Волински и деконцептуализация

Template:Avviso

Стивен Х. Волински (род. 1950, США) — психотерапевт и учитель пути узнавания, получивший образование в области эриксоновского гипноза и рейхианской биоэнергетики, затем десять лет в Индии (1977-1987) в тантрическо-адвайтических ашрамах (Пондичерри, Ганешпури у Свами Муктананды, общение с недуалистическими учителями кашмирского трика-шиваизма и классической адвайты). Вернувшись в США, разработал Квантовую Психологию, синтез деконцептуализации (ядро практики) и вспомогательных западных психотерапевтических техник. В основном действует через около двадцати книг, опубликованных между 1991 и 2010 годами (Quantum Consciousness 1993, The Beginner's Guide to Quantum Psychology 2000, I Am That I Am 2006, Nirvana — A Practical Guide to Buddha Nature 2003).

I. Принципиальное уточнение: нет «древнего» и «современного»

Необходимая предпосылка для правильного прочтения этой страницы. Волински не является современной или обновлённой версией предшествующих традиций — и эти традиции не являются «старыми» или «устаревшими». Одна и та же цель — Пробуждение от сна обыденного сознания, узнавание тождества с универсальным сознанием, декондиционирование существа — является общим предметом для:

кашмирского шиваизма (VIII-XII вв. и далее, живого и сегодня)
классической адвайты (Шанкара VIII в.) и современной (Рамана Махарши, Нисаргадатта Махарадж — XX в., но в прямой линии от Шанкары)
изначального буддизма палийских писаний, сегодня столь же живого, как во времена Будды (ср. Il Risveglio разд. II)
Герметической Традиции итальянской алхимии (XVII-XXI вв.)
креммерцианской традиции Италии
Квантовой Психологии Волински (с 1990-х годов)

Все эти пути сходятся к одной цели. Их современность или историческая предшественность не подразумевает ни превосходства, ни неполноценности одного над другим: путь XVI века может быть жив сегодня, путь 1990-х годов может быть устоявшимся; каждый актуален для того, кто практикует его сегодня под правильным руководством.

Единственное различие, которое имеет смысл проводить между разными путями, является методологическим: как они работают, какие инструменты используют, на каком плане преимущественно действуют. На этой оси — не хронологической — Волински и герметическая традиция различаются наиболее отчетливо.

II. Специфическое методологическое различие: роль тела

Ключевой пункт этой страницы, явно поднятый в процессе формирования кластера вики:

В герметической традиции (внутренняя алхимия, магнитная работа, ложные цепи, креммерцианский путь, путь Калиостро, Неаполитанский Режим, Arcana Arcanorum, и т.д.) тело является существенным оперативным инструментом. Делание совершается в теле и через тело. Формулировки однозначны: «лаборатория — это ты сам» (Креммерц, KRUR 1929 — ср. Alchimia e Magnetismo разд. XII.3), «атанор = человеческое тело» (Элифас Леви — ср. Il Lavoro sui Quattro Corpi dellUomo разд. IV), «созерцание тела и всех его частей» (гл. 11 Доктрины Пробуждения Эволы — ср. Il Risveglio разд. V.b). Тело не отвергается, не преодолевается поверхностно, не презирается: оно обрабатывается, как золото в тигле философа.

У Волински тело имеет меньшее значение. Оно признаётся (телесные ощущения используются в инквайри: «где ты чувствуешь этот концепт в теле?»), но не строится, не очищается и не трансформируется, как в герметических путях. Волински не учит ритуальному питанию, не работает с алхимическим дыханием, не строит тонкое тело через многолетние упражнения, не проводит магнитные цепи, не использует ритуальные субстанции, не учит священным позам. Тело — это «экран», на который проецируются концепты — полезное для их узнавания, но не объект трансформации.

Это различие имеет важные практические последствия, но не является иерархией ценностей. Разные пути служат разным людям, разным темпераментам, разным жизненным обстоятельствам. Школа Паре-ISI-CNV действует преимущественно в герметическом креммерцианском пути (тело — существенный инструмент), но признаёт Волински и течение непосредственного узнавания как подлинные пути, с которыми её собственная практика может конструктивно диалогизировать.

III. Биография и формирование

Стивен Х. Волински родился в 1950 году, получил степень по психологии, и после начального обучения рейхианской терапии (биоэнергетика, происходящая от Вильгельма Райха, 1897-1957) и эриксоновскому гипнозу (Милтон Х. Эриксон, 1901-1980), переехал в Индию в 1977 году на десять лет. В Индии он изучал:

Тантрическую йогу в Пондичерри, в ашраме, основанном Шри Ауробиндо (1872-1950)
Сиддха-йогу у Свами Муктананды (1908-1982) в Ганешпури
Недуалистический кашмирский шиваизм (Трика) — философскую и тантрическую традицию, систематизированную Абхинавагуптой (X-XI вв. н.э.)
Веданта-адвайту через труды Раманы Махарши (1879-1950) и Нисаргадатты Махараджа (1897-1981)

Вернувшись в США в 1987 году, Волински синтезировал свой подход в серии книг, интегрирующих: индийскую тантрико-адвайтическую деконцептуализацию (узнавание тождества с чистым сознанием), психологию транса Эриксона (технику для создания изменённых состояний), биоэнергетическую терапию Райха (работа с телом как поддержка), квантовую физику как концептуальную модель отсчёта.

IV. «Деконцептуализация»

Термин деконцептуализация (deconstruction / deconceptualization в английских текстах) имеет у Волински точное техническое значение:

Это не интеллектуальная критика концептов (упражнение рациональности, оставляющее практикующего в другом концепте, возможно, более изощрённом)
Это экспериментальное узнавание того, что содержание собственного опыта структурировано концептами (усвоенными ментальными категориями, ярлыками, фиктивными идентичностями), и что под концептами находится нечто не-концептуальное — чистое сознание, чистое восприятие, «пространство», где концепты появляются и растворяются

Типовое упражнение: практикующий берёт концепт, центральный для его обыденной идентичности — «я тревожный человек», «я неудачник», «я духовный искатель», «я — мой отец/моя мать» — и через последовательность технических вопросов (а) локализует концепт как объект своего сознания, (б) отличает его от сознания, которое его узнаёт, (в) узнаёт, что узнающий не является концептом. Концепт растворяется в сознании, которое его содержало.

Операция повторяется слой за слоем вплоть до фундаментального концепта «я» — самого ощущения бытия отдельным субъектом. Когда и оно растворяется, наступает pratyabhijñā в шиваизме: узнавание своего тождества с универсальным Сознанием (Шива, Бхайрава, Pure Awareness, I Am That I Am).

V. Матрица: недуалистический кашмирский шиваизм

Явным философско-тантрическим источником Волински является Трика-шиваизм Кашмира, линия, действовавшая на севере Индии с IX по XII век (затем диаспора после мусульманских вторжений, но с выживанием до наших дней в кашмирских долинах и в переданных тантрических линиях).

Виджняна Бхайрава Тантра (VII-VIII вв.)

Виджняна Бхайрава Тантра (Трактат Бхайравы о знании) является ключевым текстом традиции, приписываемым диалогу между Шивой-Бхайравой и богиней Деви. Она содержит 112 дхаран — 112 кратких и точных технических упражнений для доступа к недуалистическому сознанию.

Примеры:

О дыхании: «Между выдохом и вдохом пребывает реальность Бхайравы» (ср. тройственное дыхание)
На пороге сна: «В момент, когда ты засыпаешь, прежде чем сон закроет сознание, пребудь в том, что остаётся»
О прекращении эмоции: «Когда ты перестаёшь испытывать эмоцию, пребудь в этом прекращении»
Об удовольствии: «На пике любовного удовольствия, когда сознание расширяется, пребудь в этом расширении»
О вкусе: «Почувствуй сладкий вкус пищи и пребудь чисто в этом вкусе — вкус есть Бхайрава»

Историографический пункт для кластера: Виджняна Бхайрава современна формированию александрийской герметической традиции (Corpus Hermeticum, греко-египетская алхимия) и немного предшествует арабской традиции Джабира и Ибн Вахшийи (ср. Alchimia e Magnetismo разд. V). Тезис Алена Даниэлу о том, что западные внутренние алхимии происходят от шиваизма (ср. Alchimia e Magnetismo разд. XII.6), находит в этом тексте одну из возможных матриц.

Абхинавагупта (X-XI вв.)

Абхинавагупта (Кашмир, ок. 950-1015) является философским систематизатором Трики. Его главный труд — Тантралока (Свет Тантр), 37 глав и более 4000 стихов — является суммой традиции. Ключевые пункты:

Ануттара (Непревзойдённое) — абсолютный принцип, тождественный Шива-сознанию
Спанда (вибрация) — божественное самосознание как пульсация, порождающая проявленную вселенную. Ключевой концепт: космос не сотворён внешней причиной, он есть спанда Шивы — самовибрация сознания
Пратьябхиджня (узнавание) — инициатическая реализация не есть приобретение чего-то, чего не было, но узнавание того, чем всегда были (Шива-сознание)
36 таттв — 36 онтологических категорий между Абсолютным Субъектом (Шива) и грубым материальным объектом
Крама (постепенность) — хотя узнавание мгновенно в принципе, на практике оно происходит постепенно через прогрессивную тантрическую работу

Пратьябхиджня Хридаям Кшемараджи (XI в.)

Пратьябхиджня Хридаям (Сердце Узнавания) Кшемараджи (ученика Абхинавагупты) является компактным руководством Трики в 20 сутрах. Оно открывается: «Citi svatantrā viśva-siddhi-hetuḥ» («Свободное и независимое Сознание есть причина всего, что проявляется как вселенная»).

Ключевые пункты:

Сознание свободно (svātantrya) — оно не является следствием материальных причин, оно есть сама причина всякой причины
Сознание независимо (svatantra) — оно ни от чего не зависит для своего существования
Проявление (sṛṣṭi) и растворение (saṃhāra) суть игры сознания, а не объективные события
Узнавание (pratyabhijñā) возможно в любой момент — индивидуум уже есть универсальное сознание, ему нужно только узнать это

Это доктринальное ядро Квантовой Психологии Волински, переформулированное на современном терапевтическом языке.

VI. Метод Волински на практике

Волински структурирует свой метод в фазы, задокументированные в его книгах:

Фаза 1: «обыденный транс» — узнавание сна

Практикующий должен узнать, что он находится в трансе — состоянии автоматической идентификации со своими концептами и ролями, обычно принимаемом за обыденную жизнь. Волински называет это «deep trance phenomena» (феномены глубокого транса) — заимствуя из эриксоновской психологии и применяя к среднему человеческому состоянию.

Точки схождения с кластером вики:

Сон как обыденное состояние (ср. Il Risveglio разд. I)
Буддийское мохо (иллюзия, ослепление)
Алхимический Сатурн-свинец (необработанная материя)
Транс / медиумизм / сомнамбулизм магнитной литературы XVIII-XIX вв.: состояния ниже обыденного сознания

Важное различие: Волински чётко различает обыденный транс (автоматический сон обыденной жизни) и терапевтический транс (контролируемый гипноз). Его упражнения по «де-трансу» (выходу из транса) сравнимы с практикой «пробуждения от сансарического сна» в буддизме. Волински не работает ни с ложными цепями, ни с алхимическим дыханием, ни с магнитным флюидом — как это делает герметическая традиция.

Фаза 2: идентификация фундаментальных концептов

Практикующий перечисляет центральные концепты своей обыденной идентичности. Примеры: «я неадекватен», «я одинок», «мир опасен», «я должен быть любим, чтобы существовать», «я — мой отец/моя мать» (генетико-психологическая идентификация), «я — духовный искатель» (религиозная идентификация).

Ключевой пункт Волински: даже духовные идентичности (искатель, преданный, просветляющийся ученик, ученик учителя) суть концепты, подлежащие деконцептуализации. Волински работает на удаление, а не на добавление идентичностей.

Фаза 3: «инквайри» (исследование) концептов

Последовательность вопросов, применяемых к каждому концепту:

«Где ты чувствуешь этот концепт в теле?»
«Как ты его узнаёшь? Какое именно ощущение? Какой образ? Какой внутренний звук?»
«Кто наблюдает этот концепт?»
«Кто наблюдает наблюдателя?»
«Пребудь в пространстве, которое наблюдает — не как тот, кто наблюдает, но как само наблюдение»

Ключевым моментом является прогрессивная регрессия к чистому свидетелю (sākṣin в адвайтической терминологии), который постепенно раскрывается как безличный — это не ты наблюдаешь, это сознание наблюдает себя через временное открытие твоего тела-ума.

Фаза 4: растворение «я»

Наиболее деликатная фаза: инквайри применяется к фундаментальному концепту «я» — ощущению бытия отдельным субъектом. Вопрос становится: «Кто я, кто чувствует себя я?» — это знаменитый «self-inquiry» Раманы Махарши (Nāyam ko'haṃ, «Кто я?»).

Растворение «я», если оно происходит, есть pratyabhijñā в шиваизме: спонтанное узнавание того, что индивидуальный субъект есть эффект универсального сознания, а не его источник.

VII. Волински и герметическая традиция: одна цель, разный инструмент

Ключевой пункт страницы, после принципиальных уточнений в разд. I и II.

Общее

Волински и итальянская герметическая традиция разделяют цель: Пробуждение, понимаемое как узнавание универсального сознания (а не как «приобретение» чего-то нового). Обе отвергают:

просветление как награду за хорошее поведение (народно-преданное видение)
знание как коллекцию информации (академическое видение)
опыт как временное особое ощущение (поверхностное псевдо-духовное видение)

Обе утверждают:

Пробуждение возможно здесь и сейчас для того, кто имеет призвание
Оно требует дисциплины (в какой-либо форме)
Оно требует присутствия (sati, sākṣin, watchfulness)
Оно идёт за пределы обыденного присутствия вплоть до недуалистического узнавания

Различие: роль тела (ключевой пункт)

Центральное различие — не иерархическое, но методологическое — это роль тела в практике:

Итальянская герметическая традиция:

Тело есть атанор (Элифас Леви, повторено Креммерцем)
Тело есть лаборатория: «лаборатория — это ты сам» (Креммерц, Avviamento alla Magia в KRUR 1929)
Тело есть устройство прогрессивной трансмутации
Интенсивно работают с дыханием, питанием, ощущениями, позами, ритуальными субстанциями, магнитными цепями
Тело меняется в практике — не только метафорически: тонкие тела (лунное, воздушное, светоносное — ср. Il Lavoro sui Quattro Corpi dellUomo) строятся через годы работы
Реализованный адепт есть одновременно узнанное сознание и трансформированное тело

Волински:

Тело есть местонахождение телесных концептов, подлежащих деконцептуализации («где ты чувствуешь концепт в теле?»)
Работа с телом является инструментальной для ментально-перцептивного узнавания
Он не учит алхимическому дыханию, не проводит магнитные цепи, не строит тонкие тела через многолетние упражнения
Тело есть экран, на который проецируются концепты — полезное для их узнавания и растворения, но не объект структурной трансформации
Пробуждённый есть узнанное сознание — тело в значительной мере остаётся тем, с которого он начал

Это различие не является иерархией: оно не означает, что один путь лучше другого. Оно означает, что они действуют на разных планах одной и той же реальности, с разными инструментами, с разными временными перспективами и с разными призваниями практикующего.

Два симметричных риска

Каждый путь имеет свой специфический риск:

Риск пути Волински и подобных: концептуальное узнавание без структурной трансформации. Практикующий «понимает» недуальность, но не воплощает узнавание; обыденная жизнь остаётся отмеченной старыми привычками, и узнавание растворяется в новом концепте («я просветлён»). Сама Пратьябхиджня называет это псевдо-пратьябхиджней — симулированным узнаванием, которое не стабилизировано, так как отсутствует структурная трансформация, которая его укоренила бы
Риск герметического пути и подобных: построение тонкого тела без узнавания. Практикующий действительно развивает тонкие силы (лунное тело, тонкие восприятия, оперативный магнетизм), но не растворяет их в недуалистическом узнавании — он становится могущественным адептом, но всё ещё идентифицированным со своей структурой. Он становится «магом» старой школы: эффективным в своей области, но не свободным от идентификации

Два риска являются противоположными и взаимодополняющими. Оба задокументированы в инициатической литературе всех традиций. Зрелая практика учитывает оба.

Подход Школы Паре-ISI-CNV

Школа действует преимущественно в итальянской герметической традиции — креммерцианский путь + итальянская магнитная структура + работа с четырьмя телами + ложные цепи + IAO + дыхательная работа + живая инициатическая традиция. Она признаёт Волински и течение узнавания как подлинные пути и использует его инквайри как методологическое пособие для продвинутых учеников:

для растворения остаточных идентификаций (в том числе духовных идентификаций, идентичности адепта)
для постоянного напоминания, что сознание, действующее через практику, не является «твоим» в индивидуальном смысле
чтобы не путать узнавание с временным особым переживанием

Однако она сохраняет акцент на теле: структурная телесная работа считается существенной для стабилизации узнавания, не заменимой одним лишь ментально-перцептивным инквайри.

VIII. Волински в панораме современников

Волински не изолирован. Он находится в широком и разнообразном течении современных подходов к Пробуждению, которые разделяют меньший акцент на теле по сравнению с классическими герметическими и тантрическими традициями:

Юджин Гендлин (Focusing, 1978) — экспериментальная психотерапия, основанная на «felt sense» (телесном ощущении, предшествующем концептуализации). Сходится с Волински, но более связан с телом
Артур Дейкман (The Observing Self, 1982) — психология «наблюдающего себя»
А. Х. Алмаас (Diamond Approach, с 1970-х) — наиболее полный синтез: рейхианская телесная работа + психодинамика + недуалистическая сущность, происходящая из суфизма. Ближе Волински к интегрированному пути
Джон Уэлвуд (Toward a Psychology of Awakening, 2000) — буддийская трансперсональная психология
Кен Уилбер (Integral Theory, с 1980-х) — систематический синтез
Экхарт Толле (The Power of Now, 1997) — популяризация непосредственного узнавания для широкой публики
Адъяшанти (род. 1962) — Дзен + Адвайта + современный язык
Руперт Спира (род. 1960, ученик Фрэнсиса Люсиля и недуалистического шиваизма) — линия Атмананда Кришна Менон → Жан Кляйн → Фрэнсис Люсиль → Спира. Возможно, наиболее философски строгий среди современников

Все они разделяют с Волински акцент на концептуально-перцептивном узнавании с меньшей структурной телесной работой по сравнению с классическими герметико-тантрическими традициями. Это методологическое различие, которое они имеют по отношению к герметической традиции — не превосходство и не неполноценность.

IX. Вильгельм Райх и связь с телесным течением

Важный историографический пункт: Волински также обучался рейхианской терапии, происходящей от Вильгельма Райха (1897-1957), диссидентского ученика Фрейда, автора биоэнергетической терапии.

«Оргон» Райха (жизненная сила, универсальная биологическая энергия, пронизывающая живые тела и космос) является современным эквивалентом:

«occulta vis» Кирхера (ср. Athanasius Kircher SJ alchimista e magnetista разд. V)
«магнитного флюида» Месмера (ср. La Massoneria Mesmerica)
«жизненного флюида» Регини-Эволы (ср. Alchimia e Magnetismo разд. XII.2)
индийского «праны»
китайского «ци»

Райх, формально не признавая этого, воссоздал на современном био-физическом языке значительную часть концептуального аппарата магнитной и алхимической традиции. Его рейхианские характерные панцири (мышечно-эмоциональные брони, блокирующие свободный поток оргона) концептуально аналогичны препятствиям в тонких каналах, которые итальянская и китайская внутренняя алхимия работают растворять.

Рейхианское образование Волински даёт ему точку воссоединения с телесной ветвью традиции. Волински знает Райха и признаёт его важность, но его основная работа остаётся в ментально-перцептивной деконцептуализации. Это факт, а не суждение: он объясняет, почему тело у Волински имеет меньшее значение, хотя и присутствует как психо-физическая категория.

X. Уточнение об изначальной индийской тантрической йоге

Изначальная индийская тантрическая йога — Трика-шиваизм пути левой руки (vāmācāra) — является в высшей степени телесной, гораздо более, чем обычно считается на Западе, который получил лишь философско-созерцательную половину Трики.

Классические телесные тантрические практики включают:

Асана — священные позы (не те, что в модернизированной западной хатха-йоге, а ритуальные последовательности)
Пранаяма — задержки, чередования, точные ритмы дыхания
Мудра (технические жесты) и бандха (замки) для направления праны
Мантра (звуковые формулы) — повторяемые, распеваемые, ментализируемые
Янтра и мандала — визуализируемые и проникаемые
Ритуальные субстанции — пять М в вамачаре: мадья (вино), мамса (мясо), матсья (рыба), мудра (ферментированное зерно), майтхуна (ритуальное половое соединение)
Парная алхимия через ритуальную майтхуну

Весь этот аппарат является в высшей степени телесным — во многих аспектах более телесным, чем итало-алхимико-магнитная традиция, которая осторожна в отношении ритуальных сексуальных практик и не использует мясо/вино/рыбу систематически.

Волински и другие современники пути узнавания сделали явный выбор: взять философско-концептуальную часть шиваизма (Пратьябхиджня, Виджняна Бхайрава в созерцательных дхаранах, Спанда, Крама) без телесно-ритуальной тантрической части. Мотивации практические (современная городская жизнь не позволяет строгих диетико-