Morfologia Occulta/de

Die Morphologia Occulta (oder symbolische Morphologie, oder wahrgenommene Morphologie) ist die traditionelle Disziplin, die die Formen des menschlichen Körpers und seiner Systeme nicht als objektive anatomische Gegebenheiten untersucht, sondern als sichtbare Ausdrücke subtiler Wirklichkeiten — Bewusstseinszustände, kosmische Prinzipien, formende Kräfte — deren entsprechende materielle Manifestationen die Gewebe, Organe und Systeme des Körpers sind. Für die hermetische Tradition ist jedes Organsystem zugleich physiologisches Phänomen und operatives Symbol: Das Blut ist nicht nur die zirkulierende Flüssigkeit, sondern auch das kosmische Kreuz der Raum-Zeit-Überkreuzung; das Nervensystem ist nicht nur Impulsleiter, sondern auch der Sitz der „weißen Rose“ des Mondkörpers; das Knochensystem ist nicht nur Struktur, sondern auch der „Flammenkörper“, der den Tod besiegt.

Der Begriff „Morphologia Occulta“ wurde von der Gruppe von UR in den Artikeln von KRUR eingeführt, die im Jahr II (1928) veröffentlicht und im Jahr III (1929) wieder aufgenommen wurden, unter der kollektiven Signatur „Krur“ — entsprechend der gemeinsamen Arbeit von Reghini-Quadrelli mit Beiträgen von Evola — und stellt einen der charakteristischsten und originellsten Lehrkerne des italienischen hermetischen Korpus des 20. Jahrhunderts dar. Seine Bedeutung für die Scuola Paret-ISI-CNV ist zweifach: theoretisch (es bietet den konzeptionellen Rahmen, um den Körper als Mikrokosmos zu lesen, der wie der Makrokosmos strukturiert ist, gemäß dem Prinzip der Tabula Smaragdina) und operativ (es liefert präzise Anweisungen für die magnetische, alchemische, initiatische Arbeit der Vergeistigung des Körpers).

I. Das Problem: drei Körpersysteme, drei Bewusstseinsformen, drei Farben

Der Artikel von KRUR in UR 1928 (S. 339-346) geht von einer traditionellen Unterscheidung aus, die in vielen Traditionen in Varianten vorkommt — ägyptisch, vedisch, hermetisch, alchemisch, anthroposophisch — und gibt ihr eine besonders klare Formulierung: Der Mensch ist in drei Körpersysteme gegliedert, die drei Bewusstseinsformen und drei hermetischen Farben entsprechen:

1. System des vegetativen Lebens (Verdauungsapparat, Fortpflanzungsorgane, Drüsen) → unterer Sitz des Bewusstseins → hermetische Farbe Grün
2. Nervensystem (Gehirn, Rückenmark, Nerven) → oberer Sitz des Bewusstseins → hermetische Farbe Weiß („weiße Rose“, „Mondkörper“, „Lebenslampe“)
3. Blutsystem (Blut, Herz, Kreislauf) → mittlerer Sitz des Bewusstseins → hermetische Farbe Rot

Das wesentliche Merkmal der Morphologia Occulta ist, dass diese Entsprechungen nicht metaphorisch sind: Das Blutsystem ist tatsächlich mit dem mittleren Bewusstsein verbunden, und die Farbe Rot ist tatsächlich seine chromatische Manifestation. Hier gilt das Prinzip der Seite Alchimia e Magnetismo Abschn. IV: Die traditionellen Elemente sind gleichzeitig real und symbolisch, und was im Makrokosmos Symbol ist, ist im Mikrokosmos Substanz.

Beim gewöhnlichen Menschen, schreibt KRUR, beschränkt sich das Bewusstsein auf die zerebralen Modifikationen — es lebt also nur im „oberen Sitz“ und ist sich der anderen beiden nicht bewusst. Den Körper zu vergeistigen bedeutet genau, „dahin zu gelangen, jedem der Körpersysteme einen Bewusstseinszustand entsprechen zu lassen“, indem die bewusste Tätigkeit des Ich über das Gehirn hinaus in die Systeme des Blutes und des vegetativen Lebens ausgedehnt wird. Dies ist die zentrale Aufgabe der operativen hermetischen Arbeit.

II. Das Blut als kosmisches Kreuz

Der höchste Teil des Artikels ist dem Blut als Vermittler zwischen den drei Ebenen gewidmet. Für KRUR hat das Blut eine doppelte kosmische Funktion:

1. Räumliche Funktion: Das Blut „ist die Funktion des Blutes in Bezug auf den Raum“ — es trägt in seinen Blutkörperchen und seinen formenden Kräften die gegenwärtige Wirkung des ganzen Körpers, verbindet ihn mit seinen Grenzen, ist sein einheitliches Prinzip auf der Ebene der Ausdehnung
2. Zeitliche Funktion: Das Blut „nimmt auch Bilder und Impulse auf, die das ausmachen, was im allgemeinsten Sinne ‚Ahnen-Erinnerung‘ genannt werden kann.“ Es ist die gegenwärtige Wirkung der Vergangenheit: In ihm leben die kollektiven Kräfte von Rasse, Stamm und andere ursprünglichere, die sich durch das Blut sammeln und formend bis in die Organe des Körpers hinein wirken

KRUR zieht daraus eine Formulierung von großer symbolisch-operativer Kraft:

„Im Blut zentrieren sich die beiden Grenzlinien der gewöhnlichen Individualität, die des Raumes und die der Zeit. Es ist das kosmische Kreuz, dessen Schnittpunkt in das Herz des Menschen fällt; das Herz, das wacht, auch wenn der Mensch schläft.“

Aus dieser Identität Blut = kosmisches Kreuz leitet sich die Struktur der Arbeit ab:

• Herz = Schnittpunkt des Kreuzes, Zentrum des Seins
• Horizontale und vertikale Ausdehnung vom Herzen = rote Rose, die im Zentrum des Kreuzes erblüht
• Erkenntnis im Sitz des Herzens = Anamnesis (Erinnern): „es ist ein Wieder-Erinnern — ein Zurückgehen zur Erinnerung, die das Blut-Wesen trägt, an den Zustand der Koessentialität mit großen Kräften, die noch als formative Impulse in den verschiedenen Organen wirken“
• Zeit-Raum = das, was das Bewusstsein im mittleren Sitz erkennt: „Figuren oder ‚Typen‘ (Raum), durchwoben von Rhythmus (Zeit), oder Rhythmen (Zeit), die sich in Figuren, in ‚Ideen‘ (Raum) manifestieren“

Diese Identifizierung des Blutes mit dem kosmischen Kreuz hat präzise operative Konsequenzen: Jede authentische magnetische Aktion geht durch das Blut (vgl. magnetische Kette der Loge als unsichtbare Blutsgemeinschaft unter den Teilnehmern); jede tiefe Erinnerung (platonische Anamnesis, indisches smaraṇa, sufisches dhikr) wirkt auf das Blut; jedes Erwachen des Caduceus (vgl. Caduceo (Caduceus) — Risveglio Energetico) beginnt mit einer Erwärmung und Intensivierung des Blutes.

III. Die zwei Wege des Blutsystems: Licht und Wärme

KRUR beschreibt eine sehr subtile operative Unterscheidung von technischer Bedeutung: Das Blutsystem als Vermittler polarisiert sich in zwei Wege, je nachdem, welcher der beiden Pole (oberer oder unterer) die Energie anzieht:

• Aspekt LICHT (in Bezug auf den oberen Sitz-Gehirn, alchemisches Merkur) — die weiße Rose, der Mondkörper, die Lebenslampe. Es ist der Weg, der vom Blut zum klaren, erleuchteten, kontemplativen Bewusstsein führt. Es ist der Weg der Schau
• Aspekt WÄRME (in Bezug auf den unteren Sitz, alchemischer Schwefel) — ein tieferer, älterer, radikalerer Aspekt, der in Beziehung steht zum „Menschen des Saturn oder Steinmenschen, der in den Kräften des im Körper enthaltenen Kalziums (Knochensystem) gegenwärtig ist“. Es ist der Weg, der vom Blut in die Tiefen des Körpers hinabsteigt und dessen älteste Kräfte extrahiert. Es ist der Weg der Macht

Der erfahrene Operateur weiß, welchen der beiden Pole er aktivieren muss, je nachdem, was er verwirklichen will. Die Unterscheidung ist auch diagnostisch wichtig: Zustände von visueller Hypertonie, Licht-Halluzinationen, Lichterfahrungen deuten auf ein Ungleichgewicht am Pol des Lichts hin; Zustände von körperlichem Brennen, sexueller Intensität, Phänomenen von Nervenschock, Schweißausbrüchen deuten auf ein Ungleichgewicht am Pol der Wärme hin. Die Meisterschaft besteht darin, jeden Pol getrennt aktivieren und sie dann in der Einheit zusammensetzen zu können, die den Flammenkörper hervorbringt.

IV. Der Flammenkörper und der Sieg über den Tod

Der abschließende Teil des Artikels beschreibt das Ziel des Werkes der Morphologia Occulta — die Verwirklichung dessen, was die Tradition „Flammenkörper“ oder „Sieg über den Tod“ nennt:

„Das Blut ist so das Mittel, durch das sich das Ich bis zur vollständigen Eroberung des geistigen Körpers ausdehnen kann. Reduziert oder berichtigt, führt das Emotionselement als ‚Rhythmus-Leben‘, als brennendes Blut, innerlich bis zum saturnischen Element, indem es aus den Knochen das Bewusstsein der Knochen extrahiert, das ‚Flammenkörper‘, ‚Sieg-über-den-Tod‘ genannt wird.“

KRUR zitiert zwei traditionelle Zeugnisse zur Stützung:

• Buddhistische Tradition: „Im Buddhismus heißt es, dass der Körper des Bodhisattva, wenn er sich der Bodhi bemächtigt, knochenlos wird“ — symbolischer Ausdruck der Verwandlung der Knochenstruktur in reines Selbstbewusstsein
• Christliche Tradition: „In den Evangelien liest man gleichermaßen, dass dem gekreuzigten Christus die Knochen nicht gebrochen wurden“ — Zeichen derselben erreichten geistigen Leiblichkeit

Es sind symbolische Ausdrücke — im präzisen Sinne der Morphologia Occulta, in dem das Symbol die Wirklichkeit auf einer anderen Ebene ist — für einen und denselben Zustand der verwirklichten geistigen Leiblichkeit: den Körper des vollendeten Eingeweihten, in dem die Knochen selbst für das Bewusstsein durchsichtig geworden sind und es keine Trennung mehr zwischen materieller Struktur und Licht des Ich gibt.

Vgl. La Doctrine du Corps Immortel von Giudicelli (1988) für die neuzeitliche Formulierung desselben Ziels, und Boyer über die Vier Körper für die doktrinäre Einordnung des Mondkörpers in den französischen magnetischen Schulen.

IV-bis. Die Spirituslehre: die drei Geister in der Renaissance- und frühneuzeitlichen Physiologie

Die vom Gruppo di UR-KRUR dargelegte Lehre von den drei Körpersystemen entsteht nicht im luftleeren Raum. Sie greift — indem sie sie in der italienischen Sprache des 20. Jahrhunderts operativ macht — eine uralte Lehre auf, die von ca. 4. Jahrhundert v. Chr. bis zum 17. Jahrhundert eine klassische Formulierung in der europäischen medizinischen Physiologie hatte und die die neueren Werke der Medizingeschichte mit großer philologischer Präzision rekonstruiert haben. Die wichtigste Studienreferenz für alle, die tiefer einsteigen wollen, ist Gerhard Klier, Die drei Geister des Menschen. Die sogenannte Spirituslehre in der Physiologie der Frühen Neuzeit (Sudhoffs Archiv Beiheft 50, Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2002), das die Überlieferung der Lehre von den drei spiritus (lateinisch) oder pneumata (griechisch) von Platon und Aristoteles über Galen, Paracelsus, Servet, Fludd, Fernel, Sennert, Van Helmont bis zu Descartes und Harvey dokumentiert — das historische Fenster, in dem die Lehre parallel von der integralen Form (Geist = lebendiger Vermittler zwischen Seele und Körper) zur reduzierten Form (Geist = mechanisierte Nervenflüssigkeit, direkter Vorläufer des bioelektrischen Stroms der modernen Neurologie) übergeht.

Die drei Geister der klassischen Lehre entsprechen System für System der körperlichen Dreiteilung der Morphologia Occulta des Gruppo di UR:

1. Spiritus naturalis — nahrhaft-vegetativ. Entsteht in der Leber als Produkt der Umwandlung der Nahrung (Chymus) in venöses Blut. Galen verbindet ihn mit der dynamis physikē (δύναμις φυσική) — der rein pneumatischen nährenden Kraft, die sich über die Venen von der Leber im ganzen Körper ausbreitet. Es ist die körperliche Ebene der Substanz, der Zeugung, der Regeneration — entspricht dem System des vegetativen Lebens von KRUR (UR 1928, S. 339-346) und der Farbe hermetisch Grün
2. Spiritus vitalis — vital-affektiv. Entsteht in der linken Herzkammer durch das Kochen des venösen Blutes mit der von der Lunge herbeigeführten Luft (Galen) und nimmt Gestalt an als Calor Innatus (καλόρ ἔμφυτος), das „angeborene Feuer“ oder „natürliche Wärme“, das zugleich biologische Wärme, Affekt, Lebens-Impuls ist. Es verbreitet sich über die Arterien. Paracelsus identifiziert ihn explizit mit der Vitalseele oder dem „Lebensdampf im Blut“, und Servet, Fludd, Paracelsus, Fernel setzen ihn in direkte Entsprechung zum Makrokosmos (insbesondere zur Sonne als entsprechendem Himmelskörper). Entspricht dem Blutsystem von KRUR — das Blut als kosmisches Kreuz von Raum und Zeit — und der Farbe hermetisch Rot
3. Spiritus animalis — sinnlich-wahrnehmend. Bildet sich im rete mirabile an der Basis des Gehirns durch eine weitere Verfeinerung des spiritus vitalis in den Hirnventrikeln. Er verteilt sich über das Rückenmark und die Nerven im ganzen Körper und ist der Träger der Empfindung (αἴσθησις) und der willkürlichen Bewegung. Entspricht der dynamis psychikē (δύναμις ψυχική) Galens und dem „Nervensystem“ von KRUR — der „weißen Rose“, dem „Mondkörper“, der „Lebenslampe“. Farbe hermetisch Weiß

Diesen drei Kräften entsprechen — in der gesamten philosophischen Tradition seit Aristoteles — die drei Seelen (anima vegetativa, anima sensitiva, anima intellectiva) des Menschen. Klier gibt mit großer Präzision den geometrischen Vergleich von Fernel und Pomponazzi wieder: „die vegetative Seele ist wie das Dreieck, die sensitive wie das Quadrat, die intellektive wie das Fünfeck — aber jedes komplexere Polygon enthält alle vorhergehenden in sich“. Die intellektive Seele enthält die sensitive, die sensitive enthält die vegetative: Die Dreiteilung ist also keine Trennung, sondern eine integrierte Hierarchie.

Was die Gruppe von UR-KRUR im Jahr 1928 tut — indem sie die alte Lehre in ihren Appunti sulla Morfologia Occulta wieder aufgreift — ist, diese traditionelle Wissenschaft wieder ans Licht zu bringen, nachdem der cartesianische Rationalismus des 17. Jahrhunderts (vgl. Klier, S. 320-350: „der Bruch mit Descartes“), obwohl er ihren terminologischen Apparat beibehielt (spiritus animalis in den Passions de l'âme, 1649), die drei Geister ihres Status als lebendige Vermittler zwischen Makrokosmos und Mikrokosmos entleert hatte, indem er sie auf mechanische Materieteilchen reduzierte. Seit Descartes verliert die Physiologie zunehmend die operativ-initiatorische Bedeutung der Spirituslehre. UR-KRUR — und nach ihm die Scuola Paret-ISI-CNV — entdeckt sie wieder, präzisiert sie, macht sie praktikabel.

IV-ter. Der alchemische Weg: nigredo → albedo → rubedo als fluidischer Übergang

Sub specie alchimiae gelesen, offenbart die Lehre der Spirituslehre eine präzise Struktur, die exakt dem klassischen Weg des europäischen alchemischen Werkes entspricht. Klier liefert — fast ohne Absicht, durch die reine historische Rekonstruktion der Lehren — die physiologische Karte des Übergangs:

• Nigredo (schwarz) — Abstieg in die Leber. Die Nahrung (Speise, äußere Materie) tritt von der Welt ein, steigt durch den Magen hinab, erreicht die Leber. Die Leber — nach der galenisch-paracelsischen Lehre — bewirkt das Kochen (concoctio prima) des Chymus, trennt dessen grobe Bestandteile (Exkremente, schwarze Galle) ab und gewinnt daraus das venöse Blut: es ist die erste alchemische solutio, die Auflösung der äußeren Form der Nahrung. Es ist der Moment, in dem die Substanz ihrer äußeren Form stirbt, um als innere Materie geboren zu werden. Die schwarze Galle (melaina cholē, μέλαινα χολή) — einer der vier Säfte — ist das Saturnische Kennzeichen dieser Phase. Nigredo
• Albedo (weiß) — Aufstieg von der Leber zum Herzen zum Gehirn. Das in der Leber produzierte venöse Blut steigt über die Vena cava zur rechten Herzkammer auf, gelangt durch die Pori cardiaci in die linke Herzkammer, wo es durch Kochen (aufkochung) mit der Lungenluft zum Calor Innatus = spiritus vitalis wird. Das arterielle Blut, nunmehr berichtigt und verfeuert (es ist das „Feuer“ des Herzens), setzt seinen Weg über die Arterien nach oben bis zum rete mirabile an der Basis des Gehirns fort, wo die letzte Destillation stattfindet: es wird zum spiritus animalis im Gehirn. Das leuchtende Weiß des spiritus animalis ist das „Merkur der Weisen“ der alchemischen Tradition, die „weiße Rose“, die „Lebenslampe“. Albedo
• Rubedo (rot) — Ausbreitung des gereinigten Feuers durch die Nerven in die Archei. Der spiritus animalis — nun gereinigt und veredelt — verteilt sich vom Gehirn über das Rückenmark und die Nerven im ganzen Körper und — nach der paracelsischen Lehre — beseelt die Archei (Singular archeus, ein von Paracelsus und später von Van Helmont eingeführter Begriff) — die lokalen Demiurgen, die jedes innere Organ regieren (archeus stomachi, archeus hepatis, archeus splenis, usw.). Der Archeus ist das spezifische formative Prinzip jedes Organs, das die Lebensprozesse auf lokaler Ebene lenkt. Wenn der berichtigte spiritus animalis die Archei erreicht und sie informiert, ist das Werk vollendet — jedes Organ des Körpers ist nun vom Sonnenfeuer des Herzens, gefiltert durch das Mondlicht des Gehirns, belebt. Der Flammenkörper, der „Körper des Sieges“ der Tradition (vgl. Abschnitt IV oben), ist verwirklicht. Rubedo

In dieser Lesart ist der Kreislauf Verdauung → Kreislauf → Innervation der traditionellen Physiologie der alchemische Kreislauf nigredo → albedo → rubedo. Das äußere alchemische Werk (an den Metallen) und das innere alchemische Werk (am Körper) sind dasselbe Werk, erfasst auf zwei Ebenen — genau wie die Tabula Smaragdina es behauptet. Die drei Phasen sind beide wirklich physiologisch und wirklich symbolisch-operativ (vgl. Alchimia e Magnetismo Abschn. IV über die Prinzipien und Abschn. XVI über den epistemischen Status).

Die Gruppe von UR-KRUR thematisiert in ihren Appunti sulla Morfologia Occulta (UR 1928 S. 339-346) und in den Wiederaufnahmen von KRUR 1929 die alchemischen Phasen nicht explizit mit dem Vokabular Nigredo-Albedo-Rubedo, angewandt auf die Physiologie — aber ihre Formulierungen (das Blut als „Vermittler“, der „doppelte Weg“ Licht/Wärme des Blutsystems, die Extraktion des „Bewusstseins der Knochen“ als „Flammenkörper“, der „Sieg über den Tod“) enthalten alle Elemente der alchemischen Lesart. Es obliegt dem modernen Leser der Tradition — geleitet von hochwertigen medizingeschichtlichen Studien wie der von Klier —, die Teile wieder zu einem kohärenten Ganzen zusammenzufügen.

IV-quater. Der Magnetismus als historische Fortsetzung der Spirituslehre

Klier dokumentiert — in den einleitenden Abschnitten seiner Arbeit —, dass der Übergang von der traditionellen Spirituslehre zur modernen Neurologie über einen historischen Angelpunkt verläuft: die Erkenntnis ab dem 18. Jahrhundert, dass der spiritus animalis, der in den Nerven fließt, ein elektrischer Strom ist — der „Aktionsstrom“ (Nervenaktionsstrom) der Elektrophysiologie von Galvani (1791), Volta, Du Bois-Reymond (1840). Die klassische Arbeit von W.F. Bynum, Spiritus animalis bis Nervenaktionsstrom (1980, zitiert von Klier), rekonstruiert diese Metamorphose im Detail.

Aber parallel zu dieser physikalistischen Übersetzung der Nervenflüssigkeit hält eine zweite Tradition — die des animalischen Magnetismus von Mesmer (1779) — die integrale Lesart der Flüssigkeit als lebendigen Vermittler zwischen Makrokosmos und Mikrokosmos aufrecht und bewahrt so die operativ-initiatorischen Qualitäten, die die offizielle Physiologie verlor. Das „magnetische Fluidum“ Mesmers ist — buchstäblich — die operative Fortsetzung der traditionellen Spirituslehre im nachcartesianischen Rahmen, erhalten als lebendige Wissenschaft in den französischen Sociétés de l'Harmonie, in den magnetischen Ketten von Puységur, in den Arbeiten von Du Potet, Donato, Regazzoni.

Die Gruppe von UR-KRUR — die 1928 die Appunti sulla Morfologia Occulta wieder aufgreift — stellt sich explizit in die Kontinuität dieser zweiten Tradition. Evola erkennt insbesondere in UR und in La Tradizione Ermetica (1931) an, dass das „Lebensfluidum“ der europäischen Magnetiseure der spiritus vitalis = Calor Innatus = Merkur der Alchemisten ist (vgl. Alchimia e Magnetismo Abschn. XII.2 und XV.7). So wird im Denken der Gruppe die zerbrochene historische Einheit der traditionellen Spirituslehre wiederhergestellt: moderner Nervenstrom (Du Bois-Reymond) und magnetisches Fluidum (Mesmer-Du Potet) sind die beiden unterschiedlichen Zweige eines einzigen ursprünglichen Systems, das die Morphologia Occulta in ihrer einheitlichen Sicht des Körpers als Feld dreier koordinierter Geister wieder integriert.

Dies ist — in der Karte des Wiki-Clusters — die konzeptionelle Scharnierseite zwischen der hermetisch-alchemischen Tradition, dokumentiert in Alchimia e Magnetismo, und der europäischen magnetischen Tradition, dokumentiert in La Tradizione Europea dell'Ipnosi — da Mesmer a Paret. Wer Klier's Die drei Geister des Menschen studiert, hat den historischen Schlüssel in der Hand, um zu sehen, wie diese beiden — scheinbar weit entfernten — Traditionen in Wirklichkeit derselbe doktrinäre Faden sind, gesehen in verschiedenen historischen Etappen.

V. Die Fortsetzung in den KRUR 1929: weitere Entsprechungen

Im dritten Jahrgang der Zeitschrift greift KRUR die Diskussion der Morphologia Occulta in nachfolgenden Artikeln wieder auf und erweitert sie. Die wichtigsten Erweiterungen:

• Entsprechung mit den Planeten: Die sieben traditionellen Planeten fixieren sich in den sieben Chakras oder Zentren der indischen Tradition und in den sieben Ebenen des Körpers des Eingeweihten — Saturn in den Knochen (Kalzium), Jupiter in der Leber, Mars in den Muskeln und im arteriellen Blut, Sonne im Herzen, Venus in den Nieren, Merkur im Nervensystem (Caduceus), Mond in der Lymphe und den Körperflüssigkeiten. Es ist dieselbe Entsprechung, die in der europäischen alchemischen Tradition (vgl. Alchimia e Magnetismo Abschn. IV) und im Ayurveda vorkommt
• Entsprechung mit den Drei Welten: Der untere Mensch entspricht der Welt der Zeugung und des Verderbens (Erde); der mittlere Mensch der Welt des Rhythmus, des „geistigen Klangs“, des sambhogakāya (Atmosphäre, Welt der Formen); der obere Mensch der Welt der Erleuchtung und der Leere, dharmakāya (Himmel, Welt ohne Form). Die buddhistische Struktur der drei Körper des Buddha (trikāya) wird als dieselbe wie die körperliche Dreiteilung des Menschen erkannt
• Entsprechung mit den Temperamentskonstitutionen: Die hippokratischen Temperamente (sanguinisch, cholerisch, melancholisch, phlegmatisch) werden in alchemischem Schlüssel als verschiedene Proportionen der drei Prinzipien (Merkur nervös, Schwefel blutig-vegetativ, Salz knöchern-saturnisch) im Individuum neu gelesen

Unter diesem Licht ist die Morphologia Occulta keine obskure Pseudowissenschaft, sondern ein lebendiges diagnostisches Raster, das es dem Meister erlaubt, den Schüler zu lesen — sein dominierendes Temperament, seine Ungleichgewichte, seine Tendenzen, seine Blockaden zu sehen — und ihm die für seinen Typ am besten geeignete Arbeit zu verschreiben. In diesem Sinne ist sie eine wesentliche prä-magnetische Disziplin: Der Magnetiseur, der die Morphologia Occulta des Subjekts nicht lesen kann, riskiert, eine für den Typ ungeeignete magnetische Aktion anzuwenden.

VI. Hin zu einer symbolischen oder wahrgenommenen Morphologie

Die Morphologia Occulta des Gruppo di UR ist der Ausgangspunkt für das, was die Scuola Paret-ISI-CNV heute symbolische Morphologie oder wahrgenommene Morphologie nennt — eine Disziplin der unmittelbaren Erkenntnis subtiler Wirklichkeiten durch die aufmerksame Beobachtung des Körpers und seiner Art, in der Welt zu sein. Es handelt sich um dieselbe Wissenschaft, aufgegriffen mit erneuerten Werkzeugen und Sprachen:

• Aus der Beobachtung des Atemrhythmus einer Person liest man den Zustand ihres mittleren Sitzes (Herz-Blut-Emotionen)
• Aus der Beobachtung der Knochenhaltung (Schultern, Wirbelsäule, Becken) liest man den Zustand ihres „Saturn-Menschen“ — seine innere Disziplin, seine Willensklarheit, seine Verwurzelung
• Aus der Beobachtung des Gesichts (Ausdruck, Farbe, Leuchtkraft, Beweglichkeit) liest man die Qualität des oberen Sitzes — die Klarheit des Denkens, die Herrschaft über die Vorstellungskraft, die Präsenz
• Aus der Beobachtung des Blut-Tons (Wärme der Haut, Lebendigkeit des Pulses, Qualität des Blicks) liest man seinen aktiven mittleren Sitz
• Aus der Beobachtung des Auges (fixierter oder schweifender, leuchtender oder matter, tiefer oder oberflächlicher Blick) liest man den Grad der Integration der drei Sitze

Dieser Ansatz bildet die notwendige Voraussetzung für jede authentische magnetische Arbeit und ist eine der Fähigkeiten, die der Meister an den Schüler weitergibt. Es ist auch, in Formen, die das Bewusstsein ihres hermetischen Ursprungs verloren haben, das, was jeder erfahrene Kliniker, jeder intuitive Heiler, jeder traditionelle Medial, jeder große Regisseur oder Porträtmaler instinktiv zu tun weiß — im Körper die unsichtbaren Wirklichkeiten zu lesen, die er ausdrückt.

Die vorliegende Seite bleibt offen für spätere Erweiterungen, sobald die Arbeit der Schule an der symbolischen/wahrgenommenen Morphologie weitere Formulierungen und Materialien hervorbringt.

VI-bis. Die drei Ebenen physisch, vital, psychisch der Scuola Paret

Die Scuola Paret-ISI-CNV unterscheidet in ihren doktrinären Lektionen (Kurse Mesmerismus Level 1, Mesmerismus 2, Ultimate, Advanced) operativ drei Arbeitsebenen am Subjekt und an sich selbst: die physische Ebene, die vitale Ebene (oder emotional-energetische), die psychische Ebene (oder mentale). Diese Dreiteilung — im täglichen Gebrauch in der Didaktik der Schule, besonders wenn Techniken des Magnetismus, der Fluidifikation, der Faszination, der Arbeit an Abhängigkeiten gelehrt werden — ist keine moderne Erfindung, sondern die operative Wiederaufnahme, in der zeitgenössischen italienischen Sprache, die dem Schüler zugänglich ist, dersel