Освальд Вирт

Освальд Вирт (Бриенц, 5 августа 1860 – Мутерхауз, 9 марта 1943) — швейцарско-французский оккультист, каббалист и вольный каменщик, ученик Станисласа де Гюайта и Жозефена Пеладана, автор символико-инициатического переоснования алхимической и тарологической традиции Европы. Его творчество является одним из решающих посредничеств, через которое учение Парацельса — в особенности Триа Прима трех алхимических принципов (Сера, Ртуть, Соль) — дошло до франкоязычной инициатической традиции XX века и, оттуда, до Школы Метода Паре.

Вирт запомнился в истории эзотерической культуры двумя основными трудами — Таро Вирта (1889), одной из наиболее строгих символических колод европейского оккультизма, и Symbolisme hermétique dans ses rapports avec l'alchimie et la franc-maçonnerie (1909), трактатом, переформулировавшим учение о трех парацельсовских принципах в символическом и инициатическом ключе, оторвав его от любых остатков материальной алхимии и сведя к психологии качеств живого. Именно эту переформулировку Школа Метода Паре приняла как первичную референтную сетку для невербальной диагностики шести типов характера (см. Шесть типов характера в поливагальной карте).

I. Жизнь

Жозеф Поль Освальд Вирт родился в Бриенце, в швейцарском кантоне Берн, в 1860 году. Семья была лютеранского вероисповедания; юный Освальд получил классическое образование и рано заинтересовался гипнозом, магнетизмом и оккультными науками. В 21 год он переехал во Францию, где остался на всю жизнь.

В Париже он вошел в круг французских оккультистов Прекрасной эпохи: Элифаса Леви (не будучи его прямым учеником — Леви умер в 1875 году, — но интенсивно читая и комментируя его труды), Станисласа де Гюайта (1861–1897, чьим секретарем и близким сотрудником он стал), Жозефена Пеладана (1858–1918), Папюса (Жерара Анкосса, 1865–1916). Именно в этой среде — сильно отмеченной возвратом к европейским герметическим источникам в противовес теософскому ориентализму мадам Блаватской — Вирт разработал свой труд.

Вирт был посвящен в Масонство (Великая ложа Франции) в 1884 году. Он посвятил большую часть своей интеллектуальной деятельности явной программе: вернуть французскому масонству его символические и алхимические корни, которые, по его мнению, были постепенно утрачены в пользу исключительно этической и филантропической концепции. Журнал Le Symbolisme, основанный им в 1912 году и руководимый им более тридцати лет, был органом этой программы.

Вирт умер в Мутерхаузе, в Лотарингии, в марте 1943 года, на пороге освобождения Франции. Его труды были запрещены режимом Виши в предыдущие годы.

II. Таро Вирта (1889)

В 1889 году по прямому поручению Станисласа де Гюайта Вирт создал новый рисунок двадцати двух Старших Арканов Марсельского Таро, включив элементы Каббалы, алхимии и французской герметической традиции. Колода была опубликована ограниченным тиражом под названием Les 22 Arcanes du Tarot Kabbalistique.

Отличительные особенности Таро Вирта:

сохранение структуры Марсельского Таро (с которым он ведет верный диалог, в отличие от более свободных разработок других оккультистов, таких как Этейлла);
добавление еврейских букв на каждый Старший Аркан в соответствии с каббалистическими соответствиями (Алеф — Шуту, Бет — Папессе и т. д.);
строгое использование цвета как носителя символического значения;
названия на французском вместо итальянского.

Таро Вирта считается исследователями оккультной традиции одной из наиболее строгих колод с символической и эзотерической точки зрения — менее распространенной, чем англосаксонское Райдер-Уэйт, но более верной европейским герметическим источникам. В 1927 году Вирт опубликовал полный комментарий к своей колоде в Tarot des imagiers du Moyen Âge, считающемся классикой европейской тарологической литературы.

III. Symbolisme hermétique (1909)

Symbolisme hermétique dans ses rapports avec l'alchimie et la franc-maçonnerie был опубликован в Париже в 1909 году. Это главный теоретический труд Вирта, на котором Школа Метода Паре строит свою типологическую сетку.

Книга преследует двойную цель:

переформулировать алхимическое учение — в частности, Триа Прима Парацельса — в символическом и психологическом ключе, отдалив его от путаницы с химией и буквализма «манипуляции со свинцом»;
показать символическую преемственность между алхимией и инициатическим масонством — оба трактуются как «науки работы над собой», использующие разные словари (металлургический — одна, строительный — другая) для описания одной и той же операции трансформации субъекта.

По первому пункту Вирт переопределяет три парацельсовских принципа как преобладающие качества живого:

Сера (Soufre) = огненный принцип, активность души;
Ртуть (Mercure) = посреднический принцип, движущийся интеллект;
Соль (Sel) = принцип формы, стабильность тела.

Он явно помещает Ртуть в центр парацельсовского Тетрактиса, потому что без ртутного посредничества энергия Серы не может воздействовать на стабильность Соли: алхимическая операция требует Ртути. Этот пункт станет решающим в принятии системы Вирта Школой Метода Паре, которая распознает в «Сере+Соли без Ртути» патологическую конфигурацию заблокированной гиперергии, описанную в современных научных статьях.

По второму пункту Вирт параллельно анализирует:

три фазы Magnum Opus (разделить, очистить, воссоединить) и три степени символического масонства (Ученик, Подмастерье, Мастер);
алхимические вещества и материалы масонского Храма (оставление металлов у дверей Храма соответствует устранению примесей из Материи, кабинет размышлений — герметически закрытому философскому яйцу и т. д.);
лабораторные операции и ритуальные работы ложи.

Книга определяет повторяющуюся фразу: «Wirth, définit clairement les principes du Soufre, du Sel et du Mercure» — формулировку, которую последующие издания (Dervy, 2009) цитировали как отличительный вклад автора.

IV. Вирт и психология типологий

Одно из наименее замеченных следствий работы Вирта — полностью проясненное только Школой Метода Паре — заключается в том, что его систематизация Триа Прима фактически представляет собой полную типологию характера. Комбинируя три чистых принципа и их бинарные сочетания, получаются шесть типов плюс седьмой (интегрированный Философская Ртуть):

Чистая Сера;
Чистая Ртуть;
Чистая Соль;
Сера + Ртуть (ясная мобилизация);
Ртуть + Соль (ясный покой);
Сера + Соль без Ртути (заблокированная активация);
Сера + Ртуть + Соль = Философская Ртуть.

Это семеричное деление сходится с другими историческими и современными типологиями — четырьмя гиппократовскими темпераментами, удвоенными бинарным планетарным влиянием, восемью логизмами Евагрия Понтийского, девятью типами эннеаграммы, тремя индийскими гунами, шестью смешанными состояниями поливагальной теории — таким образом, который Школа Метода Паре документирует как феноменологическую конвергенцию (не редукцию одной карты к другой). Страница Шесть типов характера в поливагальной карте подробно излагает эту сетку.

V. Вирт, магнетизм и Месмер

В Symbolisme hermétique Вирт явно упоминает Месмера как продолжателя парацельсовской алхимической традиции работы над человеческим магнетизмом. Связь между алхимией, терапевтическим магнетизмом и жизненным флюидом является одним из конкретных пунктов, по которым Вирт проводит свою символическую переформулировку: магнетический флюид месмерической традиции — это не физическая субстанция в XIX-вековом смысле этого слова, а перенос ртутного качества от интегрированного оператора к системе в менее сбалансированной конфигурации.

Марко Паре в Flux Magnétique (2017) явно ссылается на Вирта в нескольких местах:

«Comme le dit Oswald Wirth dans Le Symbolisme hermétique, Mesmer […]» (повторяющаяся цитата в главах о терапевтическом магнетизме).

Преемственность, которую проводит Вирт — Парацельс → Месмер → французская магнитная традиция — это та же самая, которую Школа продолжает через Лафонтена, Донато, Каравелли, Ди Пиза вплоть до современного Метода Паре.

VI. Принятие Вирта Школой Метода Паре

Марко Паре принял номенклатуру Вирта трех парацельсовских принципов как собственную номенклатуру шести типов характера Школы. Этот выбор мотивирован тремя явными причинами:

Преемственность с европейской инициатической традицией — использование имен Вирта означает пребывание в непрерывной линии, идущей от Парацельса до XX века, избегая изобретения неологизмов, которые разорвали бы эту преемственность.
Доказанная конвергенция — алхимические имена Вирта легко сопоставляются с другими историческими (гиппократовско-планетарная, гуны, эннеаграмма) и современными (поливагальная) типологиями, поскольку троичная структура одна и та же.
Устойчивость к коммерческому дрейфу — алхимические имена, в отличие от современных психологических ярлыков, таких как MBTI или популярная эннеаграмма, не поддаются статической типологической редукции. Назвать человека «Серой» не означает заключить его в категорию — это означает признать его текущее преобладающее качество его внутреннего Magnum Opus.

VII. Другие труды

Помимо Таро и Symbolisme hermétique, Вирт опубликовал:

L'Imposition des mains et la médecine philosophale (1897) — о терапевтическом магнетизме.
Le Livre du Compagnon (1911), Le Livre du Maître (1923), Le Livre de l'Apprenti (1931) — масонская трилогия.
Le Symbolisme astrologique (1929).
Le Tarot des imagiers du Moyen Âge (1927) — комментарий к его Таро.

См. также

Источники

Труды Вирта

Oswald Wirth, Le Symbolisme hermétique dans ses rapports avec l'alchimie et la franc-maçonnerie, Paris, 1909 — переиздание Dervy 2009.
Oswald Wirth, Le Tarot des imagiers du Moyen Âge, Paris, 1927.
Oswald Wirth, L'Imposition des mains et la médecine philosophale, 1897.

Исследования и контекст

Antoine Faivre, Accès de l'ésotérisme occidental, Gallimard, 1986.
Christine Bergé, L'Au-delà et les Lyonnais. Mages, médiums et francs-maçons du XVIIIe au XXe siècle, LUGD, 1994.

Публикации Школы

Marco Paret, Le Flux Magnétique et les Savoirs Anciens (2017) — явные ссылки на Вирта в главах о магнетизме и Триа Прима.