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Le Acque Corrosive/de

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📖 Fonte primaria: corpus Ur (1927-1928) — Krur (1929)
Questa pagina deriva direttamente dal corpus della rivista Ur (1927-1928) e Krur (1929) curata dal Gruppo di UR sotto la direzione di Julius Evola con la partecipazione di Arturo Reghini, Giulio Parise, Ercole Quadrelli, Guido De Giorgio, Luigi Valli, Ercole Quadrelli (Abraxa) e altri collaboratori. Le tre annate sono state riedite a cura di Evola con il titolo Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io.

Documenti Drive ISI-CNV:

Edizione di riferimento: Julius Evola (a cura di), Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io, 3 voll., Edizioni Mediterranee, Roma, ed. critica 1971. Trad. fr.: Introduction à la magie, trad. Gérard Boulanger, Milano, Archè, 1984.

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Die „korrosiven Wasser“ (auch „Gift-Wasser“, „Tartarwasser“, „philosophischer Essig“, „starke Wasser“, „philosophische Ätzmittel“) sind — in der Fachsprache der alchemisch-hermetischen Tradition — jene operativen Agenzien, die im Körper und in der Seele des Eingeweihten eine abrupte und radikale Auflösung der gewöhnlichen Gefüge bewirken und mit gewaltsamer Methode den Prozess des „initiatischen Todes“ beschleunigen, den die gewöhnlichen disziplinierten Wege durch langsame Askese erreichen. Sie umfassen physische Substanzen (heiliger Wein, Haschisch, Opium, Peyote, Fliegenpilze, und — in der indischen tantrischen Tradition und in bestimmten antiken dionysischen Strömungen — Blut und Sexualflüssigkeiten), extreme körperliche Techniken (Atemanhalten, sensorische Deprivation, Aussetzung extremer Kälte oder Hitze, übersteigerte physische Prüfungen), relationale Substanzen (magisch-initiatorischer Gebrauch der sexuellen Vereinigung, der Frau als „Pforte“, der Blutsbande), und Schockereignisse (kontrollierter Schrecken, Todesangst, rituelle Trauer).

Das Thema wird systematisch behandelt von Iagla — Pseudonym von Ercole Quadrelli, einem der gelehrtesten Mitarbeiter der Gruppe UR — im Artikel „Sulle «Acque Corrosive»“ veröffentlicht in UR Jahrgang II (1928), S. 129-135, und an zahlreichen anderen Stellen der Zeitschrift von verschiedenen Autoren wieder aufgenommen. Es stellt einen der heikelsten und am wenigsten mitgeteilten Kerne des gesamten Korpus dar, weil es Praktiken berührt, die eine strenge vorbereitende Schulung erfordern und die, außerhalb des angemessenen initiatischen Kontextes angewandt, zerstörerisch statt verwirklichend wirken.

Im Denken der Scuola Paret-ISI-CNV ist das Thema der korrosiven Wasser nicht zentral für die gewöhnliche Arbeit — die Schule bevorzugt den Weg des geduldigen Aufbaus des Kerns, gemäß dem „Trockenen Weg“ von Abraxa (vgl. Die Drei Wege – Magie Mystik Yoga) — wird aber hier aus doktrinärer Klarheit thematisiert, weil jeder, der die Tradition studiert, in den klassischen Texten darauf stößt und eine korrekte Karte benötigt, um nicht fehlzugehen. Die Seite legt das Konzept, die Gefahr und die traditionellen Kriterien der Legitimität der Anwendung dieser Methoden dar.

I. Der zweifache Weg der Alchemie: langsam und gewaltsam

Iagla führt das Thema ein, indem er sich auf das grundlegende Prinzip der Tradition bezieht: jedes authentische alchemische Werk bewirkt eine radikale Veränderung des Zustands des Operateurs — die sogenannte „Auferstehung“ der hermetischen Philosophen, bei der „eine unkörperliche Essenz sich in den Körper eingetaucht hat, fast wie in ein dichtes Medium, und sich seitdem in einer dunklen Welt bewegt“. Die Aufgabe ist es, diese Dichte aufzulösen, zu verfeinern, mit der Kraft der Seele selbst. Aber um diese Wirkung zu erzeugen, benötigt die Seele selbst eine neue Qualität — Geheimnis der Philosophen — die auf zwei grundlegend verschiedene Weisen induziert werden kann:

  1. Direkter Weg (innerlich): die lange, geduldige Arbeit des Individuums „im Dunkeln, wie beim Durchstich eines Tunnels. Die Schläge summieren sich (Disziplinen, Riten, Intentionen) — mit dem Rhythmus der Rückkehr des Wassers von Eliphas Levi — auch wenn ihr vielleicht nichts bemerkt, kein Ergebnis, keine greifbare Frucht feststellt. Plötzlich fällt die letzte Wand: eine Flut freier Luft, von Licht überfällt euch“. Seine Disziplin ist es, in der Seele ein „astrales Feuer, ein magisches und philosophisches Feuer“ zu entzünden, woraufhin „die Seele auf das, was sie umhüllt, reagiert, das Gewebe der Dichte auflockert, eine neue Vibrationsfähigkeit steigert, bis eine vollkommene durchscheinende Qualität entsteht“. Es ist der Trockene Weg von Abraxa, mit eventuellem und unterstützendem Gebrauch der korrosiven Wasser nur bei gefestigtem Kern
  2. Umgekehrter Weg (äußerlich) — der der korrosiven Wasser im eigentlichen Sinne: „Kehrt die Methode um, und haltet am Prinzip dieser umgekehrten Richtung fest“. „Anstatt den Körper durch das vorläufige Erwachen der Seele aufzulösen, zwingt die Seele zum Erwachen durch spezielle Agenzien, die plötzliche Reaktionen im tiefsten Gefüge der Kräfte des Körpers hervorrufen, im Sinne von abrupten Sprüngen zu abnormen Stufen der Vibrationsfähigkeit und der fluidischen Instabilität“. Es ist der Tantrische Weg / dionysische / der „Gewalt gegen die Himmelspforte“

Iagla beschreibt ihn mit Bildern von großer Kraft:

„Es ist der Biss der Viper, der dir jäh den Boden unter den Füßen wegzieht. Dann geschieht Folgendes: Wenn du, schneller als der Blitz, innehalten kannst — fixierst du ein absolutes Licht; oder du lässt dich überraschen, und dann stürzt du, wie unter einem Keulenschlag. Ein gutes Risiko also: ein übermütiges Spiel für großartige Glücksspieler: für jene, die die halben Sachen und die geduldige Disziplin der langsamen Konstruktionen verschmähen. Es sind die „Gewalttätigkeiten gegen die Himmelspforte“.“

II. Die Mechanik der korrosiven Wasser

Iagla legt die präzise Mechanik dar, wie diese Substanzen und Techniken wirken. Die Wirkung ist chemisch-physikalisch auf den Körper, aber subtil magisch auf die Seele. Die korrosiven Wasser zerfressen das gewöhnliche Gefüge des Körpers — die Verzahnung der stabilen psycho-physischen Kräfte — und befreien für jenes kurze Intervall der Desintegration tiefe Kräfte, die das normale Wachbewusstsein zurückhält:

  • Sie lösen die gewöhnlichen Knoten des psychophysischen Systems — lösen vorübergehend die Struktur auf, die eine Person zu dem macht, was sie ist
  • Sie befreien die erregten Kräfte, die unter der Schwelle liegen: „Weisen einer erregten Kraft, die in transzendente Empfindungen übergehen möchte“ (Novalis, zitiert von Iagla)
  • Sie öffnen Schwellen zu nicht-gewöhnlichen Intelligenzen und Bewusstseinszuständen — Visionen, Präsenzen, präkognitive Phänomene, Kommunikation mit dem eigenen tiefen Kern oder mit dritten Entitäten
  • Sie setzen gleichzeitig der Wirkung von Obsessionen aus — „wahren Obsessionen — oder, besser gesagt, der Hypertrophierung dessen, was die gewöhnlichen Obsessionen sind, denn außerhalb der Befreiten gibt es keinen unter den Sterblichen, der nicht in der einen oder anderen Form ein Besessener wäre“

Die Gefahr, von Iagla klar formuliert, ist zweifach:

  1. Wenn der Kern des Operateurs nicht bereits fest und robust ist: die Desintegration bewirkt kein Erwachen, sondern eine pathologische Zersplitterung der Persönlichkeit. „Alle, die im gewöhnlichen Leben den Gebrauch dieser Substanzen pflegen, befinden sich genau auf dieser Ebene“. Die Folge ist Visionärismus, deformiertes Hellsehen, Abhängigkeit, Laster, Obsession, fortschreitende Auflösung
  2. Wenn die befreiten Kräfte sich auf die niederen Fähigkeiten entladen: anstatt sich zur „Kraft des reinen Selbst“ zu sublimieren, „verkommen“ sie in zwei typische Richtungen:
  • Fähigkeit der Einbildungskraft ergriffen: „es bricht die phantastische Welt der Visionäre hervor, die Orgie von Formen und Farben der falschen Hellseher, die Träume voller subtiler und fesselnder Empfindungen der Opium- und Haschischsüchtigen“
  • Fähigkeit der Empfindung ergriffen: es entsteht eine Welt „seltsamer, undefinierbarer, berauschender Wollust, die nach und nach zu einem Bedürfnis der Seele wird. Es entsteht das Laster“

Iaglas Warnung ist daher, dass der tägliche Alkohol ein korrosives Wasser von gemilderter Wirksamkeit ist, das in kleinen Dosen dieselben Wirkungen wie die stärkeren Substanzen hervorruft: Desintegration, Kontrollverlust, Absenkung des Kerns, Abhängigkeit. Der Unterschied zwischen gewöhnlichem Missbrauch und magischem Gebrauch der korrosiven Wasser liegt vollständig in der vorbereitenden Struktur des Operateurs und in der Präzision des rituellen Kontextes.

III. Das „Soma“: das Getränk der Unsterblichkeit

Iagla berichtet mit großer Strenge die traditionelle Lehre über das „Soma“ — das mythische „Getränk der Unsterblichkeit“, das in zahlreichen Traditionen als das heilige Mittel für den Zugang zu höheren Zuständen erwähnt wird. Seine Fußnote im Artikel ist von doktrinärer Bedeutung:

„Im besonderen Bezug auf den Wein ist daran zu erinnern, dass er im Altertum oft als heiliges Getränk betrachtet wurde. In den östlichen Traditionen heißt es, dass das „Getränk der Unsterblichkeit“ — das persische Haoma, das vedische Soma — zu einer bestimmten Epoche nicht mehr „bekannt“ war, weshalb es notwendig wurde, es in den Opferriten durch ein anderes Getränk zu ersetzen, das nur noch ein Abglanz des ursprünglichen Soma war: und diese Rolle wurde im Wesentlichen vom Wein übernommen, auf den sich bei den Griechen ein guter Teil der Legende des Dionysos bezieht. Und die Beziehung des Weines zur initiatischen Weisheit findet sich in verschiedenen anderen Traditionen, z. B. in der der persischen Sufis (R. Guénon, Le Roi du Monde, Paris, 1926, c. VI).“

Das vedische Soma (sanskr. soma), das avestisch-zoroastrische Haoma, der dionysische Wein, der heilige Wein der christlichen Tradition (Blut Christi in der Eucharistie), der Mead (Met) der nordischen Traditionen, die Ambrosia der Olympier sind verschiedene Formulierungen derselben traditionellen Wissenschaft: die Existenz eines privilegierten korrosiven Wassers, legitim verwendet in rituellen Kontexten, operativ wirksam zur Hervorbringung höherer Bewusstseinszustände. Der Verlust der Wissenschaft des ursprünglichen Soma in einer bestimmten Epoche zwang die Traditionen, den Wein als abgeschwächten Ersatz zu verwenden — mit der Konsequenz freilich, dass der zum profanen Getränk degenerierte Wein seine ursprüngliche heilige Tugend verloren hat.

IV. Die korrosiven Wasser in der Sicht der Gruppe UR

Die Artikel der Gruppe UR zu diesem Thema — die sowohl auf Iagla (UR 1928 S. 129-135) als auch auf andere Pseudonyme (Abraxa 1927, Wiederaufnahmen von Leo, EA, Pietro Negri in verschiedenen Nummern) zurückgehen — konvergieren in vier festen doktrinären Punkten:

  1. Die korrosiven Wasser sind ein legitimes Werkzeug der initiatischen Tradition — keine moderne Erfindung, keine Degeneration, kein „niederer“ Weg. Sie werden seit jeher verwendet, wie die dionysischen Mysterien, die indischen tantrischen Praktiken, bestimmte Sufi-Strömungen, das Opfer des vedischen Soma belegen
  2. Sie sind jedoch ein reserviertes Werkzeug — niemals ein Ausgangspunkt für den Neophyten, immer eine mögliche Ergänzung zu einem bereits bestehenden Disziplinweg. Vgl. die Formulierung von Abraxa (UR 1927 Nr. 3, S. 48): „Erst dann [bei konstituiertem Kern] wirst du mit Nutzen, als Hilfsmittel, einiges „korrosives Wasser“ verwenden können […]; wenn aber dieser Kern nicht bereits konstituiert wäre, würden sie dich durch Auflösung nicht über, sondern unter den Zustand des Menschen führen“
  3. Sie erfordern eine erfahrene initiatische Leitung — der Autodidakt, der sich diesen Substanzen außerhalb einer Schule, aus persönlicher Experimentierfreude oder auf der Suche nach veränderten Zuständen nähert, erzeugt fast unvermeidlich an sich selbst Visionärismus, Abhängigkeit, Obsession. Genau das ist historisch der enormen Mehrheit der Experimentatoren mit psychoaktiven Substanzen im 20. und 21. Jahrhundert widerfahren
  4. Sie sind untrennbar von einem rituellen und symbolischen Kontext — die Substanz wird immer ko-aktiviert durch Anrufungen, Gesten, heiligen Kontext, Anwesenheit des Meisters oder der Kette. Die nackte Substanz, im profanen Kontext eingenommen, entfaltet nicht ihre alchemische Tugend, sondern nur ihre rohen pharmakologischen Wirkungen

Dies erklärt die feste Position der Scuola Paret-ISI-CNV — und der gesamten authentischen hermetischen Tradition — gegen den uninformierten Gebrauch psychoaktiver Substanzen als „spirituelle Abkürzung“. Es ist kein moralischer Prohibitionismus: es ist technische Kompetenz. Wer weiß, wie das korrosive Wasser wirkt, weiß auch, warum eine gewisse heute verbreitete Hingabe an synthetische Substanzen, an Do-it-yourself-Psychodelika, an häusliche Hyperventilationspraktiken usw. regelmäßig pathologische Ergebnisse anstatt verwirklichender Ergebnisse hervorbringt.

V. Die „korrosiven Wasser“ in verwandten Bereichen

Iagla bemerkt — und der Punkt ist doktrinär wichtig — dass „korrosive Wasser“ nicht nur chemische oder pflanzliche Substanzen bezeichnet, sondern eine breitere Klasse operativer Agenzien, die die Qualität gemeinsam haben, das gewöhnliche Gefüge gewaltsam zu desintegrieren. Darunter:

  • Atemanhalten (indisches kumbhaka, fortgeschrittene Pranayama-Übungen) — verlängerte Apnoe erzeugt physiologisch veränderte Bewusstseinszustände
  • Totaler Schlafentzug über mehrere Tage — in vielen initiatischen Traditionen angewandte Praxis, um Schwellen zu „erzwingen“
  • Ritueller Exzess und Ekstase — verlängerte Derwisch-Tänze, dionysische Orgienriten, bestimmte sufische dhikr
  • Gebrauch der Frau in tantrischen Riten der „linken Hand“ (vāmācāra) — die sexuelle Vereinigung als androgynes alchemisches Agens
  • Ereignisse kontrollierten Schreckens — Initiationsprüfungen mit Aufhängung, Todesimulation, rituell herbeigeführte Schockereignisse
  • Aussetzung thermischer Extreme — Eisbäder der Nordischen, rituelle Sauna, Schwitzhütten der amerikanischen Ureinwohnertraditionen
  • Verlängertes Fasten mit initiatischer Absicht
  • Das authentische traumatische Ereignis — eine Trauer, eine schwere Krankheit, eine existenzielle Krise, ein Krieg: das die Tradition als „spontanes korrosives Wasser“ erkennt, das vom Leben selbst gesandt wird, und das wer Disziplin hat, in einen Weg der Verwirklichung verwandeln kann

Iagla formuliert explizit: „Magisch wirkt es wie ein korrosives Wasser: auch in Reaktion auf das Individuum“ — selbst Ereignisse des gewöhnlichen Lebens, auf die richtige Weise von demjenigen genommen, der bereits den Kern konstituiert hat, können die Substanzen funktional ersetzen. In diesem Sinne lehrt die Scuola Paret-ISI-CNV, die korrosiven Wasser nicht im Labor oder im illegalen Handel zu suchen: das Leben selbst, integral gelebt, liefert regelmäßig die korrosiven Wasser, die der Eingeweihte braucht. Man muss sie nur erkennen, wenn sie kommen, und sie zu handhaben wissen, ohne sich weder desintegrieren noch abhängig machen zu lassen.

VI. Bibliographie

  • Iagla [Ercole Quadrelli], Sulle «Acque Corrosive», in UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io, Jahrgang II (1928), S. 129-135 — [wichtigste Primärquelle]
  • Abraxa, Le Tre Vie, in UR Jahrgang I (1927), S. 45-49 — die Passage über die „korrosiven Wasser als Hilfsmittel“ bei konstituiertem Kern
  • Pietro Negri / Leo / EA, verschiedene Vorkommen in UR 1927-1928 und KRUR 1929 über den Gebrauch und die Gefahren
  • René Guénon, Le Roi du Monde, Paris 1926, c. VI — über Soma-Haoma-heiligen Wein
  • Mircea Eliade, Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase, Paris 1951 — über traditionelle ekstatische Techniken, einschließlich Substanzen und Prüfungen
  • R. Gordon Wasson, Soma: Divine Mushroom of Immortality, Harcourt 1968 — mykologische These über das vedische Soma (Identifikation mit Amanita muscaria)
  • Albert Hofmann, R. Gordon Wasson, Carl Ruck, The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries, Harcourt 1978 — These über Ergotin als eleusinisches Kykeon

Quellen

Primärquellen des UR-KRUR-Korpus

Die primäre Referenzquelle für diese Seite ist das Korpus der Zeitschrift Ur (1927-1928) und Krur (1929), herausgegeben von der Gruppe UR unter der Leitung von Julius Evola mit der Teilnahme von Arturo Reghini, Giulio Parise, Ercole Quadrelli, Guido De Giorgio, Luigi Valli und anderen Mitarbeitern. Die drei Jahrgänge wurden von Julius Evola unter dem Titel Einführung in die Magie als Wissenschaft des Ich neu herausgegeben (3 Bde., Mailand, Bocca / Casa Editrice Atanòr / Edizioni Mediterranee, verschiedene Auflagen ab 1955; kritische Ausgabe Mediterranee, Rom, 1971).

  • Gruppo di UR, Rivista Ur, Jahrgänge 1927-1928 (je 12 Hefte).
  • Gruppo di KRUR, Rivista Krur, Jahrgang 1929 (12 Hefte).
  • Julius Evola (Hrsg.), Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io, 3 Bde., Edizioni Mediterranee, Rom, kritische Ausgabe 1971 (und spätere Nachdrucke).
  • Französische Ausgabe: Groupe d'Ur, Introduction à la magie, übers. Gérard Boulanger, Mailand, Archè, 1984.

OCR-Korpus Drive ISI-CNV — das gesamte Korpus der drei Jahrgänge UR-KRUR ist in überarbeitetem OCR verfügbar: Google-Dokument mit den drei vollständigen Jahrgängen (Ordner EVOLA UR KRUR).

Historisch-traditionelle Einordnung

  • Julius Evola, La Tradizione Ermetica, Bari, Laterza, 1931 (und Nachdrucke Mediterranee).
  • Julius Evola, Il Cammino del Cinabro, Mailand, Scheiwiller, 1963 (intellektuelle Autobiographie mit dem Bericht aus erster Hand über die UR-KRUR-Erfahrung).
  • Arturo Reghini, I Numeri Sacri nella Tradizione Pitagorica Massonica, Rom, Atanòr, 1947.
  • Arturo Reghini, Per la Restituzione della Geometria Pitagorica, Atanòr, 1935.
  • Renato Del Ponte, Evola e il magico Gruppo di UR, Borzano (RE), SeaR, 1994.
  • Gianfranco de Turris (Hrsg.), Esoterismo e Fascismo, Edizioni Mediterranee, Rom, 2006.

Sekundäre Referenzbibliographie

  • Hans Thomas Hakl, Eranos: An Alternative Intellectual History of the Twentieth Century, Equinox, 2013 (Kapitel über die italienische traditionalistische Schule).
  • Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century, Oxford University Press, 2004.
  • Joscelyn Godwin, The Theosophical Enlightenment, SUNY Press, 1994 (für den Kontext der europäischen esoterischen Wiedergeburt).
  • Marco Paret, ISI-CNV-Materialien zur italienischen hermetischen Tradition und zur Verbindung zwischen UR-KRUR, operativer Alchemie und Magnetismus der Schule.


Siehe auch

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