Алхимия и Магнетизм

Template:Avviso

Алхимия, как её понимали древние, — это наука о целом: не специальность среди прочих, а единый метод, с помощью которого герметическая традиция наблюдала и осуществляла любое преобразование природы. Поэтому существует алхимия металлов (наиболее известная сегодня, и именно поэтому наиболее искажаемая), алхимия пищеварения (внутреннее варение пищи, превращающейся в плоть, жизненный флюид, мысль), алхимия крови и телесных флюидов, алхимия планет (вращение сфер как великое космическое сгущение), алхимия души (фазы внутренней трансмутации посвящённого) — и алхимия магнетизма, которой посвящена данная страница.

В каждой из этих областей повторяются одни и те же фазы (кальцинация, растворение, разделение, соединение, гниение, фиксация) и одни и те же элементы (три принципа — Сера, Ртуть, Соль; четыре элемента — Земля, Вода, Воздух, Огонь; семь планет — Сатурн-Свинец, Юпитер-Олово, Марс-Железо, Солнце-Золото, Венера-Медь, Меркурий-Ртуть, Луна-Серебро). Эти элементы реальны на одном уровне и символичны на другом: свинец, который алхимик кальцинирует в своём атаноре, — это действительно свинец, и одновременно это действительно внутренний Сатурн оператора, который должен быть укрощён и растворён; огонь, который варит, — это действительно огонь, и одновременно это действительно сосредоточенная воля философа. Разделение на «реальное» и «символическое» — это современное упрощение, которого традиция не знала: для герметизма то, что является символом в макрокосме, есть субстанция в микрокосме, и наоборот.

Ключевой принцип, сформулированный в Изумрудной Скрижали Гермеса Трисмегиста — «что внизу, то и вверху; что вверху, то и внизу, ради чуда единой вещи» — является оперативным ключом: микрокосм (оператор, его тело, его кровь, его дыхание, его личный магнетизм) и макрокосм (звёзды, планеты, золотая цепь, связывающая всё с первым Магнитом) структурированы идентично, и то, что совершается на одном из двух планов, отражается на другом. Животный магнетизм, описанный Месмером в 1779 году, гравитационное притяжение, описанное Ньютоном в Началах 1687 года, любовь, движущая солнце и другие звёзды, описанная Данте в Рае (1321), и «occulta vis», описанная Кирхером в его трактатах 1631-1667 годов, — это для традиции одна и та же сила, схваченная в разных масштабах одного и того же космического принципа притяжения.

Для герметистов Кирхера (Рим 1602-1680), алхимиков Гуальди (Венеция, XVII в.), Золотых Розенкрейцеров Шмидта (Германия, XVIII в.), магнетистов Месмера (Вена-Париж 1779) и Виллермоза (Лион 1783), для итальянской линии, которая от Паломбары проходит через Неаполитанский Режим, Креммерца и доходит до Школы Паре-ISI-CNV, магнетизм есть алхимия: а именно, это алхимия жизненного флюида между живыми существами, тогда как алхимия металлов — это магнетизм, применённый к минеральным веществам. Меняются материя, над которой работают, и технический лексикон; остаются идентичными принцип, оператор, фазы и цель.

I. Алхимия как наука о целом: традиционная картина

Для герметической традиции, предшествовавшей XVIII веку, алхимия не была примитивной прото-химией — это редукционистское переосмысление эпохи Просвещения и позитивизма — а была общей наукой о преобразованиях природы. Её предметом было не какое-то конкретное вещество, а сам процесс трансформации, где бы он ни проявлялся:

Металлическая алхимия (наиболее внешне заметная): трансмутация неблагородных металлов в золото в лаборатории. Это «экзотерический» аспект (по-арабски, согласно Ибн Вахшийе, баррани) — тот, что показывают публике, и который многие приняли за целое
Спагирическая алхимия (растительная и минеральная): приготовление лекарственных средств путём отделения активных принципов от растений и минералов — путь Парацельса (1493-1541) и ятрохимии
Органическая алхимия (живого организма): пищеварение как архетип — пища, входящая сырой в чрево и выходящая трансмутированной в плоть, кровь, жизненный флюид, мысль, является первичной моделью любой алхимической работы. Поэтому алхимические трактаты постоянно говорят о «варке», «переваривании», «питании», «ферментации» — не как о метафоре, а потому что пищеварение есть алхимия, а алхимия есть пищеварение, рассматриваемые в разных масштабах
Магнетическая алхимия (между живыми существами): работа с жизненным флюидом, текущим между магнетизатором и магнетизируемым, между учителем и учеником, между членами ложевой цепи. Это специфический предмет данной страницы
Астральная и космическая алхимия (сфер): вращение планет и великое сгущение мира как работа Демиурга — алхимия, прочитанная в макрокосме (раздел VII этой страницы о «золотой цепи»)
Внутренняя или духовная алхимия (души): фазы внутренней трансмутации посвящённого — от свинца обыденного состояния к золоту реализованного состояния. Это «эзотерический» аспект (по-арабски гаввани), предназначенный для тех, кто уже прошёл через другие области

Все эти области — не шесть различных алхимий, а шесть проявлений одной и той же науки, каждое из которых можно читать как зеркало других. Когда алхимик XVII века описывал кальцинацию свинца в своём тигле, он описывал одновременно: варку пищи в желудке, действие Солнца на Сатурн на небе, редукцию своих грубых страстей и приготовление плотного магнитного флюида. Единое прочтение этих проявлений — это то, чему учитель обучает ученика, и это то, что современность утратила, разделив эти области на несвязанные академические дисциплины.

II. Микрокосм и макрокосм: активный принцип

Оперативный стержень любой традиционной алхимии — это структурное тождество между микрокосмом (человек, малый мир) и макрокосмом (вселенная, большой мир). Изумрудная Скрижаль, приписываемая Гермесу Трисмегисту, формулирует это лапидарно:

«Quod est inferius est sicut quod est superius, et quod est superius est sicut quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius» — что внизу, подобно тому, что вверху, и что вверху, подобно тому, что внизу, чтобы совершить чудеса единой вещи.

Четыре оперативных следствия этого принципа структурируют всю традицию:

Субстанциальное тождество: материя, из которой состоят звёзды, та же, из которой состоит человек — семь планет неба — это семь металлов тела (для греков и арабов: для Египта это были семь нетери; для китайцев — пять элементов). «Животный камень» Ибн Вахшийи (IX-X вв.) и «растительный камень» Золотых Розенкрейцеров указывают на одно и то же: алхимическая работа совершается в живой субстанции, а не только в минералах
Динамическое тождество: законы, управляющие космическими преобразованиями (вращение, притяжение, отталкивание, порождение, разложение), — это те же самые законы, которые управляют внутренними преобразованиями оператора. Поэтому астрология (чтение благоприятных времён с неба) и алхимия (работа над собственным телом) неразделимы в традиции вплоть до XVIII века
Оперативное тождество: оператор-микрокосм, правильно действуя на себя, действует также на макрокосм — потому что он одно целое с ним. Это теоретическая основа натуральной магии и теургической молитвы, а также основа магнитной практики Школы: магнетизатор не манипулирует внешней по отношению к себе силой, а активирует в себе то, что уже есть в космосе, и через эту самую активацию соединяет космос и пациента
Символическое и реальное тождество вместе: элементы, которые называет алхимик (Сера, Ртуть, Соль; Сатурн, Юпитер, Марс и т.д.), являются одновременно физическими веществами лаборатории, динамизмами собственного тела, качествами собственной души, космическими принципами творения. Они не «являются символом»: они суть, на разных планах одновременно. Современность, разделившая «буквальный» и «символический» планы — читая алхимические трактаты либо как моральные аллегории, либо как рецепты примитивной химии — утратила оба плана, потому что только в их единстве они оперативны

Животный магнетизм, в этой картине, — это наблюдение и работа над частным проявлением той единой силы, которую традиция называет occulta vis (Кирхер), Spiritus Mundi (Фичино), Anima Mundi (Плотин, неоплатоники), жизненный флюид (Месмер, французские и итальянские магнетисты), prāṇa (индийская традиция), qi или ch'i (китайская традиция), mana (полинезийские традиции). Это разные имена одной и той же вещи, не потому что все эти традиции копируют друг друга, а потому что все они наблюдают одну и ту же реальность с помощью различных культурных инструментов.

III. Алхимические фазы как универсальная схема

Фазы алхимического процесса — классически кодифицированные в Mutus Liber (1677), в Aurea Catena Homeri (1723), в трактатах Филиппа Теофраста Парацельса, а затем синтезированные Элифасом Леви и традицией XIX века — повторяются идентично в каждой области алхимии. Основные в классической формулировке:

Calcinatio (кальцинация): превращение сырой материи в белую золу через огонь. В лаборатории: свинец, становящийся массикотом. В пищеварении: измельчение пищи в желудке. В магнетизме: растворение сопротивлений субъекта под действием флюида. В душе: жар испытания посвящения, сжигающий грубые аспекты темперамента
Solutio или Dissolutio (растворение): кальцинированная материя растворяется в растворителе. Это «solve» из афоризма «solve et coagula». В пищеварении: химус растворяется в желудочных соках. В магнетизме: флюид магнетизатора растворяет блоки магнетизируемого. В душе: растворение старых идентификаций
Separatio (разделение): изоляция активных принципов от инертных остатков. В пищеварении: отделение питательных веществ от отходов. В магнетизме: очищение флюида, устранение «нервного», мутного, смутного. В душе: различение между тем, что существенно, и тем, что случайно
Conjunctio или Coniunctio (соединение): соединение разделённых и очищенных принципов. Это «coagula» из афоризма. В пищеварении: включение питательных веществ в ткани. В магнетизме: передача стабильного флюида от магнетизатора к магнетизируемому, который теперь «отвечает» в гармонии. В душе: алхимическая свадьба между активным и пассивным принципами оператора
Putrefactio (гниение): соединённая материя должна пройти через состояние кажущейся смерти — «чёрное» дела. Это самая страшная фаза и первый положительный признак реальной трансформации. В магнетизме: кризис магнетизируемого (сомнамбулизм, терапевтические кризисы). В душе: «философская смерть», инициатическая депрессия, прохождение через «тёмную ночь»
Albedo (белое делание): после гниения материя возрождается очищенной, белоснежной. Это первое воскресение. В магнетизме: спокойное бодрствование ясновидящего сомнамбулы. В душе: умиротворение, следующее за кризисом
Rubedo (красное делание): конечное совершенство, философский камень, внутреннее Солнце. В магнетизме: полное мастерство магнетизатора, который теперь работает без усилий. В душе: реализованное состояние посвящённого

Эти фазы — не литературная последовательность, а реальный порядок трансформации, который повторяется в разные времена (минуты для пищеварения, годы для реализации посвящённого, миллионы лет для космических эволюций звёзд), но с одной и той же структурой. Распознавание, в какой фазе находишься — магнитной операции, личного кризиса, процесса исцеления, инициатического пути — является одной из фундаментальных компетенций традиционной работы и входит в то, что учитель передаёт ученику.

IV. Элементы: реальные и символические вместе

Четыре элемента (Земля, Вода, Воздух, Огонь), три философских принципа (Сера, Ртуть, Соль) и семь металлов-планет (Свинец-Сатурн, Олово-Юпитер, Железо-Марс, Золото-Солнце, Медь-Венера, Ртуть-Меркурий, Серебро-Луна) — это технические элементы, с помощью которых традиция описывала структуру реальности. Их отличительная характеристика, утраченная современностью, заключается в том, что они одновременно реальны и символичны — точнее, они являются реальностями, проявляющимися на разных планах Целого, и «символ» — это видимый след на одном плане их реальности на другом плане.

Конкретный пример: Свинец-Сатурн:

В металлической лаборатории — это действительно свинец: серый, тяжёлый, холодный, ковкий, медленно нагревающийся, токсичный при попадании в организм
На небе — это действительно Сатурн: самая медленная планета (29 лет обращения), ассоциируемая традицией с долгими временами, холодностью, тяжестью кармы
В теле — это действительно сатурнианская фаза: плотные, медленные, тяжёлые аспекты темперамента — меланхолия в гиппократовском смысле, кости, старая кожа, осаждающиеся вещества
В душе — это действительно принцип предела, тяжести, дисциплины, смерти, долгого времени. Это «Мать Земли» (материя, поскольку она противостоит духу) и одновременно «Отец Времени» (хронос-сатурн, пожирающий своих детей)
В магнитной работе — это действительно медленный, тяжёлый, плотный магнетизм — тот, что приковывает к постели, усыпляет, блокирует; магнетизм, который магнетизатор должен уметь производить, когда хочет успокоить, утихомирить, заземлить, и которого должен уметь избегать, когда хочет пробудить, облегчить, поднять

Речь идёт не о «буквальном свинце», к которому добавляется «метафорический свинец». Речь идёт о едином свинце, который полностью проявляется на пяти планах одновременно, и который традиционный оператор учится распознавать и обрабатывать на каждом из планов, зная, что работает на всех остальных. Когда алхимик XVII века кальцинировал металлический свинец в своём атаноре, он действительно работал также над своим внутренним Сатурном и над холодностью-тяжестью, которая ему противостояла; а когда он работал над своим терпением, он действительно работал также над металлами в лаборатории. Именно это делает алхимию живым делом, а не упражнением в примитивной химии.

То же самое относится к другим элементам и принципам. Сера — это одновременно: сера лаборатории, активный-мужской принцип традиции, «животный огонь» тела, гордость или пыл души, волевая энергия магнетизатора. Ртуть — это одновременно: металлическая ртуть, подвижный пассивно-женский принцип, жизненный дух тела, текучий интеллект души, восприимчивая чувствительность магнетизируемого. Соль — это одновременно: соли лаборатории, принцип фиксации и кристаллизации, кости и структуры тела, стабильность души, дисциплина оператора.

Золотое правило традиции — сформулированное многими мастерами, но явное у Филалета и Золотых Розенкрейцеров — заключается в том, что каждая операция на одном плане должна сопровождаться, поддерживаться или предваряться соответствующей операцией на соседних планах. Химик-одиночка, работающий только в лаборатории, не работая над собой, обречён на неудачу; мистик-одиночка, работающий только над душой, не дисциплинируя тело, обречён на срыв; магнетист, работающий только с флюидами, не понимая тел и элементов, не знает, что делает. Полнота — это ключ, и полнота достигается через признание тождества микрокосма и макрокосма, которое является основным принципом всей традиции.

V. «Occulta vis» Кирхера как концептуальный мост

[VERIFICATO] Афанасий Кирхер (1602-1680) — самый систематический теоретик тождества двух дисциплин. В своих трёх трактатах о магнетизме (Ars Magnesia 1631, Magnes sive De Magnetica Arte 1641, Magneticum Naturae Regnum 1667) Кирхер излагает точную доктрину, задокументированную Анной Марией Партини:

«Некая скрытая сила (occulta vis) связывает все аспекты проявленной реальности с миром сверхчувственного, а также с [...] политической властью [...]. Та же концепция представлена на фронтисписе Regnum Naturae Magneticum. Здесь магнитные эффекты также изображены в виде золотой цепи, поддерживаемой божественной рукой, выступающей из облаков, и соединяющей три медальона с объектами, обладающими наибольшей притягательной силой в минеральном, растительном и животном мире».

Ключевые термины Кирхера — это технические названия единой силы:

Occulta vis (скрытая сила) — энергия, действующая под планом наблюдаемых явлений
Vis attractiva (притягательная сила) — её проявление как притяжение (магнит, гелиотропы, симпатия между живыми существами)
Catena aurea (золотая цепь) — иерархическая структура единой силы, от Бога до низших сущностей
Catena eracleotica (отсылка к Гераклу, сыну Зевса, и к Илиаде VIII 19-22: божественная золотая цепь, которой Зевс демонстрирует свою власть) — синоним золотой цепи, подчёркивающий божественный характер силы
Magnete celeste (небесный магнит) = Бог как конечный источник силы
Luce-magnete (свет-магнит) = сам свет как первичная магнитная энергия

В видении Кирхера нет разделения между:

алхимией (работа с металлическими, растительными, животными веществами) — потому что все эти «вещества» являются локализациями occulta vis, и работа состоит в том, чтобы обрабатывать силу через вещества
магнетизмом (работа с флюидами и притяжениями между живыми телами) — потому что флюиды и притяжения суть та же occulta vis, рассматриваемая со стороны живых отношений
астрологией (небесные тела как источники влияния) — потому что звёзды — это узлы золотой цепи, распространяющие единую силу
теургией (работа со сверхъестественными сущностями) — потому что ангелы — это магнитные посредники в здании золотой цепи
мистикой (единение с божественным) — потому что соединение с Небесным Магнитом является конечной целью работы

Все эти дисциплины — одна герметическая наука об occulta vis, различающаяся только углом подхода.

VI. «Homo est centrum centrorum concentratum»: Шмидт и Золотые Розенкрейцеры

[VERIFICATO] Боэлла-Галли, в историческом комментарии к Гуальди (см. Confraternita dellAurea Rosacroce разд. VIII), приводят формулировку Золотого Розенкрейцера Рудольфа Иоганна Фридриха Шмидта (1702-1761), которая является классическим утверждением конвергенции алхимии и магнетизма в традиции XVIII века:

«Согласно Золотому Розенкрейцеру Рудольфу Иоганну Фридриху Шмидту (1702-1761), для улавливания semen macrocosmicum, материи Делания, необходим особый магнит, и лучший из них — сам человек, ибо в нём, квинтэссенциально, находятся все высшие и низшие силы: homo est centrum centrorum concentratum [человек есть концентрированный центр центров]. В человеке магнетически накапливается electrum fulminans, небесный и земной огонь. Вот почему рекомендуется использовать вещества, происходящие от человека, такие как слюна, слизь, слёзы, моча, экскременты и т.д.»

Решающие доктринальные пункты формулировки Шмидта:

Алхимическое делание нуждается в "магните" — потому что «semen macrocosmicum» (первоматерия делания, универсальный принцип порождения) должен быть привлечён, уловлен, сконцентрирован прежде чем быть обработанным. Делание — в этом изложении — является магнетической операцией прежде, чем химической
Лучший магнит — сам человек — потому что в человеке «квинтэссенциально накапливаются все высшие и низшие силы». Человек есть концентрированный микрокосм — классическая схоластическая формула, но с конкретным техническим значением: человек — это естественное магнитное устройство
Electrum fulminans — буквально «молниеносный электрон»: в терминологии Шмидта это небесный и земной огонь, магнетически накопленный в человеке. Формулировка предвосхищает, на уровне лексики, будущую науку об электричестве, но в целостном алхимико-магнетическом ключе
«Смиренные» вещества (слюна, слизь, слёзы, моча, экскременты) оперативно важны, потому что «происходят от человека» и, следовательно, несут в себе магнитную квинтэссенцию, собранную человеческим организмом. Это не деградация: это признание того, что где есть магнит, там есть и намагниченный след
Тот же принцип применяется — с осторожностью и техникой — в традициях кальострианской (слюна Мастера в ритуалах Ложи Усыновления, ритуальные дуновения на пациентов), ложевых цепей и в La Doctrine du Corps Immortel (Джудичелли, разд. IV: работа над «смесями» тела)

VII. «Aurea Catena Homeri» как связующий текст

[VERIFICATO] Боэлла-Галли явно цитируют, среди текстов Золотого Розенкрейца, продолжающих традицию, Aurea Catena Homeri (Золотая цепь Гомера), Coelum reseratum chymicum и Schlüssel der wahren Weisheit. Aurea Catena Homeri, опубликованная Антоном Йозефом Кирхвегером (Франкфурт и Лейпциг, 1723), является связующим текстом, который явно соединяет:

Гомеровскую золотую цепь (Илиада VIII 19-22) — Зевс демонстрирует, что все боги вместе не могут притянуть его к земле, но он может притянуть их вверх
Неоплатоническую золотую цепь (Макробий, Комментарий на Сон Сципиона I.14: «ум, исходящий от высшей причины, подобен золотой цепи»)
Кирхеровскую золотую цепь (см. разд. II этой страницы)
Алхимическую цепь веществ в трансформации (последовательность Свинец → Олово → Железо → ... → Золото — это «цепь» иерархических операций)
Магнетическую цепь лож XVIII века

Все эти цепи — в розенкрейцеровском видении XVIII века — одна и та же цепь, рассматриваемая с разных углов зрения. Публикация Aurea Catena Homeri в 1723 году — это акт концептуального объединения герметико-алхимико-магнетической традиции.

VIII. Преемственность: от арабской традиции к Месмеру

Связь алхимии и магнетизма имеет корни, предшествующие Кирхеру. [VERIFICATO] Боэлла-Галли реконструируют линию:

«Все эти авторы, включая Гуальди, не делают ничего иного, как продолжают арабскую алхимическую традицию, начиная с Джабира и Ибн Вахшийи, который поддерживает теорию животного камня как великого корня Делания и считает минеральный эликсир экзотерическим (баррани), а животный — эзотерическим (гаввани). В Книге гниения или Книге тайн солнца и луны Ибн Вахшийя рассматривает искусственное порождение растений и животных, приписывая это учение вавилонским мудрецам Акулабите, Анкабуте и другим».

Значимые пункты:

Джабир ибн Хайян (VIII-IX вв., Персия/Ирак, латинизированный «Гебер») — основатель исламской алхимии, автор корпуса, различающего внешнее золото (металлическое) и внутреннее золото (совершенствование оператора). Это различие точно соответствует различению Креммерца («кто не сделал золота вовне, не сделает его и в себе», см. La Doctrine du Corps Immortel разд. III).
Ибн Вахшийя (IX-X вв., автор Набатейского сельского хозяйства и Корней мудрости — Китаб Усуль аль-Хикма) — поддерживает теорию жи