Sub Specie Interioritatis

«Sub Specie Interioritatis» è il primo articolo della rivista UR nel suo primo fascicolo (gennaio 1927), e ha quindi nel corpus del Gruppo una posizione programmatica: è la testimonianza in prima persona di Arturo Reghini (sotto lo pseudonimo «Pietro Negri») di una propria esperienza diretta di percezione spirituale avvenuta intorno al 1913 nella sala di Palazzo Strozzi a Firenze. L'articolo è insieme documento autobiografico e trattatello fenomenologico sulla condizione del «vedere sub specie interioritatis» — dell'esperire la realtà non come corpo che contiene la coscienza, ma come coscienza che contiene il corpo.

Il titolo è una formula coniata da Reghini stesso in opposizione consapevole al «sub specie aeternitatis» di Spinoza (Ethica, V, 31): mentre Spinoza descriveva la conoscenza intellettuale dell'eterno dal punto di vista della ragione speculativa, Reghini descrive la percezione operativa della interiorità dell'essere, vissuta nel corpo, come rovesciamento del rapporto ordinario fra coscienza e corpo. È, dichiaratamente, un'esperienza di natura iniziatica: elementare, fugace, ma reale e diretta, che inizia chi la vive a una qualità di esistenza differente.

Per la Scuola Paret-ISI-CNV, l'articolo è uno dei testi di prima trasmissione di cosa significhi concretamente, fenomenologicamente, riconoscere la realtà spirituale — non per teoria ma per esperienza percepita. Costituisce per ogni allievo serio un testo da meditare attentamente, perché Reghini vi descrive con grande precisione una soglia di esperienza che, in forme analoghe, può essere attraversata anche da chi pratica la disciplina della Scuola.

I. L'esperienza di Palazzo Strozzi (circa 1913)

Reghini racconta che l'esperienza gli accadde mentre attraversava il cortile di Palazzo Strozzi a Firenze (sede dell'Istituto di Studi Superiori). Nei minuti antecedenti non vi era nulla di preparatorio: nessuna meditazione, nessuna emozione religiosa, nessuna pratica speciale, nessuna speculazione filosofica. Reghini insiste su questo: «il trapasso avvenne indipendentemente da ogni speculazione scientifica o filosofica, da ogni lavorio cerebrale». L'esperienza si presentò «spontanea, senza transizione, senza preavvisi, come un ladro di notte».

Per la durata di alcuni istanti — sufficienti perché Reghini la vivesse pienamente e ne prendesse coscienza — la sua percezione del rapporto fra il proprio corpo e la realtà si invertì. Non sentì il proprio corpo che attraversava il cortile come un oggetto fra altri oggetti; sentì il proprio corpo dentro la propria coscienza, e questa coscienza non era più «mentale» o «interiore» nel senso ordinario, ma era una dimensione assoluta che conteneva il corpo, il cortile, l'edificio, la città — l'intera realtà materiale:

«Non avevo la percezione della incorporeità del proprio corpo, ma sentivo il proprio corpo entro di sé, sentivo tutto sub specie interioritatis. Ben inteso, occorre qui cercare di assumere le parole entro, interno, interiore in una accezione ageometrica, semplicemente come parole atte, alla meglio, ad esprimere il senso del rovesciamento di posizione o di rapporto tra corpo e coscienza.»

Le qualità affettive e percettive di questo stato sono descritte con grande precisione tecnica:

• «Impressione possente, travolgente, soverchiante, positiva, originale»
• «Ieratica solennità, calma e silente possanza, Durezza stellare» (con la D maiuscola che indica una qualità ontologica e non emotiva)
• «Una nota del poema eterno quel ch'io sentiva»
• Sensazione di eternità contenuta nell'istante, di certezza non discutibile del proprio essere senza limite
• Coesistenza simultanea di due percezioni della realtà — quella ordinaria corporea e quella spirituale pura — non contraddittorie nell'esperienza anche se contraddittorie all'analisi razionale

Reghini sottolinea che ciò che ha provato non era misticismo emotivo, non era estasi religiosa, non era una visione: era una percezione strutturale della realtà, precisa come una percezione sensoriale ma di natura totalmente diversa.

II. Le caratteristiche del «vedere sub specie interioritatis»

Reghini, dopo aver descritto il fatto, ne analizza fenomenologicamente i caratteri. Quattro tratti distintivi del «vedere sub specie interioritatis» secondo Pietro Negri:

1. Non è incorporeità ma rovesciamento del rapporto coscienza-corpo. Il corpo non scompare e non viene negato: continua a esserci e a essere sentito. Ma cessa di essere ciò che contiene la coscienza; diventa ciò che è contenuto nella coscienza. È un'inversione topologica di tipo affatto nuovo, ageometrica (Reghini insiste sull'aggettivo perché non c'è nessun «dove» fisico in cui questa interiorità si situa)
2. Coesistenza con la percezione ordinaria, non sostituzione. Lo stato non cancella la realtà materiale, non ne riduce la presenza, non la rende illusoria nel senso del solipsismo o dell'idealismo speculativo. La realtà materiale continua a essere lì, esattamente come prima — ma ha un altro statuto. Reghini ne deduce che si possono avere simultaneamente due percezioni della realtà, e che la realtà materiale ordinaria è una funzione della vita corporea, non l'unica modalità possibile di sentire l'essere
3. Indipendenza da preparazione speculativa (e quindi necessità di tecniche diverse dalla filosofia per indurla). Reghini esclude esplicitamente che lo studio filosofico possa, da solo, produrre questa esperienza: «non sembra invero che la speculazione razionale possa condurre più in là di una semplice astrazione concettuale, di carattere più che altro negativo, ed incapace di suggerire o provocare l'esperienza diretta vissuta, la percezione della immaterialità». La tradizione iniziatica ha quindi sviluppato metodi non discorsivi (tecniche corporee, ascesi della volontà, riti, mantra, esercizi di sdoppiamento) precisamente perché solo per questa via si può produrre l'esperienza autentica
4. Funzione iniziatica'. L'esperienza, anche fugace, lascia una marca permanente sull'individuo che la vive: non viene dimenticata, non viene ridotta a sogno o illusione, cambia la qualità di chi l'ha avuta. Reghini la chiama «una prima percezione effettiva diretta di quello che i cabalisti chiamavano il santo palazzo interiore, ed il Filalete l'occulto palazzo del Re, ed anche di quello che Santa Teresa chiamava il castello interiore. Per quanto elementare, è una esperienza che inizia una vita nuova, doppia; il dragone ermetico mette le ali e diviene amfibio, capace di vivere in terra e di staccarsi da terra»

Il riconoscimento delle tradizioni convergenti fatto da Reghini è decisivo: la stessa esperienza — sotto nomi diversi — è descritta dalla Cabala (hekhal qodesh), dal Filalete alchemico (palatium occultum Regis), da Santa Teresa d'Avila (castillo interior), dall'alchimia ermetica (il Dragone alato del Lambsprinck). Sono formulazioni differenti della stessa scienza della tradizione operativa, esattamente come la presente wiki sostiene per il magnetismo.

III. Il rovesciamento del rapporto realtà-materia

Reghini sviluppa nella seconda parte dell'articolo un'analisi più ampia che fa di «Sub Specie Interioritatis» un piccolo trattatello fenomenologico sul concetto stesso di realtà materiale. Il modo consueto di vivere identifica «realtà» con «resistenza» — è reale ciò che resiste, il compatto, il massiccio, l'impenetrabile. Le cose «sono, per così dire, tanto maggiormente reali quanto più sono solide, impenetrabili, inattaccabili». Ma:

1. Questa identificazione realtà = solidità è una funzione della vita corporea — abituata a poggiare sul terreno solido e a manipolare oggetti solidi. Non è dato nella struttura dell'essere, è costruito dalla particolare condizione del corpo umano sulla Terra
2. I caratteri tipici della realtà materiale vanno attenuandosi man mano che si passa dalla materia solida alla liquida, alla fluidica, alla gassosa. Già il magnetismo animale (cfr. Alchimia e Magnetismo) ha mostrato che la stessa materia umana ha livelli fluidici e non solo solidi
3. L'analisi scientifica moderna porta, attraverso «i successivi stadii della disintegrazione molecolare ed atomica, ad una concezione della materia» radicalmente differente dal senso comune. La fisica di inizio Novecento — Reghini scrive nel 1927, dopo Bohr ma prima della meccanica quantistica matura — aveva già reso evidente che la materia non è «cosa solida» ma una configurazione dinamica di forze praticamente vuota
4. Quindi: la realtà materiale «non è il solo modo di sentire la realtà». Esistono altri modi, e uno di questi è precisamente il «vedere sub specie interioritatis» — modo che non nega la materia ma la ricolloca come una delle modalità del Tutto

IV. La sordità ordinaria e il problema dell'insegnamento

Reghini si pone la domanda che ogni lettore avrebbe formulato: perché non tutti hanno questa esperienza? E perché non si insegna a produrla?

Sulla sordità ordinaria Reghini avanza un'ipotesi elegante: «Solitamente l'attenzione della coscienza è talmente fissata sul senso della realtà materiale, che ogni altra sensazione passa inavvertita». Analogia musicale: «Il tema melodico svolto dai violini richiama di solito tutta l'attenzione ed il profondo accompagnamento dei violoncelli e del contrabbasso passa inavvertito». La realtà spirituale è sempre presente, ma il «volume» della percezione materiale ordinaria copre il suo «tono basso e profondo». Solo per uno spostamento dell'attenzione — spontaneo, come gli accadde, o coltivato da una pratica — diventa udibile. Analogia ulteriore: «Quando una volta, in montagna, sopra un gran prato fiorito, il ronzio sordo ed uguale prodotto da innumerevoli insetti mi percosse l'orecchio ad un tratto, come per caso, o meglio, solo ad un tratto e senza ragione apparente divenni cosciente di quel ronzio, certo preesistente alla mia improvvisa percezione».

Sul problema dell'insegnamento Reghini è cauto, ed è la cautela di chi sa che ogni risposta facile sarebbe falsa. «Non è facile rispondere esaurientemente a queste ed alle altre domande che si possono porre in proposito». L'esperienza che gli accadde non è producibile a comando da nessuna tecnica meccanica; può essere disposta dalla pratica iniziatica, può essere facilitata dall'incontro con un maestro autentico, può essere riconosciuta quando arriva — ma non forzata né programmata. Resta in ultima analisi un evento di grazia, secondo la formulazione cristiana, o di mukti improvvisa nella tradizione indiana, o di wu (悟, satori) nel Chan-Zen.

Il consiglio implicito di Reghini al lettore di UR è perciò di non aspettarsi tecniche infallibili, ma di lavorare con disciplina paziente — secondo la Via Secca di Abraxa — e di riconoscere quando l'esperienza si dia, senza forzarla né rincorrerla.

V. La portata storica e dottrinale dell'articolo

«Sub Specie Interioritatis» ha — nella storia dell'ermetismo italiano novecentesco — una portata di documento storico di prim'ordine. Per più ragioni:

• È la prima testimonianza pubblica di un'esperienza iniziatica autentica fatta da un intellettuale italiano del XX secolo con piena coscienza filosofica e ermetica del proprio gesto. Né Steiner (1861-1925) né Crowley (1875-1947) né Guénon (1886-1951) hanno mai fatto altrettanto in modo così circoscritto e specifico
• Stabilisce il piano di realtà su cui tutta la rivista UR-KRUR si muove: non speculazione filosofica, non occultismo da salotto, non spiritualismo da seduta, ma documentazione di esperienze che il Gruppo riconosce come legittime e che propone come paradigma per gli altri
• Identifica l'esperienza dell'iniziato moderno con quella dei mistici cristiani classici (Santa Teresa), dei cabalisti, degli alchimisti (Filalete), e — implicitamente — degli yogi indiani e dei maestri zen. Il punto dottrinale è esplicito: è la stessa esperienza sotto nomi e culture diverse
• Pone, con discrezione, la questione del rapporto fra esperienza e legittimazione iniziatica. Reghini non si fa maestro per il fatto di aver avuto l'esperienza; la racconta come una testimonianza fra altre. La trasmissione iniziatica autentica avviene per altri canali — catena, ordine, maestro vivente — e l'esperienza personale, per quanto reale, è una conferma della tradizione e non un suo sostituto

Per la Scuola Paret-ISI-CNV, Reghini è uno dei punti di confronto essenziali — non per imitare l'esperienza specifica (che non si ripete a comando), ma per riconoscere i tratti caratteristici di un evento autentico quando questo accada nel proprio percorso, e per non confonderlo con esperienze affettive intense, mistiche emotive, o produzioni dell'immaginazione che ne possono mimare i tratti senza averne la sostanza.

VI. Bibliografia

• Pietro Negri [Arturo Reghini], Sub Specie Interioritatis, in UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io, anno I (1927) n. 1, pp. 1-7 — fonte primaria principale
• Arturo Reghini, Cagliostro. Documenti editi ed inediti, Atanòr, Roma 1924
• Arturo Reghini, Le parole sacre e di passo dei primi tre gradi e il massimo mistero massonico, Atanòr, Roma 1922
• Arturo Reghini, I numeri sacri nella tradizione pitagorica massonica, Roma 1947 (postumo)
• Baruch Spinoza, Ethica more geometrico demonstrata, V, prop. 31 — la formula «sub specie aeternitatis» a cui Reghini si oppone
• Eugenio Filalete (Thomas Vaughan), Lumen de Lumine, London 1651 — sul «palatium occultum Regis»
• Santa Teresa d'Avila, Las Moradas o Castillo interior, 1577

Vedi anche

• Il Gruppo di UR-KRUR — la rivista madre dove l'articolo fu pubblicato
• Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica — la trattazione complementare con citazione integrale dell'esperienza
• Le Tre Vie — Magia Mistica Yoga — la tipologia delle vie iniziatiche
• Apathanatismos — il rituale di immortalizzazione
• Saggezza Serpentina — Dvija Caduceo Kundalini — la figura del «nato due volte» nell'esperienza Reghiniana
• Le Acque Corrosive — i metodi violenti opposti alla via del riconoscimento spontaneo
• Morfologia Occulta — la struttura dell'essere umano in cui questa esperienza si situa
• Alchimia e Magnetismo — la pagina-asse del cluster
• Massimiliano Palombara e la Porta Ermetica — i luoghi storici dell'ermetismo italiano
• La Doctrine du Corps Immortel — formulazione novecentesca della «vita nuova, doppia» di Reghini
• Confraternita dellAurea Rosacroce — la rete iniziatica europea che ha conservato le tecniche