Мартинизм

Template:Avviso

Мартинизм — это ветвь французской инициатической традиции, названная в честь Луи-Клода де Сен-Мартена (1743–1803), известного как «le Philosophe Inconnu» (Неведомый Философ). Первоначально производный от теургического Ордена Мартинеса де Паскуалли (1727–1774) — Élus-Coëns — секретарём которого был Сен-Мартен, мартинизм отличается от него внутренним выбором Сен-Мартена: постепенным отказом от церемониальной теургической практики в пользу внутреннего пути, основанного на молитве, чтении мистиков и, в особенности, на трудах Якоба Бёме (1575–1624), теософа из Гёрлица, которого Сен-Мартен считал своим «вторым посмертным учителем».

I. Двойное происхождение в XVIII веке: Паскуалли и Сен-Мартен

Мартинес де Паскуалли и Орден Élus-Coëns

Подробное изложение на странице Мартинес де Паскуалли и Реинтеграция. Вкратце: Паскуалли основал в 1761 году Орден Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной (Ordre des Chevaliers Maçons Élus-Coëns de l'Univers) — теургическо-рыцарскую систему, основанную на Трактате о Реинтеграции Существ (составлен между 1770–72 гг.) и на комплексе ритуальных операций, направленных на восстановление контакта с божественным «Эоном» — возвращение человека, через теургию, к эдемскому состоянию, предшествовавшему Грехопадению. Система Паскуалли является преимущественно церемониальной (воззвания, окуривания, знаки, звуки, облачения).

Луи-Клод де Сен-Мартен и «второй посмертный учитель» Якоб Бёме

Сен-Мартен поступил на службу к Паскуалли в качестве секретаря в 1768 году, получил полное посвящение в систему, но постепенно отходит от неё. После смерти Паскуалли (1774) и образовательных путешествий по Европе (Англия, Италия, Швейцария, Германия) Сен-Мартен открывает для себя труды Якоба Бёме и становится его главным французским переводчиком (Философские рассуждения о природе, Восходящая Аврора и др.). Бёме — это второй посмертный учитель, которого принимает Сен-Мартен.

«Внутренний путь» Сен-Мартена характеризуется:

Отказом от церемониальной практики — Сен-Мартен больше не «практикует» теургические операции Паскуалли
Внутренней молитвой («сердечный путь», как его позже назвал Папюс; «внутренний путь» в лексике самого Сен-Мартена)
Чтением мистиков (Бёме, Эккартсгаузен, сам Паскуалли, но в личном ключе)
Духовным общением через сочинения, распространяемые среди сети корреспондентов
«Моя секта — это Провидение» — знаменитая формула Сен-Мартена, выражающая отказ от всякого сектантского исключительства

Сен-Мартен публикует между 1775 и 1802 гг.: Des Erreurs et de la Vérité (1775, под псевдонимом «le Philosophe Inconnu»), Tableau Naturel des Rapports qui existent entre Dieu, l'Homme et l'Univers (1782), L'Homme de Désir (1790), Le Nouvel Homme (1792), Le Ministère de l'Homme-Esprit (1802) — создавая самостоятельный мистико-инициатический корпус, находящийся в продуктивном напряжении с оперативной традицией Паскуалли.

Виллермоз и «исправленная шотландская» ветвь

См. изложение на страницах Жан-Батист Виллермоз, Вилгельмсбадский Конвент и Строгое Тамплиерское Послушание. Вкратце: Жан-Батист Виллермоз (1730–1824) избирает иной путь из наследия Паскуалли — вместо интернализации (как Сен-Мартен) Виллермоз масонизирует и о-рыцарствляет наследие Élus-Coëns, основав на Вильгельмсбадском конвенте (1782) Исправленный Шотландский Устав (Régime Écossais Rectifié, RER), высшей степенью которого является Благодетельный Рыцарь Святого Града (Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte, CBCS) — современное воплощение рыцаря христианско-тамплиерского Грааля.

Три пути наследия Паскуалли:

Сен-Мартен → внутренний путь, будущая матрица собственно «мартинизма»
Виллермоз → рыцарско-масонский путь, RER, тамплиерские степени
Выжившие Élus-Coëns → попытки сохранить изначальную теургическую практику (с переменным успехом)

II. Папюс и рефундация Мартинистского Ордена (Belle Époque)

Сен-Мартен никогда не основывал ордена. Он передавал знание, писал, переписывался. «Преемственность» тех, кто называл себя «мартинистами» между 1810 и 1880 гг., была преемственностью чтения и духовной близости, а не формальной инициатической передачи.

Жерар Анкосс (1865–1916), известный как Папюс, студент-медик в апогее французского оккультизма (1887–1891), основывает малый инициатический кружок, который назовёт Мартинистским Орденом (Ordre Martiniste) — первым в своём роде, с простой ритуальной формой. Преемственность Папюса от исторического Сен-Мартена спорна с исторической точки зрения (Папюс утверждал передачу через Анри Делажа, способами, которые позднейшие историографы не смогли убедительно проверить), но является преемственностью желания в том смысле, который столетие спустя уточнил Робер Амаду: истинная преемственность — это общность духовного намерения, а не только документальная цепь.

Папюс организовал Мартинистский Орден с:

Тремя степенями (Ассоциированный, Посвящённый, Высший Неведомый)
Простым ритуалом встречи и приёма
Маской, мантией и шнуром в качестве ритуальных символов (см. разд. IV)
Философией, сочетающей мистику Сен-Мартена, французский оккультизм XIX века (Элифас Леви), христианскую каббалу, некоторые розенкрейцерские и тамплиерские элементы
Открытостью для женщин — Орден принимал женщин в качестве посвящаемых, что было революционным выбором для того времени
Включённостью в круг «Compagnons de la Hiérophanie» (соратников Папюса: Станислас де Гюайта, Жозефен Пеладан, Освальд Вирт)

Папюс опубликовал обширный популяризаторский труд — Traité méthodique de Science Occulte (1891), Le Tarot des Bohémiens (1889), Martinésisme, Willermosisme, Martinisme et Franc-Maçonnerie (1899) — который распространил мартинизм в эпоху Бель Эпок и сделал его активным, присутствующим, признанным течением.

III. Робер Амбелен и третье поколение (XX век)

Робер Амбелен (1907–1997) — посвящён в мартинисты в сентябре 1942 года, в разгар нацистской оккупации Франции — стал главным вдохновителем «третьего поколения» мартинизма XX века. Под его руководством и руководством Робера Амаду (1924–2006) французский мартинизм пережил «небывалое распространение» (формула Сержа Кайе в предисловии к книге Буайе).

«Третье поколение» объединяет авторов и посвятителей, таких как Робер Амаду (историк мартинизма, переводчик Паскуалли, хранитель преемственности), Арман Туссен, Жан-Луи Ларрок, Клод Брюле, Серж Кайе (куратор предисловия к книге Буайе 2012 года). Современное «четвёртое поколение» включает таких авторов, как сам Реми Буайе, посвящённый в мартинисты Робером Амаду 23 мая 1994 года.

Важная веха этого поколения: коллоквиумы «Арк-ан-Сьель» (1987–89), спроектированные Буайе + Фиванская группа (впоследствии замедлившая работу из-за требований сдержанности и инициатического молчания).

IV. Три ритуальных символа: Маска, Мантия, Молчание

Три центральных символа мартинистского ритуала — маска, мантия, шнур (с молчанием) — составляют оперативную формулу Пробуждения в интерпретации, развитой Реми Буайе в его книге Маска, Мантия и Молчание: Мартинизм как Путь Пробуждения (Gruppo Editoriale, 2012; итальянский перевод Наталии Дулап; предисловие Сержа Кайе).

Маска

Маска, которую надевает мартинистский посвящённый, не есть внешнее сокрытие, но отстранение от обыденной идентичности. Посвящённый «носит маску», потому что он не есть его социальная личность, его биография, его роль. Ритуальная формула: «С этой маской твоя мирская жизнь исчезает. Ты становишься чужим среди других чужих». Созвучие с современной деконцептуализацией в её идентификации «Ложного Я» (обусловленного «я» множественных привязанностей, маленьких «я», моделей, составляющих псевдо-когерентность биографии).

Оперативный момент: маска — это технический намёк на наше «актуальное положение»: мы уже замаскированы в обыденной жизни и спутали эту маску (обусловленную личность) с нашей идентичностью. Надевание ритуальной маски напоминает нам, что мы безымянны — мы были до того, как нас назвали, мы будем после того, как наше имя будет стёрто.

Мантия

Мантия имеет двойное значение:

У Élus-Coëns (наследие Паскуалли) она символизирует функцию рыцаря-посвящённого
В более широкой мартинистской интерпретации мантия отсылает к Телу Славы (ср. Доктрина Бессмертного Тела Робера Джудичелли, изд. ARMA-Édire 1988) и к мантии света завершённого посвящённого. То же, что и «мантия ушедших мастеров»: мастера цепи (Паскуалли, Сен-Мартен, Виллермоз, Папюс, Амбелен, Амаду) являются «главами цепи», символически присутствующими во время ритуала

Ключевой момент Буайе: «Моя плотская мантия скрывает мою огненную мантию, которая также есть свет. Ибо материя иллюзорна, как иллюзорно это тело из плоти, которым я окутан, как мантией. Наша реальность здесь, внизу, — лишь образ». Мартинистская практика работает над постепенным замещением плотской мантии, воспринимаемой как «я», светящейся мантией, которая есть истинное «Я».

Молчание

Молчание — это третий символ. Оперативно:

Ритуальное молчание — моменты паузы в ритуалах, когда «наблюдают возможные проявления пламени»
Инициатическое молчание (традиционная «осторожность») — защита текущей работы, сдержанность во внешних отношениях
Молчание Слова — «когда Слово становится молчанием и удаляется из мира, чтобы...». Молчание — это не отсутствие, но выражение Сознания, не проявляющегося в речи
Маска — это тайна, мантия — это молчание и осторожность — синтетическая формула Буайе

Значимое созвучие с Гарпократом (греко-египетским богом инициатического молчания), используемым в качестве эмблемы на титульных листах Афанасия Кирхера в XVII веке.

V. Мартинистская преемственность как духовная цепь

Буайе (2012) обобщает цепь Ушедших Мастеров мартинизма:

Первое поколение (XVIII век) — Мартинес де Паскуалли (1727–1774), Луи-Клод де Сен-Мартен (1743–1803), Жан-Батист Виллермоз (1730–1824)
Второе поколение (Belle Époque) — Папюс (Жерар Анкосс, 1865–1916), «Compagnons de la Hiérophanie» (Станислас де Гюайта, Жозефен Пеладан, Освальд Вирт, Седир и др.)
Третье поколение (XX век) — Робер Амбелен (1907–1997), Робер Амаду (1924–2006), Арман Туссен, Жан-Луи Ларрок, Клод Брюле
Четвёртое поколение (современность) — французские авторы и посвятители, действующие с конца XX века

Ключевой момент Робера Амаду, подхваченный Буайе: «преемственность желания» — это истинная мартинистская преемственность. Даже если хронологическо-ритуальная цепь может быть оспорена исторически, общность духовного намерения между Сен-Мартеном и современными мартинистами реальна в той мере, в какой последние действительно желают пройти внутренним путём, указанным Сен-Мартеном.

VI. Мартинизм как «Путь Пробуждения»

Подзаголовок книги Буайе — «Мартинизм как Путь Пробуждения» — выражает синтетическое прочтение мартинизма как одного из путей темы-оси Пробуждение вики-кластера.

Связи с таблицей 6 традиций × 4 фазы из разд. VIII-bis страницы Пробуждение:

Фаза Пробуждения	Мартинистское выражение
Фаза 1 (nigredo, обыденное присутствие)	Начальное обращение, отказ от «мирской личности», вступление в молитву
Фаза 2 (albedo, работа над тонкими телами)	Теургические операции (Élus-Coëns) + внутренний путь Сен-Мартена (чтение, молитва, аскеза)
Фаза 3 (rubedo, стабилизированный присутствующий человек)	Постепенное замещение «плотской мантии» «мантией света» — становление «Homme de Désir»
Фаза 4 (просветление, растворение)	«Homme-Esprit» Сен-Мартена (название последнего труда, 1802) — Слово, становящееся молчанием

Сами названия четырёх главных трудов Сен-Мартена документируют путь: L'Homme de Désir (1790) → Le Nouvel Homme (1792) → Le Ministère de l'Homme-Esprit (1802). Три стадии человека: человек желания (вставший на путь), новый человек (возрождённый), человек-дух (ставший «служителем» Духа).

VII. Мартинизм в вики-кластере

Мартинизм является одной из точек схождения вики-кластера, поскольку связывает:

Средневековую рыцарскую традицию (Рыцарская традиция как путь человека к красному — тамплиеры, Грааль) через Исправленный Шотландский Устав Виллермоза
Магнетическую и теургическую традицию XVIII века (Египетское Масонство и Магнетизм, Калиостро и Египетский Обряд, Месмерическое Масонство)
Внутреннюю алхимию (Алхимия и Магнетизм) через герметическое прочтение Сен-Мартена
Христианскую мистику (Братство Золотого Розенкрейца) через Бёме-Сен-Мартена-Эккартсгаузена
Практику Пробуждения (Пробуждение) как объявленную конечную цель

Школа Paret-ISI-CNV действует преимущественно в итало-герметико-магнетической линии (Золотой Розенкрейц → Неаполитанский Устав → Осирический Египетский Орден → Креммерц), но ведёт диалог с франкофонным мартинистским течением, признавая в нём параллельный путь высокого оперативного качества, разделяющий цель (Пробуждение), хотя и отличающийся по методам (внутренний путь мартинизма менее телесно-практичен, чем креммерцианский, более созерцательно-молитвен).

VIII. Магнетизм как вдохновение: путь Месмер → Барберен → Лионский мартинизм

Раздел построен на основе исторической реконструкции, документированной Марко Паретом в History of Hypnotism, Animal Magnetism and Instant Healings (неопубликованная рукопись, ISI-CNV) — авторитетный источник Школы по истории магнетизма. Раздел восстанавливает историко-инициатическую картину, скрытую последующей академической историографией (ср. разд. X).

Поперечная ось, конститутивная для вики-кластера: животный магнетизм Франца Антона Месмера (1734–1815), опубликованный в 1779 году, не является параллельным течением рядом с зарождающимся мартинизмом: это внутренняя магнетическая ветвь сети лионских лож La Bienfaisance Виллермоза. Лион, приблизительно между 1780 и 1789 гг., является исторически документированным плавильным котлом, где Élus-Coëns Паскуалли + зарождающийся Исправленный Шотландский Устав Виллермоза + Месмеризм через Барберена сходятся в одних и тех же людях.

Историко-географическая картина: Лион 1773–1789

После смерти Паскуалли (1774) Лион становится оперативным центром мартинезистской традиции. Ложа La Bienfaisance Виллермоза собирает между 1773 и 1775 гг. внутренний круг на «конференции-семинары» для углублённого изучения доктрины Паскуалли — Сен-Мартен активно в них участвует, и именно в этот лионский период пишет свою первую книгу Des Erreurs et de la Vérité (1775, опубликована в Лионе у Жана-Андре Перисс-Дюлюка под псевдонимом «le Philosophe Inconnu»).

Параллельно Месмер публикует в 1779 году свой Mémoire sur la découverte du magnétisme animal в Париже. Животный магнетизм быстро распространяется — лионец Николя Бергасс (1750–1832) становится учеником Месмера в 1781 году и напишет его философскую систематизацию Considérations sur le magnétisme animal (1784).

«Барберенистская школа» животного магнетизма

Ключевой момент, документированный Марко Паретом в History of Hypnotism: лионское магнетическое течение имеет явное историческое название. Оно некорректно описывается как «спиритуалисты» (формулировка, используемая ретроспективно), а называется Барберенистской школой (Barberinist school of animal magnetism).

Дословная цитата из авторитетного источника:

«De Barberin and Saint Martin developed the doctrines and the practices of what came to be called the Barberinist school of animal magnetism. [...] The Barberinist school merged and became the magnetic branch of a network of masonic lodges (La Bienfaisance) in which an important figure was J.B. Willermoz (1730-1824), disciple of Martinez de Pasqually. Another member was L.C. de Saint Martin (1743-1803) who later became known as the "Unknown Philosopher"».

Точные технические моменты:

Основатель-эпоним — Шевалье де Барберен (Александр-Пьер-Луи де Барберен дю Бо), прямой ученик Месмера, лионский магнетизёр, активный в 1780-х годах
Сен-Мартен — не просто пассивный член: он является со-разработчиком доктрин и практик школы вместе с Барбереном
Виллермоз — центральная фигура сети лож La Bienfaisance: барберенистская школа сливается с этой сетью и становится её магнетической ветвью
Магнетизм, таким образом, не является течением, добавляющимся к лионскому мартинизму: это лионский мартинизм в его оперативном магнетическом измерении

Магнетическая техника Барберенистской школы

Техническая документация от Марко Парета, History of Hypnotism:

«The Chevalier de Barberin magnetized his subjects both by manipulations and will, but in most instances, the effects he produced threw the patients into that state now known as trance and ecstasy. Visions of the most exalted character followed. The lucids described scenes and personae in the other world; traversed the regions of disembodied souls, and only returned to earth reluctantly, to relate their aerial flights to wondering listeners».

Отличительные характеристики барберенистской техники:

Двойной способ магнетизации: физические манипуляции (пассы, возложение рук, контакты) + воля (чисто ментальный акт оператора)
Типичный эффект: состояние транса + экстаза (не только соматическая терапия)
Сопутствующие феномены: видения возвышенного характера, «люциды» (сомнамбулы-ясновидящие) описывают сцены и личности из иного мира, проходят через области развоплощённых душ
Инициатическая функция: барберенистский магнетизм является одновременно терапией + путём инициатического открытия к тонким планам. Он не ограничивается лечением тела

Историческое различие: Спиритуалисты vs Эксперименталисты

Важный историографический момент, документированный Марко Паретом со ссылкой на The Continental Miscellany and Foreign Review (статья «The New Sect of Barberiniats»):

Барберенисты = "Спиритуалисты" — название, данное в Швеции и Германии барберенистской школе за её спиритуалистическую коннотацию (магнетическое действие не сводится к материальному флюиду, это упражнение духовной воли оператора + открытие тонким планам)
Пюисегюристы = "Эксперименталисты" — название, данное последователям маркиза де Пюисегюра, которые сосредотачивались на феноменальной стороне магнетического сна, лечения, магнетических отношений, с меньшим акцентом на визионерско-духовное измерение

Это историческое различие критически важно, поскольку показывает, что магнетическая традиция не была единой, а подразделялась на два течения уже в 1784–90 гг. — оба легитимные, но с разными ориентациями:

«Спиритуалистическое» барберенистское течение — укоренённое в лионском мартинизме, ориентированное на видения, общение с тонкими планами, посвящение, христианско-герменевтическую экзегезу. Сен-Мартен — со-разработчик. Сливается с виллермозианским мартинизмом и зарождающимся RER
«Эксперименталистское» пюисегюрианское течение — ориентированное на феноменологию магнетического сна, терапевтическое лечение, меньше на видения и посвящение. Выживет в XIX веке как матрица медицинского месмеризма

Последующая историография будет стремиться скрыть спиритуалистическое барберенистское течение (тесно связанное с мартинизмом) и представлять магнетизм как чисто медико-терапевтический феномен (продолжая линию Пюисегюр-Брейд-Шарко), устраняя изначальное инициатическое измерение. Ср. разд. X.

Магнетизм как «экспериментальное подтверждение» мартинезистской теургии

Ключевой момент: для лионских мартинистов (особенно Барберена, Сен-Мартена как со-разработчика, Виллермоза как сети) магнетизм не является светской терапией (не является «альтернативной медициной»-предтечей), но экспериментальным подтверждением доктрины Паскуалли. Логика схождения:

Паскуалли (Traité de la Réintégration des Êtres, 1770–72) учит, что существует невидимый «агент» (называемый по-разному: «флюид», «магнетический агент», «божественная духовная сила»), который является субстанцией теургической работы Élus-Coëns
Месмер экспериментально открывает, что существует «животный магнетический флюид», передаваемый через возложение рук, пассы, терапевтические кризы
Лионские мартинисты (с Барбереном на центральной технической позиции) признают, что оба «флюида» — это один и тот же флюид — доктрина Паскуалли находит в Месмере натуралистическое доказательство, магнетизм находит в Паскуалли своё теологическое обрамление
Магнетическое лечение становится меньшей формой теургической операции — доступной всем, профанам, но управляемой теми же принципами, что и инициатическая теургия Élus-Coëns

Это схождение документировано: Traité de la Réintégration Паскуалли циркулировал в рукописи в кру