La Legge degli Enti/de

📖 Fonte primaria: corpus Ur (1927-1928) — Krur (1929)

Questa pagina deriva direttamente dal corpus della rivista Ur (1927-1928) e Krur (1929) curata dal Gruppo di UR sotto la direzione di Julius Evola con la partecipazione di Arturo Reghini, Giulio Parise, Ercole Quadrelli, Guido De Giorgio, Luigi Valli, Ercole Quadrelli (Abraxa) e altri collaboratori. Le tre annate sono state riedite a cura di Evola con il titolo Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io. Documenti Drive ISI-CNV: 📖 UR-KRUR — Corpus integrale OCR rivisto — le tre annate complete della rivista (Ur 1927, Ur 1928, Krur 1929) in formato Google Doc consultabile. 📁 Folder EVOLA UR KRUR — cartella Drive ISI-CNV con tutti i materiali UR-KRUR e l'opera evoliana correlata. Edizione di riferimento: Julius Evola (a cura di), Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io, 3 voll., Edizioni Mediterranee, Roma, ed. critica 1971. Trad. fr.: Introduction à la magie, trad. Gérard Boulanger, Milano, Archè, 1984.

«Die Gesetz der Wesenheiten» — Untertitel «Erfahrungen» — ist ein autobiografischer Artikel, veröffentlicht von Iagla (Pseudonym von Ercole Quadrelli) im sechsten Heft der Zeitschrift UR Jahr I (1927), S. 168-176, in dem der Autor seine persönlichen Erfahrungen mit einem Gesetz darlegt, das die Beziehung zwischen dem magischen Operator und den sogenannten «Wesenheiten» der feinstofflichen Welt regelt. Das «Gesetz der Wesenheiten» — formuliert von Iagla — besagt, dass jede magische Handlung in der feinstofflichen Welt eine Reaktion gleicher Intensität hervorruft, analog zum dritten newtonschen Gesetz der Mechanik, und dass diese Reaktion, wenn sie nicht vom Operator absorbiert wird, sich über «Linien des geringsten Widerstands» auf andere Wesen entlädt, die mit dem Operator durch Bande der Sympathie oder des Blutes verbunden sind.

Der Artikel stellt eines der schwerwiegendsten Lehrdokumente des UR-KRUR-Korpus dar, da er mit großer Klarheit ein operatives Prinzip formuliert, das die initiatische Tradition zwar immer kannte, aber selten so explizit dargelegt hat. Für die Scuola Paret-ISI-CNV ist es ein Text, der aufmerksam meditiert werden muss, weil er den Preis des authentischen magischen Handelns und die Bedingungen einer verantwortungsvollen Praxis klärt.

Der Kernpunkt ist technisch-operativer Natur, nicht moralisch: Iagla spricht nicht von Schuld oder Strafe, sondern von einem natürlichen und unpersönlichen Gesetz der feinstofflichen Welt, analog zu den physikalischen Gesetzen der materiellen Welt. Wer magisch handelt, muss wissen, dass seine Handlungen sich in der feinstofflichen Welt ausbreiten und in Form von Reaktionen zurückkehren; die initiatische Reife besteht darin, diese Reaktionen auf sich nehmen zu können und sie nicht auf Wesen abzuladen, die mit dem Handelnden durch Blut oder Zuneigung verbunden sind.

I. Die Formulierung des Gesetzes

Iagla legt das Gesetz in einer Formulierung dar, die die Klarheit eines Axioms hat:

«Mir ist bekannt, dass in der Welt der «Wesenheiten» ein Gesetz der Notwendigkeit existiert, vergleichbar dem physikalischen von Aktion und Reaktion. Wenn man einen Widerstand gegen den Wirbel einer Wesenheit erzeugt, schafft man die Ursache einer Wirkung; umso mehr, wenn man eine magische Handlung vollzieht. Die Wirkung ist eine Reaktion, d.h. eine Kraft der Wesenheit, die sich gegen denjenigen wendet, der widersteht oder handelt. Wenn der Operator zu widerstehen vermag, entlädt sich die Kraft anderswo, ABER IN JEDEM FALL ENTLÄDT SIE SICH. Die «Linien des geringsten Widerstands» werden dann von den Personen gebildet, die durch ein Band der Sympathie oder auch des Blutes mit dem Handelnden verbunden sind.»

Die fünf Elemente des Gesetzes:

1. Es existieren «Wesenheiten» in der feinstofflichen Welt — Kraftwirbel, Intelligenzen, Präsenzen, dynamische Konfigurationen — deren operative Realität die initiatische Erfahrung bestätigt. Sie sind weder reine abstrakte Konzepte noch phantastische Personifikationen: sie sind reale Entitäten der feinstofflichen Ebene, ausgestattet mit eigenen Qualitäten, Dynamiken, Gesetzen
2. Die magische Handlung ist eine Interaktion zwischen dem Operator und diesen Wesenheiten — sei es als Widerstand (der Operator, der den Kräften der auf ihn einwirkenden Wesenheit nicht erliegt) oder als aktives Handeln (der Operator, der die feinstofflichen Kräfte auf ein bestimmtes Ziel lenkt). In beiden Fällen wird die Ursache einer Wirkung in der feinstofflichen Welt geschaffen
3. Die Wirkung ist eine Reaktion analoger Art zur vollzogenen Handlung/Resistenz und wendet sich unvermeidlich gegen jemanden — sie verschwindet nicht, löst sich nicht auf, muss einen Empfänger finden. Dies ist der Schlüsselpunkt: Die in Gang gesetzte Energie muss sich entladen. Es gibt keine «neutrale Absorption»: Die Energieerhaltung in der feinstofflichen Welt ist ebenso streng wie in der physischen Welt
4. Wenn der Operator zu widerstehen vermag, d.h. wenn er stark und gefestigt genug ist, um die Reaktion nicht zu erleiden, wird die Kraft nicht aufgehoben — sie wird umgeleitet. Sie sucht eine andere «Linie des geringsten Widerstands». Und nach natürlichem und unpersönlichem Gesetz sind die Linien des geringsten Widerstands die Personen, die mit dem Operator durch Bande der Sympathie (Zuneigung, Freundschaft, Liebe) oder des Blutes (Familie) verbunden sind
5. Das affektive oder Blutsband fungiert als «psychisches Kommunikationsrohr» zwischen den beiden Personen: Die von der einen abgewiesene Energie fließt durch dieses Rohr und entlädt sich auf die andere. Dies geschieht unabhängig vom Willen sowohl des Operators als auch der betroffenen Person

Iagla berichtet dies aus direkter Erfahrung: «Dies weiß ich aus Erfahrung; und diese Erkenntnis öffnete mir die Augen über eine Welt neuer Bedeutungen». Es ist keine Spekulation: es ist eine Feststellung, die durch wiederholte Beobachtung des eigenen Wirkens gemacht wurde, wie die Reaktionen entstanden und wo sie einschlugen.

II. Die Überprüfungen und beobachteten Phänomene

Iagla fügt Beobachtungsdetails von großer Präzision hinzu. Die Reaktionen auf seine eigenen magischen Handlungen, wenn er ihrem direkten Zugriff widerstand, zeigten sich mit diesen Merkmalen:

• Vorausschauendes Sehen der Tatsache, dass sie der Zielperson widerfahren musste, auch über Städte hinweg. Die Vision war präzise (nicht vage), nachträglich überprüfbar (das Ereignis geschah dann tatsächlich), begleitet von einem Gefühl der Lösung — «analog zur Lösung der paroxysmalen Krisen, von denen ich zuvor sprach, analog zur Evidenz eines Akkords, der eine musikalische Phrase harmonisch abschließt». Genau wie eine Schallwelle, die im finalen Grundton zur Ruhe kommt
• Abfolge der Entladungswege: Zunächst versuchte die Reaktion, sich auf den Geist des Operators zu entladen (Zustände von Asthenie, Misstrauen, Überschwang), dann auf seinen Organismus (somatische Manifestationen), dann auf die praktische Ordnung seines Lebens (Verluste, Widrigkeiten, Unfälle). Erst nachdem alle diese Wege vom Operator abgewehrt worden waren, suchte die Reaktion einen dritten Weg: sie entlud sich auf andere
• Selektivität der Entladung: nicht auf irgendeine Person, sondern spezifisch auf die mit dem Operator durch Zuneigung oder Blut verbundenen Personen. Iagla beobachtet, dass die engen Freunde, Verwandten, Geliebten die Ziele waren — nicht die Unbekannten

Iagla drückt klar seine persönliche Reaktion auf diese Feststellungen aus: «Ich verhehle nicht, dass ich von diesen Tatsachen — die bedeutendsten sind jüngeren Datums — sehr erschüttert wurde». Er ist kein neutraler Beobachter: er ist ein Mann, der einen Mechanismus entdeckt hat, der ihn in schwerwiegender Weise betrifft, und der sich ehrlich über seine eigene Verantwortung befragt.

III. Die doktrinären Implikationen: Pakte, stellvertretende Sühne

Iagla leitet aus dem Gesetz der Wesenheiten drei doktrinäre Implikationen ab, die klassische Traditionen der Esoterik erhellen:

1. Die Möglichkeit der «Pakte». In der Tradition gibt es vielfache Anspielungen auf Pakte, die der Eingeweihte mit Mächten der feinstofflichen Welt schließen kann, und auf Preise, die für erworbene Kräfte gezahlt werden. Iagla erkennt, dass diese Pakte einer operativen Realität entsprechen: es ist möglich, «mit einer anderen Münze» zu zahlen, d.h. mit Werten des physischen und materiellen Lebens (Gesundheit, Geld, Beziehungen, Leben geliebter Menschen) den im Übersinnlichen errungenen Grad und die Macht. Die «scheinbar unerklärlichen Leiden und Nöte von Heiligen und Eingeweihten» finden hier ihre Erklärung: sie sind keine grundlosen Heimsuchungen, sondern Konsequenzen der magischen und initiatischen Handlungen, gemäß dem Gesetz der Wesenheiten
2. Die stellvertretende Sühne. Die christliche (und anderer Traditionen) Lehre von der stellvertretenden Sühne — ein Gerechter, der die Sünden anderer auf sich nimmt und sie sühnt, dafür Erlösung erlangend — erkennt Iagla als operativ wahr an: «es ist möglich, auf übernatürlichem Wege Übel und «Sünden» anderer zu entfernen, jedoch unter der Bedingung, sie auf die eigene Person zu nehmen». Im Licht des Gesetzes der Wesenheiten ist die stellvertretende Sühne eine bewusste Entscheidung eines Eingeweihten, der die Reaktionen, die sich auf andere entladen sollten, aufnimmt und in seinem eigenen Wesen absorbiert. Es ist die Lehre vom leidenden Knecht aus Jesaja 53, und es ist die Lehre, die das Christentum auf Christus anwendet
3. Der Schutz durch die Disziplin der Reinigung. Iagla beobachtet — und dies ist der operativ wichtigste Punkt für den Schüler — dass das Gesetz der Wesenheiten teilweise entschärft werden kann durch eine strenge Disziplin der Loslösung. «Die Disziplin der «Reinigung», auf der man in der Magie so sehr besteht, die Verwirklichung der Unerschütterlichkeit, der Neutralität, der Loslösung, zerstört die Kommunikation. [Die Entladungslinien] werden gelähmt, sobald man jede Anhaftung beherrscht und sich jeder affektiven Resonanz verschließt». Wer keine «psychischen Röhren» intensiver affektiver Bindung mehr hat, bietet keine Punkte geringeren Widerstands mehr, auf die sich die Reaktion entladen könnte

Die Implikation ist streng: Der authentische Eingeweihte des Trockenen Weges, der die Loslösung verwirklicht hat, verursacht keinen Schaden bei seinen Mitmenschen durch seine magischen Handlungen, weil es keine psychische Sympathie mehr gibt, die als Kanal fungiert. Aber wer magisch handelt, während er noch in intensiven affektiven Bindungen lebt — geliebte Ehefrau/Ehemann, Kinder, enge Freunde — riskiert, dass diese Personen zu den unfreiwilligen Empfängern der Reaktionen seiner Operationen werden.

IV. Die Wahl Iaglas: Ablehnung des Paktes

Iagla legt seine persönliche Wahl angesichts der Entdeckung des Gesetzes explizit dar:

«Ich jedoch ging auf keinen Pakt ein, machte keine Zugeständnisse. Nicht aus Angst, nicht aus Egoismus, sondern aus Verachtung für Kompromisse und aus Willen zur absoluten Herrschaft. Es gelang mir fast vollständig, die Schläge abzuwehren, die sich nacheinander gegen den Geist (Zustände von Asthenie, Misstrauen, Überschwang usw.), dann gegen meinen Organismus, dann gegen die Ordnung der praktischen Dinge, in der ich mich befand, richteten.»

Seine Wahl — keinen Tauschpakt einzugehen, selbst um den Preis, die Reaktionen auf sich selbst zu nehmen — ist die Haltung des Vollendeten gemäß dem Trockenen Weg: absolute Herrschaft auch angesichts der Schwierigkeit, keine Kompromisse mit den feinstofflichen Kräften einzugehen. Es ist eine Position von großer initiatischer Noblesse, aber nicht automatisch für jedermann zugänglich: sie erfordert eine bereits sehr fortgeschrittene innere Qualität.

Dennoch — und hier liegt die Schwere des persönlichen Problems, das Iagla darlegt — nachdem er die Reaktionen auf sich selbst abgewehrt hatte, ergossen sich die Linien offenbar auf andere Wesen (nicht durch seine Wahl, sondern durch unpersönliches Naturgesetz). Und Iagla fragt sich, ehrlich und mit Beklemmung, ob dies bedeute, dass seine persönliche Herrschaft nicht vollständig genug war, ob es eine Möglichkeit gegeben hätte, auch die Reaktion aufzuheben anstatt sie umzuleiten:

«Ist es von dort aus möglich, in jeder Hinsicht zu handeln, im «Bösen» wie im «Guten»; ist es möglich, durch ausreichende Kraft und ausreichenden Verzicht, sich den Wirkungen zu entziehen, aufrecht zu stehen zwischen Schlägen, die nicht treffen, über jedem Gesetz — aber ist es möglich, die Wirkungen auch aufzuheben, sie im Leeren schweben zu lassen? Ist es mit anderen Worten möglich, das Gesetz von Aktion und Reaktion der Wesenheiten zu brechen? […] Dies, heute wie heute, weiß ich nicht; und ich würde es als großes persönliches Glück schätzen, jemanden zu treffen, der, weiter fortgeschritten als ich, es wüsste und mir sagen wollte.»

Es ist die Frage eines wirklich ernsthaften Eingeweihten, der einen fortgeschritteneren Meister sucht. Iagla zitiert Der Golem von Meyrink (II, S. 403, 405) als Text, der ihm «großen Eindruck» gemacht habe wegen des Lichts, das er auf die Frage wirft.

V. Die Lehre von der «Reinigung» als Schutz

Der operative Punkt, den die Scuola Paret-ISI-CNV aus dem Artikel zieht, ist für jeden, der ernsthaft die initiatische Disziplin praktiziert, von größter Bedeutung. Die «Reinigung», von der die magischen Traktate ständig sprechen, ist kein moralistisches Tabu: sie ist technischer Schutz. Der Verzicht auf Anhaftungen, die Unerschütterlichkeit, die emotionale Loslösung — sie haben nicht den Wert einer asketischen Entsagung um ihrer selbst willen, sondern sind die Bedingungen dafür, dass:

• Der Operator sich nicht von der Reaktion ergreifen lässt, die von seiner Handlung zurückkommt
• Die Entladungskanäle zu den durch Zuneigung verbundenen Personen geschlossen sind (weil es keine affektiven Röhren mehr gibt)
• Die Handlung präziser werden kann (ein leidenschaftlicher Operator ist parteiisch, ein losgelöster Operator ist chirurgisch)
• Die absolute Herrschaft der magischen Tradition des Vollendeten tatsächlich verwirklichbar ist

Daher das scheinbare Paradoxon: die strengsten Meister der Loslösung (die großen indischen Yogis, die Wüstenmönche, bestimmte strenge Sufis, die Rosenkreuzer der Schmidt-Linie) sind auch die operativ wirksamsten. Nicht weil sie im phantasievollen Sinne «mehr Macht» hätten, sondern weil sie keine parasitären Ableitungen weder auf sich selbst noch auf andere zulassen.

Umgekehrt — und dies erklärt Iagla explizit — der Lehrling, der magisch handelt, während er noch in intensiven affektiven Bindungen lebt, tut gefährliche Dinge für die Menschen, die er liebt. Dies ist einer der tiefgreifenden Gründe, warum die Tradition eine lange vorbereitende Arbeit vor der eigentlichen magischen Handlung verlangt, und warum die Handlung in der Logienkette (vgl. Le Catene Magnetiche di Loggia) statt individuell ausgeführt wird: Die Kette verteilt die Handlung und absorbiert kollektiv ihre Reaktionen.

VI. Das Gesetz der Wesenheiten im Cluster der Schule

Iaglas Artikel erhellt viele Praktiken und Lehren der Scuola Paret-ISI-CNV und des weiteren Wiki-Clusters. Insbesondere:

• Die Praxis der magnetischen Logienketten nach Kremmerz: Die Kette arbeitet kollektiv an einem Problem oder einer Person, und die Reaktion verteilt sich unter den Mitgliedern, abgeschwächt. Es ist eine institutionelle Form der Handhabung des Gesetzes der Wesenheiten
• Die Lehre von der Loslösung bei den französischen Magnetiseuren des frühen 19. Jahrhunderts (Du Potet, Cahagnet) und in der kremmerzianischen Tradition: Der Magnetiseur darf nicht von persönlicher Zuneigung zum Patienten bewegt sein, zum Schutz beider
• Die Praxis der ätzenden Wässer als gewaltsame Methode: Sie erzeugt intensivere, aber auch riskantere Reaktionen im Sinne des Gesetzes der Wesenheiten. Daher ein weiterer Grund zur Vorsicht
• Die Lehre vom «unsterblichen Körper» (vgl. La Doctrine du Corps Immortel von Giudicelli): Nur der Eingeweihte, der den unsterblichen Körper aufgebaut hat, ist wahrhaft über dem Gesetz der Wesenheiten, weil er keine Angriffspunkte mehr bietet, weder auf sich selbst noch über affektive Röhren
• Die Praxis des Vaterunser-Gebets in den magisch-christlichen Traditionen: «ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo» ist genau eine Bitte um Schutz vor den Reaktionen der Wesenheiten

Iagla hat mit seiner ehrlichen Beobachterhaltung der Schule — und jedem, der seinen Artikel zu lesen versteht — einen grundlegenden Schlüssel zum Verständnis des Preises, der Verantwortung und der operativen Struktur der authentischen initiatischen Praxis gegeben.

VII. Bibliographie

• Iagla [Ercole Quadrelli], Esperienze: La Legge degli Enti, in UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io, Jahr I (1927), Nr. 6, S. 168-176 — primäre Hauptquelle
• Gustav Meyrink, Der Golem (1915), ital. Übers. E. Rocca, Foligno 1926 — von Iagla zitiert für die Reflexion über die Überwindung des Gesetzes
• Giuliano Kremmerz, La scienza dei magi (Opera Omnia) — über die Disziplin der Loslösung als Schutz
• Albrecht Dieterich, Eine Mithrasliturgie, Teubner, Leipzig 1903 — über das Verhältnis zwischen Anrufung und Reaktion der Wesenheiten
• Eliphas Lévi, Dogme et Rituel de la Haute Magie, Paris 1854-56 — über die Lehre von der astralen Aktion und Reaktion
• René Guénon, L'erreur spirite, Paris 1923 — über das Problem der feinstofflichen Entitäten und ihrer Wirkungen
• Mircea Eliade, Le Yoga: Immortalité et Liberté, Paris 1954 — über die «Kräfte» (siddhi) und ihre Risiken

Quellen

Primärquellen des UR-KRUR-Korpus

Die primäre Referenzquelle für diese Seite ist das Korpus der Zeitschrift Ur (1927-1928) und Krur (1929), herausgegeben von der Gruppo di UR unter der Leitung von Julius Evola mit Beteiligung von Arturo Reghini, Giulio Parise, Ercole Quadrelli, Guido De Giorgio, Luigi Valli und anderen Mitarbeitern. Die drei Jahrgänge wurden von Julius Evola unter dem Titel Introduzione alla Magia neu herausgegeben (3 Bde., Mailand, Bocca / Casa Editrice Atanòr / Edizioni Mediterranee, verschiedene Auflagen ab 1955; kritische Ausgabe Mediterranee, Rom, 1971).

• Gruppo di UR, Rivista Ur, Jahrgänge 1927-1928 (je 12 Hefte).
• Gruppo di KRUR, Rivista Krur, Jahrgang 1929 (12 Hefte).
• Julius Evola (Hrsg.), Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io, 3 Bde., Edizioni Mediterranee, Rom, kritische Ausgabe 1971 (und spätere Nachdrucke).
• Französische Ausgabe: Groupe d'Ur, Introduction à la magie, übers. Gérard Boulanger, Mailand, Archè, 1984.

OCR-Korpus Drive ISI-CNV — das gesamte Korpus der drei UR-KRUR-Jahrgänge ist in überarbeitetem OCR verfügbar: Drive-Dokument mit den drei vollständigen Jahrgängen (Ordner EVOLA UR KRUR).

Historisch-traditionelle Einordnung

• Julius Evola, La Tradizione Ermetica, Bari, Laterza, 1931 (und Nachdrucke Mediterranee).
• Julius Evola, Il Cammino del Cinabro, Mailand, Scheiwiller, 1963 (intellektuelle Autobiographie mit dem Bericht aus erster Hand über die UR-KRUR-Erfahrung).
• Arturo Reghini, I Numeri Sacri nella Tradizione Pitagorica Massonica, Rom, Atanòr, 1947.
• Arturo Reghini, Per la Restituzione della Geometria Pitagorica, Atanòr, 1935.
• Renato Del Ponte, Evola e il magico Gruppo di UR, Borzano (RE), SeaR, 1994.
• Gianfranco de Turris (Hrsg.), Esoterismo e Fascismo, Edizioni Mediterranee, Rom, 2006.

Sekundäre Referenzbibliographie

• Hans Thomas Hakl, Eranos: An Alternative Intellectual History of the Twentieth Century, Equinox, 2013 (Kapitel über die traditionalistische italienische Schule).
• Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century, Oxford University Press, 2004.
• Joscelyn Godwin, The Theosophical Enlightenment, SUNY Press, 1994 (für den Kontext der europäischen esoterischen Wiedergeburt).
• Marco Paret, ISI-CNV-Materialien zur italienischen hermetischen Tradition und zur Verbindung zwischen UR-KRUR, operativer Alchemie und Magnetismus der Schule.

Siehe auch

• Il Gruppo di UR-KRUR — die Mutterzeitschrift
• Le Tre Vie — Magia Mistica Yoga — der programmatische Artikel von Abraxa
• Apathanatismos — das Unsterblichkeitsritual des Magischen Papyrus von Paris
• Saggezza Serpentina — Dvija Caduceo Kundalini — die Figur des Vollendeten, der keinen Angriffspunkt bietet
• Sub Specie Interioritatis — die direkte Erfahrung von Reghini
• Le Acque Corrosive — gewaltsame Methoden und ihre Risiken
• Morfologia Occulta — die körperliche Struktur, in der die Reaktionen entstehen
• Le Catene Magnetiche di Loggia — die kollektive Handhabung des Gesetzes der Wesenheiten
• Alchimia e Magnetismo — die Achsenseite des Clusters
• La Doctrine du Corps Immortel — die Eroberung des unsterblichen Körpers als endgültiger Schutz