Wiki Progetto di Ricerca Metodo Paret

Закон Сущностей


Template:Fonte autoritativa

«Закон Сущностей» — подзаголовок «Опыты» — представляет собой автобиографическую статью, опубликованную Иаглой (псевдоним Эрколе Квадрелли) в шестом выпуске журнала UR за первый год издания (1927), стр. 168-176, в которой автор излагает свой личный опыт, касающийся закона, управляющего взаимоотношениями между магическим оператором и так называемыми «сущностями» тонкого мира. «Закон сущностей» — сформулированный Иаглой — утверждает, что каждое магическое действие порождает в тонком мире реакцию равной интенсивности, аналогично третьему закону ньютоновской механики, и что эта реакция, если не поглощается оператором, разряжается по «линиям наименьшего сопротивления» на других существ, связанных с оператором узами симпатии или крови.

Статья представляет собой один из наиболее серьезных доктринальных документов корпуса UR-KRUR, поскольку с большой ясностью формулирует оперативный принцип, который инициатическая традиция всегда знала, но редко излагала столь явно. Для Школы Паре-ISI-CNV это текст, требующий глубокого размышления, так как он проясняет цену подлинного магического действия и условия ответственной практики.

Центральный пункт имеет технико-оперативную природу, а не моральную: Иаглa говорит не о вине или наказании, а о естественном и безличном законе тонкого мира, аналогичном физическим законам материального мира. Тот, кто действует магически, должен знать, что его действия распространяются в тонком мире и возвращаются в виде реакций; инициатическая зрелость состоит в умении принимать эти реакции на себя и не позволять им разряжаться на существ, связанных с оператором кровными или сердечными узами.

I. Формулировка закона

Иаглa излагает закон в формулировке, обладающей ясностью аксиомы:

«Мне известно, что в мире «сущностей» существует закон необходимости, сравнимый с физическим законом действия и противодействия. Когда создается сопротивление против вихря сущности, создается причина следствия; тем более, когда совершается магическое действие. Следствие есть реакция, то есть сила сущности, обращающаяся против того, кто сопротивляется или действует. Если оператор умеет сопротивляться, сила разряжается в другом месте, НО В ЛЮБОМ СЛУЧАЕ ОНА РАЗРЯЖАЕТСЯ. «Линии наименьшего сопротивления» тогда образуются людьми, связанными узами симпатии или также крови с действующим.»

Пять элементов закона:

  1. Существуют «сущности» в тонком мире — вихри силы, интеллекты, присутствия, динамические конфигурации — чью оперативную реальность подтверждает инициатический опыт. Они не являются ни чисто абстрактными понятиями, ни фантастическими олицетворениями: это реальные сущности тонкого плана, обладающие собственными качествами, динамикой, законами
  2. Магическое действие есть взаимодействие между оператором и этими сущностями — будь то сопротивление (оператор, не поддающийся силам сущности, которые на него воздействуют) или активное действие (оператор, направляющий тонкие силы к определенной цели). В обоих случаях создается причина следствия в тонком мире
  3. Следствие есть реакция аналогичной природы совершенному действию/сопротивлению и неизбежно обращается против кого-то — оно не исчезает, не растворяется, должно найти получателя. Это ключевой момент: приведенная в движение энергия должна разрядиться. Не существует «нейтрального поглощения»: сохранение энергии в тонком мире столь же строго, как и в физическом
  4. Если оператор умеет сопротивляться, то есть достаточно силен и устойчив, чтобы не поддаться реакции, сила не уничтожается — она перенаправляется. Она ищет другую «линию наименьшего сопротивления». И по естественному и безличному закону, линиями наименьшего сопротивления являются люди, связанные с оператором узами симпатии (привязанность, дружба, любовь) или крови (семья)
  5. Узы привязанности или крови функционируют как «психическая труба сообщения» между двумя людьми: энергия, отраженная одним, течет по этой трубе и разряжается на другого. Это происходит независимо от воли как оператора, так и пораженного человека

Иаглa сообщает об этом на основе непосредственного опыта: «Это я знаю из опыта; и это знание открыло мне глаза на мир новых смыслов». Это не умозрение: это констатация, сделанная при многократном наблюдении в собственной практике того, как реакции возникали и куда они поражали.

II. Проверки и наблюдаемые явления

Иаглa добавляет наблюдательные детали большой точности. Реакции на его собственные магические действия, когда он сопротивлялся их прямому воздействию, проявлялись следующими чертами:

  • Предвосхищающее видение того, что должно было произойти с человеком-мишенью, даже на расстоянии городов. Видение было точным (не расплывчатым), проверяемым post factum (событие действительно происходило), сопровождалось чувством разрешения — «аналогичным разрешению пароксизмальных кризисов, о которых я говорил ранее, аналогичным очевидности аккорда, гармонично завершающего музыкальную фразу». Точно как звуковая волна, приходящая к покою в финальной тонике
  • Последовательность путей разрядки: сначала реакция пыталась разрядиться на ум оператора (состояния астении, недоверия, экзальтации), затем на его организм (соматические проявления), затем на практический порядок его жизни (потери, неудачи, несчастные случаи). Только после того, как все эти пути были блокированы оператором, реакция искала третий путь: она разряжалась на других
  • Избирательность разрядки: не на любого человека, а специфически на людей, связанных с оператором привязанностью или кровью. Иаглa отмечает, что мишенями становились близкие друзья, родственники, любимые — а не незнакомцы

Иаглa ясно выражает свою личную реакцию на эти констатации: «Не скрою, что эти факты — наиболее значительные из них недавние — сильно меня потрясли». Он не нейтральный наблюдатель: это человек, обнаруживший механизм, который серьезно его затрагивает, и честно вопрошающий о своей ответственности.

III. Доктринальные импликации: договоры, викарное искупление

Иаглa выводит из закона сущностей три доктринальных следствия, которые проясняют классические традиции эзотеризма:

  1. Возможность «договоров». В традиции существует множество упоминаний о договорах, которые посвященный может заключить с силами тонкого мира, и о ценах, которые платят за обретенные силы. Иаглa признает, что эти договоры соответствуют оперативной реальности: можно платить «другой монетой», то есть ценностями физической и материальной жизни (здоровье, деньги, отношения, жизнь дорогих людей) за степень и власть, обретенные в сверхчувственном. «Кажущиеся необъяснимыми страдания и бедствия святых и посвященных» находят здесь свое объяснение: это не бесплатные испытания, а последствия магических и инициатических действий, согласно закону сущностей
  2. Викарное искупление. Христианское (и других традиций) учение о викарном искуплении — праведник, принимающий на себя чужие грехи и искупающий их, получая взамен искупление — Иаглa признает оперативно истинным: «возможно сверхъестественным образом устранять зло и «грехи» других, однако при условии принятия их на свою собственную личность». В свете закона сущностей, викарное искупление есть осознанное решение посвященного, который принимает реакции, которые должны были бы разрядиться на других, и поглощает их в своем существе. Это учение о Страждущем Слуге из Исайи 53, и это учение, которое христианство применяет ко Христу
  3. Защита через дисциплину очищения. Иаглa отмечает — и это наиболее важный оперативный пункт для ученика — что закон сущностей может быть частично обезврежен через строгую дисциплину отрешенности. «Дисциплина «очищения», на которой так настаивают в магии, реализация бесстрастия, нейтральности, отрешенности, разрушает сообщение. [Линии разрядки] парализуются, как только овладеваешь всякой привязанностью и закрываешься для всякого аффективного резонанса». У того, у кого больше нет «психических труб» интенсивной аффективной связи, нет больше точек наименьшего сопротивления, на которые могла бы разрядиться реакция

Следствие сурово: подлинный посвященный Сухого Пути, реализовавший отрешенность, не причиняет вреда окружающим своими магическими действиями, потому что больше нет психической симпатии, служащей каналом. Но тот, кто действует магически, оставаясь в интенсивных аффективных связях — любимая жена/муж, дети, близкие друзья — рискует увидеть, как эти люди становятся невольными получателями реакций его операций.

IV. Выбор Иаглы: отказ от договора

Иаглa явно излагает свой личный выбор перед лицом открытия закона:

«Я же не принял никакого договора, не пошел ни на какие уступки. Не из страха, не из эгоизма, а из презрения к компромиссам и из воли к абсолютному господству. Мне почти полностью удалось отразить удары, которые последовательно обращались на ум (состояния астении, недоверия, экзальтации и т.д.), затем на мой организм, затем на сам порядок практических дел, в которых я находился.»

Его выбор — не принимать никакого договора обмена, даже ценой принятия реакций на себя — есть позиция Совершенного согласно Сухому Пути: абсолютное господство даже перед лицом трудности, не идти на компромиссы с тонкими силами. Это позиция большого инициатического благородства, но она не автоматически доступна каждому: она требует уже весьма продвинутого внутреннего качества.

Однако — и здесь заключается серьезность личной проблемы, которую излагает Иаглa — после того, как он отразил реакции на себя, линии, по-видимому, излились на других существ (не по его выбору, а по естественному безличному закону). И Иаглa вопрошает, честно и с тревогой, означает ли это, что его личное господство не было достаточно полным, был ли способ уничтожить также и реакцию, а не перенаправить ее:

«Возможно ли оттуда действовать в любом смысле, во «зле» как и в «добре»; возможно ли, при достаточной силе и достаточном отречении, избежать эффектов, устоять среди ударов, которые не задевают, над всяким законом — но возможно ли также и уничтожить эффекты, приостановить их в пустоте? Возможно ли, другими словами, разбить закон действия и противодействия сущностей? […] Это, на сегодняшний день, я не знаю; и счел бы великой личной удачей встретить того, кто, будучи дальше меня, знал бы и захотел бы мне это сказать.»

Это вопрос по-настоящему серьезного посвященного, ищущего более продвинутого учителя. Иаглa цитирует «Голема» Майринка (II, стр. 403, 405) как текст, произведший на него «большое впечатление» из-за пролитого им света на этот вопрос.

V. Доктрина «очищения» как защита

Оперативный пункт, который Школа Паре-ISI-CNV извлекает из статьи, является решающим для любого, кто серьезно практикует инициатическую дисциплину. «Очищение», о котором постоянно говорят магические трактаты, не является моралистическим табу: это техническая защита. Отказ от привязанностей, бесстрастие, эмоциональная отрешенность — имеют ценность не как аскетическое отречение само по себе, а как условия для того, чтобы:

  • Оператор не поддавался реакции, возвращающейся от его действия
  • Каналы разрядки к людям, связанным привязанностью, были закрыты (поскольку больше не существует аффективных труб)
  • Действие могло стать более точным (страстный оператор пристрастен, отрешенный оператор хирургичен)
  • Абсолютное господство магической традиции Совершенного было действительно реализуемо

Отсюда кажущийся парадокс: самые строгие учителя отрешенности (великие индийские йоги, пустынные монахи, некоторые суровые суфии, розенкрейцеры линии Шмидта) являются также наиболее эффективными оперативно. Не потому, что у них «больше власти» в фантазийном смысле, а потому что они не оставляют паразитных разрядок ни на себя, ни на других.

Обратно — и это Иаглa заявляет явно — ученик, который действует магически, все еще живя в интенсивных аффективных связях, делает вещи опасные для людей, которых он любит. Это одна из глубинных причин, по которой традиция требует длительной предварительной работы перед собственно магическим действием, и почему действие совершается в ложевой цепи (ср. Магнетические Цепи Ложи), а не индивидуально: цепь распределяет действие и коллективно поглощает его реакции.

VI. Закон сущностей в кластере Школы

Статья Иаглы освещает многие практики и доктрины Школы Паре-ISI-CNV и более широкого вики-кластера. В частности:

  • Практика магнетических цепей ложи креммерцианской традиции: цепь действует коллективно над проблемой или человеком, и реакция распределяется между членами, ослабленная. Это институциональная форма управления законом сущностей
  • Доктрина отрешенности у французских магнетизеров начала XIX века (Дю Поте, Каанье) и в креммерцианской традиции: магнетизер не должен быть движим личной привязанностью к пациенту, для защиты обоих
  • Практика едких вод как насильственного метода: порождает более интенсивные, но и более рискованные реакции в смысле закона сущностей. Отсюда дополнительная причина для осторожности
  • Доктрина «бессмертного тела» (ср. La Doctrine du Corps Immortel Жюдичелли): только посвященный, построивший бессмертное тело, действительно находится над законом сущностей, поскольку больше не предлагает точек захвата ни на себе, ни через аффективные трубы
  • Практика молитвы Отче Наш в магико-христианских традициях: «ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo» есть именно просьба о защите от реакций сущностей

Иаглa своей честностью наблюдателя дал Школе — и любому, кто умеет читать его статью — фундаментальный ключ для понимания цены, ответственности и оперативной структуры подлинной инициатической практики.

VII. Библиография

  • Iagla [Ercole Quadrelli], Esperienze: La Legge degli Enti, in UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io, anno I (1927), n. 6, pp. 168-176 — основной первоисточник
  • Gustav Meyrink, Il Golem (1915), trad. it. E. Rocca, Foligno 1926 — цитируется Иаглой для размышления о преодолении закона
  • Giuliano Kremmerz, La scienza dei magi (Opera Omnia) — о дисциплине отрешенности как защите
  • Albrecht Dieterich, Eine Mithrasliturgie, Teubner, Leipzig 1903 — о соотношении между призывом и реакцией сущностей
  • Eliphas Lévi, Dogme et Rituel de la Haute Magie, Paris 1854-56 — о доктрине астрального действия и противодействия
  • René Guénon, L'erreur spirite, Paris 1923 — о проблеме тонких сущностей и их эффектов
  • Mircea Eliade, Le Yoga: Immortalité et Liberté, Paris 1954 — о «силах» (сиддхи) и их рисках

См. также

Estratto da "https://wiki.marcoparet.com/index.php?title=La_Legge_degli_Enti/ru&oldid=1740"