало быть: великолепная игра для игроков в азартные игры высокого стиля: для тех, кто презирает полумеры и терпеливую дисциплину медленных построений. Это «насилия у врат небес».»

II. Механика едких вод

Ягла излагает точную механику того, как действуют эти вещества и техники. Действие химико-физическое на тело, но тонко магическое на душу. Едкие воды разъедают обычный состав тела — сцепление стабильных психофизических сил — и на тот краткий промежуток дезинтеграции высвобождают глубинные силы, которые обычное бодрствующее сознание удерживает в узде:

  • Развязывают обычные узлы психофизической системы — временно растворяют структуру, делающую человека тем, что он есть
  • Освобождают возбуждённые силы, лежащие под порогом: «способы возбуждённой силы, которая желала бы перейти в трансцендентные ощущения» (Новалис, цитируемый Яглой)
  • Открывают пороги к необычным интеллигенциям и состояниям сознания — видениям, присутствиям, предкогнитивным феноменам, сообщениям с собственным глубинным ядром или с третьими сущностями
  • Подвергают одновременно действию одержаний — «истинных одержаний — или, лучше сказать, гипертрофии того, что являются обычными одержаниями, ибо, кроме освобождённых, нет никого среди смертных, кто в той или иной форме не был бы одержимым»

Опасность, чётко сформулированная Яглой, двойственна:

  1. Если ядро оператора ещё не фиксировано и не прочно: дезинтеграция производит не пробуждение, а патологическое расщепление личности. «Все те, кто в обыденной жизни предаётся употреблению этих веществ, находятся именно на этой плоскости». Следствием являются визионерство, уродливое ясновидение, зависимость, порок, одержание, прогрессирующее растворение
  2. Если освобождённые силы разряжаются на низшие способности: вместо того чтобы сублимироваться в «силу чистого Я», они «выкидывают» в двух типичных направлениях:
  • Способность воображения захвачена: «прорывается фантастический мир визионеров, оргия форм и красок ложных ясновидящих, сны, полные тонких и захватывающих ощущений опиоманов и гашишеманов»
  • Способность ощущения захвачена: создаётся мир «странных, неопределимых, опьяняющих сладострастий, которые постепенно становятся потребностью души. Создаётся порок»

Предостережение Яглы, следовательно, в том, что ежедневный алкоголь является едкой водой ослабленной эффективности, которая в малых дозах производит те же эффекты, что и более сильные вещества: дезинтеграцию, потерю контроля, понижение ядра, зависимость. Разница между вульгарным злоупотреблением и магическим использованием едких вод заключается целиком в предварительной структуре оператора и в точности ритуального контекста.

III. «Сома»: напиток бессмертия

Ягла с большой строгостью излагает традиционную доктрину о «сома» — мифическом «напитке бессмертия», упоминаемом во множестве традиций как священное средство доступа к высшим состояниям. Его сноска в статье имеет доктринальную важность:

«В специальном отношении к вину следует помнить, что в древности оно часто рассматривалось как священный напиток. В восточных традициях говорится, что «напиток бессмертия» — персидский Хаома, ведическая Сома — в определённую эпоху перестал быть «известным», вследствие чего его пришлось заменить в жертвенных ритуалах другим напитком, который был уже не более чем отражением первобытной Сомы: и эту роль приняло на себя, по существу, вино, к которому относится, у греков, добрая часть легенды о Дионисе. И связь вина с инициатической мудростью обнаруживается в различных других традициях, напр., в традиции персидских суфиев (Р. Генон, Le Roi du Monde, Париж, 1926, гл. VI).»

Ведическая сома (санскр. soma), авестийско-зороастрийский хаома, дионисийское вино, священное вино христианской традиции (кровь Христа в евхаристии), мёд (медовуха) северных традиций, амброзия олимпийцев — это различные формулировки одной и той же традиционной науки: существование привилегированной едкой воды, легитимно используемой в ритуальных контекстах, оперативно эффективной для произведения высших состояний сознания. Утрата науки о первоначальной соме в определённую эпоху вынудила традиции использовать вино как ослабленный заменитель — с очевидным следствием, что вино, выродившись в профанный напиток, утратило свою изначальную священную добродетель.

IV. Едкие воды в видении Группы UR

Статьи Группы UR на эту тему — относящиеся как к Ягле (UR 1928, стр. 129-135), так и к другим псевдонимам (Абракса 1927, подхваты Лео, EA, Пьетро Негри в разных номерах) — сходятся на четырёх твёрдых доктринальных пунктах:

  1. Едкие воды являются легитимным инструментом инициатической традиции — не современным изобретением, не вырождением, не «низшим» путём. Они использовались всегда, как показывают дионисийские Мистерии, индийские тантрические практики, некоторые суфийские течения, жертвоприношение ведической сомы
  2. Однако это инструмент зарезервированный — никогда не точка отправления для неофита, всегда возможное дополнение к уже сформированному пути дисциплины. Ср. формулировку Абраксы (UR 1927, № 3, стр. 48): «Только тогда [когда ядро сформировано] ты сможешь с пользой применить, как вспомогательное средство, некоторую «едкую воду» […]; но если бы это ядро не было уже сформировано, они через растворение привели бы тебя не выше, а ниже человеческого состояния»
  3. Требуют опытного инициатического руководства — самоучка, приближающийся к этим веществам вне школы, ради личного экспериментирования или поиска изменённых состояний, почти неизбежно производит в себе визионерство, зависимость, одержание. Именно это исторически произошло с огромным большинством экспериментаторов с психоактивными веществами в XX и XXI веках
  4. Неотделимы от ритуального и символического контекста — вещество всегда ко-активируется призываниями, жестами, священным контекстом, присутствием мастера или цепи. Голое вещество, принятое в профанном контексте, не осуществляет своей алхимической добродетели, а лишь свои грубые фармакологические эффекты

Это объясняет твёрдую позицию Школы Паре-ISI-CNV — и всей подлинной герметической традиции — против неинформированного использования психоактивных веществ как «духовного короткого пути». Это не моральный прогибиционизм: это техническая компетенция. Тот, кто знает, как действует едкая вода, знает также, почему определённое распространённое сегодня увлечение синтетическими веществами, самодельными психоделиками, домашними практиками гипервентиляции и т.д. производит результаты регулярно патологические, а не реализующие.

V. «Едкие воды» в смежных областях

Ягла замечает — и это доктринально важно — что «едкие воды» обозначают не только химические или растительные вещества, но более широкий класс оперативных агентов, имеющих общее качество насильственно дезинтегрировать обычный состав. Среди них:

  • Задержка дыхания (индийская кумбхака, продвинутые упражнения пранаямы) — продолжительная апноэ производит изменённые состояния сознания физиологическим путём
  • Полное лишение сна на несколько дней — практика, используемая во многих инициатических традициях для «форсирования» порогов
  • Избыток и ритуальный экстаз — продолжительные дервишские танцы, оргиастические дионисийские ритуалы, некоторые суфийские зикры
  • Использование женщины в тантрических ритуалах «левой руки» (вамачара) — половой союз как андрогинный алхимический агент
  • События контролируемого ужаса — инициатические испытания с подвешиванием, симуляцией смерти, шоковые события, спровоцированные с ритуальной целью
  • Воздействие термическими экстремумами — ледяные ванны северян, ритуальная сауна, потогонные средства традиций американских индейцев
  • Продолжительные посты с инициатической целью
  • Подлинное травматическое событие — траур, тяжёлая болезнь, экзистенциальный кризис, война: которое традиция признаёт как «спонтанную едкую воду», посланную самой жизнью, и которое имеющий дисциплину может преобразовать в путь реализации

Ягла формулирует эксплицитно: «Магически, действует как едкая вода: пусть и в реакции на индивида» — даже события обыденной жизни, взятые правильным образом тем, у кого уже сформировано ядро, могут функционально заменить вещества. Именно в этом смысле Школа Паре-ISI-CNV учит не искать едкие воды в лаборатории или в нелегальной торговле: сама жизнь, прожитая интегрально, регулярно предоставляет те едкие воды, в которых нуждается посвящаемый. Достаточно узнать их, когда они приходят, и уметь управлять ими, не давая ни дезинтегрировать себя, ни впасть в зависимость.

VI. Библиография

  • Iagla [Ercole Quadrelli], Sulle «Acque Corrosive», in UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io, anno II (1928), pp. 129-135 — [fonte primaria principale]
  • Abraxa, Le Tre Vie, in UR anno I (1927), pp. 45-49 — il passaggio sulle «acque corrosive ausiliarie» a nucleo costituito
  • Pietro Negri / Leo / EA, diverse occorrenze in UR 1927-1928 e KRUR 1929 sull'uso e i pericoli
  • René Guénon, Le Roi du Monde, Paris 1926, c. VI — sul Soma-Haoma-vino sacro
  • Mircea Eliade, Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase, Paris 1951 — sulle tecniche estatiche tradizionali, comprese sostanze e prove
  • R. Gordon Wasson, Soma: Divine Mushroom of Immortality, Harcourt 1968 — tesi micologica sul soma vedico (identificazione con Amanita muscaria)
  • Albert Hofmann, R. Gordon Wasson, Carl Ruck, The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries, Harcourt 1978 — tesi sull'ergotina come kykeon eleusino

Vedi anche

Estratto da "https://wiki.marcoparet.com/index.php?title=Le_Acque_Corrosive/ru&oldid=1761"