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Robert Fludd: differenze tra le versioni

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'''Robert Fludd''' (Bearsted, 1574 – Londra, 1637) è stato un medico, filosofo e scrittore inglese di formazione oxoniense, tra i massimi rappresentanti della corrente ermetica e rosicruciana del Seicento, sostenitore della cura simpatica delle ferite e teorico di un magnetismo spirituale e di una simpatia universale.<ref>Articolo su Robert Fludd e il ''weapon salve'': NCBI/PMC, ''Sir Nicholas Gilbourne's cross-over trial of 1631'' (2024): https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC12796010/</ref>
'''Robert Fludd''' (Bearsted, 1574 – Londra, 1637) è stato un medico, filosofo e scrittore inglese di formazione paracelsiana, laureato a Oxford, tra i maggiori esponenti della tradizione ermetica e rosicruciana del Seicento. Nel campo della cura magnetica è noto per la difesa dell'''unguento dell'arma'' (''weapon salve'') e per la teoria della simpatia universale, che lo colloca fra i precursori del [[Franz Anton Mesmer|magnetismo animale]].<ref>Robert Fludd (1574–1637), medico e scrittore inglese di formazione paracelsiana. Cfr. Wellcome Collection; N. Goodrick-Clarke, ''The Western Esoteric Traditions'', Oxford University Press, 2008.</ref>


== La cura simpatica e il weapon salve ==
== L'unguento dell'arma e la cura simpatica ==
Fludd fu uno dei più noti sostenitori del ''weapon salve'' (l'unguento delle armi), la cura per simpatia in cui il rimedio si applica all'arma anziché alla ferita. La cura si fondava sulla teoria di una relazione magnetica o simpatica fra l'arma e la ferita che consentiva l'azione a distanza, mentre la ferita andava solo mantenuta pulita.<ref>NCBI/PMC 12796010 (2024): il ''weapon salve'' come cura «simpatica», derivata da [[Paracelso]], fondata su una relazione magnetica tra arma e ferita.</ref> Nel 1631 Fludd difese pubblicamente questa pratica nella sua replica al pastore William Foster, in un testo che contiene anche quella che è stata riconosciuta come una precoce forma di sperimentazione clinica comparativa.
Fludd fu un convinto sostenitore della cura simpatica delle ferite: l'''unguento dell'arma'' agiva applicato non alla ferita ma all'arma che l'aveva inferta, secondo il principio di una relazione magnetica o simpatica fra l'arma e la ferita che permetteva l'azione a distanza. Questa concezione derivava da [[Paracelso]].<ref>Sul ''weapon salve'' come cura simpatica derivata da Paracelso, e sul caso clinico riportato da Fludd nel 1631 (Sir Nicholas Gilbourne): articolo in ''Journal of the Royal Society of Medicine'' / PMC: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC12796010/</ref> Nella sua opera del 1631 (''Doctor Fludd's Answer unto M. Foster''), scritta per difendere l'unguento dalle accuse del pastore William Foster, Fludd riportò un caso clinico — quello di Sir Nicholas Gilbourne (1560–1632) — che gli storici della medicina hanno riconosciuto come un antenato dello studio clinico controllato.<ref>Il caso di Sir Nicholas Gilbourne pubblicato da Fludd nel 1631 come antenato del ''cross-over trial'': ''Journal of the Royal Society of Medicine'', PMC12796010: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC12796010/</ref>


== Il magnetismo spirituale ==
== Il magnetismo spirituale ==
Nella ''Philosophia moysaica'' e in altre opere, Fludd elabora una dottrina del magnetismo spirituale: un principio attivo di simpatia e antipatia che governa i rapporti fra tutte le cose, riflesso terreno dell'azione divina. Questa concezione di un legame universale fra i corpi è uno dei fondamenti su cui si innesteranno le teorie successive del fluido magnetico, fino a [[William Maxwell|Maxwell]], che fu suo seguace, e a [[Franz Anton Mesmer|Mesmer]].
Al di là del singolo rimedio, Fludd elaborò una teoria generale della '''simpatia universale''' e del magnetismo spirituale: un fluido o spirito che pervade il cosmo e collega tutte le cose, di cui il magnetismo fisico della calamita è solo la manifestazione più evidente. Questa dottrina influenzò direttamente il suo amico e continuatore [[William Maxwell]], che ne sviluppò l'idea di uno spirito vitale universale nel ''De medicina magnetica'' (1679).<ref>Sui legami fra Fludd e Maxwell e la teoria del magnetismo spirituale: N. Goodrick-Clarke, ''The Western Esoteric Traditions'', Oxford University Press, 2008.</ref>


== Collocazione nella catena ==
== Collocazione nella catena pre-mesmerica ==
Fludd rappresenta, nella tradizione [[Le radici pre-mesmeriche del magnetismo|pre-mesmerica]], il polo più apertamente ermetico e metafisico: là dove [[Van Helmont]] naturalizza la cura magnetica, Fludd la inserisce in una cosmologia spirituale. La sua influenza diretta su [[William Maxwell|Maxwell]] costituisce uno degli anelli che conducono a Mesmer.
Con la sua sintesi di paracelsismo, ermetismo e teoria della simpatia, Fludd è uno degli anelli centrali delle [[Le radici pre-mesmeriche del magnetismo|radici pre-mesmeriche del magnetismo]]. La linea che da lui conduce a [[William Maxwell|Maxwell]] e, attraverso di lui, a [[Franz Anton Mesmer|Mesmer]], è una delle vie principali per cui la dottrina del fluido universale giunse al Settecento.


== Voci correlate ==
== Voci correlate ==
* [[Le radici pre-mesmeriche del magnetismo]]
* [[Le radici pre-mesmeriche del magnetismo]]
* [[William Maxwell]]
* [[William Maxwell]]
* [[Van Helmont]]
* [[Paracelso]]
* [[Franz Anton Mesmer]]
* [[Athanasius Kircher]]
* [[Athanasius Kircher]]


== Fonti ==
== Note ==
* Robert Fludd, ''Philosophia moysaica'', 1638; ''Doctor Fludd's Answer unto M. Foster'', 1631.
<references/>
* NCBI/PMC, ''Sir Nicholas Gilbourne's (magical) cross-over trial of 1631'', 2024.


[[Category:Magnetismo pre-mesmerico]]
[[Category:Magnetismo pre-mesmerico]]
[[Category:Autori]]
[[Category:Autori]]
[[Category:Storia del magnetismo]]
[[Category:Ermetismo]]
[[Category:Ermetismo]]
[[Category:Storia del magnetismo]]
[[Category:Fonti primarie]]
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