Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica/de
| 📚 Fonte primaria: opere di Julius Evola (1898-1974) |
| Questa pagina deriva dalle opere di Julius Evola (1898-1974) — filosofo, esoterista, pittore italiano della scuola tradizionalista, direttore del Gruppo di UR-KRUR (1927-1929), autore di una vasta opera che integra magia operativa, alchimia ermetica, tradizione orientale (Yoga, Tantra, Buddhismo), critica della modernità e politica. Per il Paret Method e la Scuola ISI-CNV, Evola è un riferimento cardinale per la dimensione iniziatica e tradizionale del magnetismo ermetico.
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Die Tradizione Ermetica in ihrer italienischen Form des 20. Jahrhunderts findet in Julius Evola und Arturo Reghini ihre beiden wichtigsten öffentlichen Träger. Die grundlegende historiografische Präzisierung: Das Buch La Tradizione Ermetica (1931) ist von Evola unterzeichnet, aber Reghini hat Evola die Alchemie gelehrt, nicht umgekehrt. Evola hatte darüber hinaus sicherlich andere wichtige Quellen — in erster Linie die Tradition von Kremmerz, zu denen die theosophischen Kreise, die persönlich studierten östlichen Traditionen und seine eigenen philosophischen Entwicklungen hinzuzufügen wären. Als Evola 1931 bei Laterza La Tradizione Ermetica nelle sue dottrine, nei suoi simboli e nella sua "Arte Regia" veröffentlicht — das Buch, das für die italienische Kultur des 20. Jahrhunderts die wesentlichen Begriffe des operativen Hermetismus festlegt — war Reghini seit mehreren Jahren sein Alchemielehrer, und beide waren seit 1927 gemeinsam die treibenden Kräfte der esoterischen Zeitschrift UR/KRUR. Weder Reghini noch Evola erschöpfen jedoch die italienische Tradition dieser Zeit: Es gibt auch die große Linie kremmerziana (Giuliano Kremmerz, †1930), es gibt Decio Calvari und das römische theosophische Umfeld, es gibt die Strömung italienische Rosenkreuzer (Anna Maria Partini wird später Athanasius Kircher in diesem Rahmen studieren), es gibt Massimo Scaligero als originellen Fortsetzer.
I. Arturo Reghini (1878-1946)
Arturo Reghini (Florenz 1878 — Budrio, Bologna, 1946) ist die Schlüsselfigur des italienischen Esoterismus der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Von Beruf Mathematiker (Abschluss in Pisa), Pythagoreer aus Berufung und Tradition, Freimaurer (hohe Grade des Alten und Angenommenen Schottischen Ritus und später des Italienischen Philosophischen Ritus), Autor zahlreicher Schriften unter verschiedenen Pseudonymen, war er der alchemische Initiator von Evola um 1925-1927. Reghini war bereits ein erfahrener und anerkannter Esoteriker, als Evola — zwanzig Jahre jünger — sich nach seinem dadaistisch-philosophischen Werdegang der Welt des Okkultismus näherte.
Reghini schreibt in UR unter dem Pseudonym Pietro Negri (wahrscheinlich abgeleitet vom Spitznamen des alchemischen «schwarzen Steins», aber auch von der Tradition der Freimaurerei des «schwarzen Punktes»). Andere Pseudonyme der Gruppe: Tikaipòs (Reghini selbst, für die Übersetzung der Goldenen Verse des Pythagoras), Leo (Evola), Iagla (Ercole Quadrelli), Abraxa (Giulio Parise), Luce (Aniceto Del Massa), Arvo (Guido De Giorgio), Agarda.
[VERIFICATO] In dem Essay Sub specie interioritatis (UR 1927, veröffentlicht unter dem Pseudonym Pietro Negri) schildert Reghini in direkter Sprache eine Erfahrung direkter initiatischer Verwirklichung, die er — nach seiner eigenen Datierung — «vor etwa vierzehn Jahren» zum Zeitpunkt der Niederschrift, also um 1913, gemacht hatte:
«Sono trascorsi oramai molti anni da quando ebbi, per la prima volta, coscienza della immaterialità. [...] Il senso della realtà immateriale mi balenò nella coscienza all'improvviso, senza antefatti, senza alcuna apparente causa o ragione determinante. Circa quattordici anni fa stavo un giorno, fermo ed in piedi, sul marciapiede del palazzo Strozzi a Firenze, discorrendo con un amico [...]. E, ad un tratto, mentre parlavo od ascoltavo, ecco, sentii diversamente; la vita, il mondo, le cose tutte; mi accorsi subitamente della mia incorporeità e della radicale, evidente, immaterialità dell'universo; mi accorsi che il mio corpo era in me, che le cose tutte erano interiormente, in me; che tutto faceva capo a me, ossia al centro profondo, abissale ed oscuro del mio essere. Fu un'improvvisa trasfigurazione [...]. Sentivo di essere un punto indicibilmente astratto, adimensionale; sentivo che in esso stava interiormente il tutto, in maniera che non aveva nulla di spaziale. Fu il rovesciamento completo della ordinaria sensazione umana[...]».
Dies ist einer der seltenen direkten Berichte metaphysischer Verwirklichung in der italienischen initiatischen Literatur des 20. Jahrhunderts: die «vollständige Umkehrung der gewöhnlichen menschlichen Empfindung», das Zusammenfallen des inneren Zentrums mit dem Ganzen, die Erfahrung, dass «es eine Note des ewigen Gedichts war». Reghini schließt den Essay mit der Beobachtung, dass die Erfahrung «verschwand und mich sprachlos zurückließ» — nicht als dauerhafter Zustand, sondern als Blitz, der die ständig mögliche Wirklichkeit offenbart.
Reghini war zudem Übersetzer wichtiger Texte der Tradition: das De Occulta Philosophia von Cornelius Agrippa (Version von A. Fidi mit seiner Einleitung, ausdrücklich in den Anmerkungen von UR 1927 zitiert), die Goldenen Verse des Pythagoras in seiner eigenen hexametrischen Version (UR 1928, unter dem Pseudonym Tikaipòs). Er war außerdem Gelehrter der heiligen pythagoreischen Mathematik und der Beziehungen zwischen Zahl und Initiation und trug entscheidend zur italienischen Wiederentdeckung des operativen Pythagoreismus bei.
II. Julius Evola (1898-1974)
Julius Evola — bürgerlich Giulio Cesare Andrea Evola (Rom 1898 — Rom 1974) — war nacheinander: Artillerieoffizier im Ersten Weltkrieg; dadaistischer Maler (Mitglied des italienischen Kerns des internationalen Dadaismus, ausstellend an der Seite von Tristan Tzara); Philosoph des magischen Idealismus (Saggi sull'idealismo magico, 1925; Teoria dell'Individuo Assoluto, 1927; Fenomenologia dell'Individuo Assoluto, 1930); Esoteriker (ab 1927 mit Reghini); Gelehrter der Tradition (Rivolta contro il mondo moderno, 1934; Mistero del Graal, 1937); politischer Polemiker (Sintesi di dottrina della razza, 1941); nach dem Krieg, durch Bombenangriffe auf Wien 1945 am Rücken verletzt und bis zu seinem Tod gelähmt, Schriftsteller metaphysischer Synthesen (Cavalcare la Tigre, 1961; Lo Yoga della Potenza, 1949; La Dottrina del Risveglio, 1943).
Die Begegnung mit Reghini ist entscheidend. Evola brachte bereits eine sehr starke philosophische und künstlerische Erfahrung mit, aber die Hinwendung zum operativen Esoterismus erfolgte dank Reghini, der ihn einführte in:
- die zeremonielle Magie der Tradition (Agrippa, Picatrix, späte Neuplatoniker)
- den Pythagoreismus als initiatische Wissenschaft
- die Alchemie in ihrem doppelten Aspekt, metallisch und innerlich
- die Freimaurerei des Ritus (Evola war im regulären Umfeld involviert, auch wenn seine formelle Mitgliedschaft historiografisch umstritten bleibt)
- die Gruppenarbeit als initiatisches Instrument (UR/KRUR)
Im 1927 gründen die beiden zusammen mit einem kleinen Kern italienischer Esoteriker (Quadrelli, Parise, De Giorgio, Del Massa und andere) die Zeitschrift UR — das ambitionierteste kollektive initiatische Experiment Italiens im 20. Jahrhundert. Siehe die eigene Seite für Geschichte, Struktur und Inhalte.
Die anderen Quellen Evolas (neben Reghini):
- Die kremmerzianische Strömung — Evola kannte Kremmerz (gestorben 1930) und die Anhänger von Myriam, erkannte deren operative Höhe an, hielt aber doktrinäre Unterscheidungen aufrecht (Evola war «trockener» und dorischer, Kremmerz «feuchter» und isiakisch). Siehe Kremmerz e Ordine Osirideo Egizio.
- Decio Calvari und das römische theosophische Umfeld der Unabhängigen Theosophischen Liga
- René Guénon — dessen Krise der modernen Welt (1927) Evola ins Italienische übersetzte, wobei er kritische Distanz in der Frage der östlichen vs. westlichen Tradition wahrte
- Gustav Meyrink — von dem Evola Der Golem übersetzte
- Otto Weininger, Johann Jakob Bachofen (von dem Evola der wichtigste italienische Übersetzer war), Friedrich Nietzsche
- Die tantrische Tradition Indiens und Tibets (Lo Yoga della Potenza), die buddhistische Urlehre (La Dottrina del Risveglio)
III. La Tradizione Ermetica (1931): struttura e contenuti
Das Buch ist von Evola als Autor, aber die zugrundeliegende alchemische Lehre stammt von Reghini. Evola selbst erkannte die Schuld an verschiedenen späteren Stellen; und die Übereinstimmung zwischen den Thesen der Tradizione Ermetica und den Beiträgen von Pietro Negri (Reghini) in UR ist eng.
Apertura: l'Arte Regia e Ermete Trismegisto
[VERIFICATO] Die italienische Zusammenfassung des Buches, verfügbar auf Drive, eröffnet mit der Kern-Definition: «Un filo sottile che scorre quasi invisibile nell'arco dei millenni della storia umana, lega tra loro personaggi di varia estrazione e collocazione storica, che si sono occupati della cosiddetta "Arte Regale" o "Arte Reale", ricollegandosi ad un archetipo comune la cui esistenza sta a metà tra realtà storica e leggenda: Ermete Trismegisto, vale a dire "tre volte grande", già conosciuto dalla tradizione esoterica dell'antico Egitto».
Vier Kernelemente:
- «Arte Regia / Reale» — das hermetische Werk gehört dem, der eine souveräne Qualität besitzt oder entwickelt (vgl. Tuileur 90° grado: Souverain Absolu)
- Transhistorische Kontinuität — der «dünne Faden» ist eine überprüfbare historische Gegebenheit, kein Glaube
- Archetyp Hermes Trismegistos — keine biografische Person, sondern initiatische Funktion (Übereinstimmung mit La Tradizione prima delle Filiazioni)
- Operativität — die hermetische Tradition ist Wissenschaft, die den Praktizierenden verändert
Unter Berufung auf das Corpus Hermeticum formuliert Evola die erforderliche Haltung: «Chi intraprende questo percorso deve aderire ad una concezione eroica e non sacerdotale e ne deve comprendere il carattere necessitante». Der hermetische Eingeweihte ist weder Gläubiger noch Mönch: er ist Kämpfer, der eine innere Notwendigkeit erkannt hat. Siehe La Doctrine du Corps Immortel Abschn. III: die ritterliche «Metallprobe» von Giudicelli ist der evolianische «heroische Charakter».
La cosmologia: dall'Uno-Tutto all'Atanor
[VERIFICATO] Evola entwickelt die hermetische Kosmologie aus der Tabula Smaragdina: «Secondo la tradizione ermetica la realtà ha origine dall'Uno, dal Caos, dal Tutto. Simbolicamente ciò è indicato con un Cerchio [...]. Questo è il Magnum Mysterium [...]. È l'Acqua Divina, la cui natura è arduo contemplare, Acqua dell'Abisso, Acqua Misteriosa, Acqua Eterna, Acqua Argento. È il Mare inteso come Sorgente della Vita, quello che i Saggi chiamano Myriam e che i cristiani chiamano Maria».
Schlüsselpunkt: i Saggi la chiamano Myriam. Der Name selbst der Bruderschaft von Myriam, gegründet von Kremmerz im Jahr 1896, ist — gemäß der hier dargelegten Synthese — das Göttliche Wasser der hermetischen Tradition in seiner italienischen christlich-marianischen Gestalt. Man sieht die tiefe Übereinstimmung zwischen Kremmerz und der Achse Reghini-Evola auf der Ebene der ursprünglichen Symbolik.
I quattro elementi e i sette pianeti
[VERIFICATO] Evola legt die quaternäre (Erde/Wasser/Luft/Feuer) und die septenäre Struktur (die sieben Planeten, die den sieben Chakras der hinduistischen Tradition, den sieben Toren der Mithras-Mysterien, den sieben Graden der Crata Repoa entsprechen) im Detail dar:
«L'elemento Terra imprigiona tutti i nostri sensi [...]. Nell'uomo l'elemento terra è materializzato dallo scheletro, l'acqua dal sistema nervoso e linfatico, il fuoco dal sistema circolatorio, l'aria dallo spirito aureo che ne è l'essenza vitale, reso prigioniero dalla terra, concetto che coincide con quello espresso nelle Upanishad dal principio dell'ATMAN, il respiro vitale, il soffio di vita».
Die Struktur entspricht punktgenau der Lehre von den vier Körpern von Boyer (vgl. auch Il Respiro Tripartito e i Tre Campi di Cinabro über die drei taoistischen Zinnoberfelder) — dieselbe zugrundeliegende initiatische Anatomie.
Solve e Coagula: le operazioni alchemiche
[VERIFICATO] Grundlegender operativer Punkt: «Ai quattro elementi primordiali [...] i maestri ermetici affiancano tre principi espressi in termini alchemici: il Solfo, formato dalla croce sottoposta al fuoco che simboleggia lo spirito; il mercurio, ove i quattro elementi sono sottoposti alla natura, su cui a sua volta domina la legge lunare del divenire, il simbolo dell'anima; il sale, che esprime la fissazione, l'identificazione, simbolo del corpo».
«L'acqua [...] è il simbolo dell'operazione di dissolvimento (SOLVE), capacità di divenire ogni cosa, mentre il fuoco rappresenta la potenza di individuazione precisa, [...] e corrisponde all'operazione di ricongiungimento (COAGULA). SOLVE e COAGULA sono le operazioni alchemiche fondamentali, ogni operazione complessa si realizza con una sequenza di solve e coagula, questo è l'insegnamento criptico dei filosofi ermetici».
Die Formel solve-coagula ist diejenige, die die Wiki bereits in der Il Lavoro sui Quattro Corpi dellUomo Abschn. III (Trennung und Wiederzusammensetzung der vier Körper) und in der Il Respiro Tripartito e i Tre Campi di Cinabro Abschn. II (Einatmung=solve, Ausatmung=sublimiert, Anhalten=coagula) dokumentiert hat. Evola fixiert sie mit technischer Präzision.
Il cammino: dal Piombo all'Oro per i sette pianeti
[VERIFICATO] Evola formuliert das gesamte Werk: «Si va dal Piombo all'Oro per mezzo di operazioni di sublimazione (solve) e di precipitazione successiva (coagula) che portano da un pianeta a componente dominante maschile ad uno a dominante femminile e viceversa. Da Saturno verso Il Sole, secondo la spirale centripeta, si segue il cammino iniziatico di ricongiunzione dal corpo verso l'Uno. La spirale centrifuga, dal Sole verso Saturno, è il percorso della eterna e sempre reiterata Creazione».
Die sieben Planeten als fortschreitende alchemische Grade sind also doppelt: der absteigende Weg (Schöpfung) und der aufsteigende Weg (Initiation) durchlaufen denselben Pfad in entgegengesetzter Richtung. Evola greift hier die Lehre Plotins (die Hypostasen und die Umkehr) auf, neu formuliert in alchemischem Schlüssel und mit pythagoreischen Bezügen (Reghini).
L'Opera al Nero e la morte filosofale
[VERIFICATO] Entscheidender operativer Punkt: «Chi voglia compiere questo cammino deve essere padrone delle operazioni alchemiche basilari [...]. Prima di tutto la separazione, vale a dire la liberazione del principio vitale (Mercurio) dalla prigione del corpo. Ciò si compie attraverso l'OPERA AL NERO, che si realizza attraverso una forma di morte. La morte fisica compirà integralmente quest'opera, se vi si giunge opportunamente preparati, ma i maestri ermetici fanno riferimento alla morte filosofale, attiva, che uno spirito volitivo può dominare allontanandosi momentaneamente dal corpo. Un prototipo di tale operazione si ha nella fase di sogno che mantenga, nel sonno, una coscienza attiva. [...] Si tratta comunque di difficilissime operazioni che presentano rischi non indifferenti».
Evola warnt: Das Opus Nigrum (die bewusste Auflösung, die der Wiedergeburt vorausgeht) ist reale und gefährliche Operation, keine moralische Metapher. Siehe Giudicelli in La Doctrine du Corps Immortel Abschn. IV: «der Weg des Erwachens ist mit Leichen übersät» (Meyrink) — Evola wusste das sehr gut, und Reghini hatte ihm das technische Wissen über die Vorsichtsmaßnahmen vermittelt.
Il mito di Iside-Osiride-Horus come allegoria alchemica
[VERIFICATO] Evola widmet einen ausführlichen Abschnitt dem ägyptischen Mythos von Isis-Osiris-Horus als Allegorie des alchemischen Prozesses. Er fasst den Mythos zusammen (Osiris von Seth ermordet, in die Tamariskenkiste von Byblos eingeschlossen, von Isis wiedergefunden, aber von Seth in vierzehn Stücke zerteilt, von Isis und Anubis mit Ausnahme des Phallus wieder zusammengesetzt, zeugt Horus, der den Vater rächen wird).
Die operative Interpretation ist klar: Der Osiris-Ritus ist die ägyptische Matrix des freimaurerischen Initiationsritus von Hiram (vgl. Crata Repoa Abschn. IV, explizite Ersetzung Osiris/Hiram im Jahr 1770; La Tradizione prima delle Filiazioni Abschn. II für den methodologischen Rahmen). Der Aufstieg des Horus ist nicht nur Rache — es ist die Wiederherstellung der kosmischen Ordnung durch das Werk (der Neophyt, der, vom toten Vater und der Witwenmutter gezeugt, den Kreislauf vollendet).
L'androgino e la chiusura
[VERIFICATO] Evola schließt mit einem Kernthema: dem Androgynen als Symbol der Vollendung. «L'androgino è, soprattutto, il simbolo generalizzato della coincidenza e della complementarietà [...]. Ogni disputa sul sesso degli angeli è inopportuna poiché l'angelismo e l'androginia, nel discorso simbolico, tendono a sovrapporsi». Unter Berufung auf Platons Symposion: das dritte ursprüngliche Geschlecht, vor der von Zeus bewirkten Trennung. Das hermetische Werk ist — in seiner Vollendung — innere androgyne Wiederherstellung: das Männliche und das Weibliche, das Solare und das Lunare, das Aktive und das Passive vereinigen sich wieder im Siegel Salomos, das das Pentagramm ist (vgl. Eliphas Lévi und das Pentagramm als Emblem des menschlichen Athanor in Il Lavoro sui Quattro Corpi dellUomo Abschn. IV).
Und das abschließende Symbol: der Phönix. «La tripla Fenice — quella immortale, quella che vive mille anni e quella che viene distrutta — è la sintesi dei tre tempi — cosmogonico, storico ed escatologico. Questo uccello straordinario, che è bisessuato, costituisce un simbolo di resurrezione». Unter Berufung auf Laktanz: «Per poter nascere, aspira a morire. È figlio di se stesso, suo discendente, suo padre. È ad un tempo nutrice e nutrito». Der Phönix ist der Abschluss des Magisteriums: Wer vom Blei zum Gold durch die sieben Planeten gegangen ist, wird zum Phönix — lebend und sterbend aus sich selbst, Anfang und Ende in sich.
Drei operative italienische Traditionen koexistieren in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts:
- Die Linie Kremmerz (Giuliano Kremmerz, †1930), Fortsetzung des neapolitanischen Ägyptischen Osiris-Ordens über Pasquale Pagano. Charakterisierung: feucht-isiakisch, erotisch-marianisch («Myriam»), therapeutisch (Bruderschaft von Myriam, 1896), süditalienisch, operatives christlich-katholisches Esoterik. Siehe Kremmerz e Ordine Osirideo Egizio.
- Die Linie Reghini (Arturo Reghini, †1946), Fortsetzung des italienischen Pythagoreismus und der Freimaurerei des Ritus. Charakterisierung: trocken-pythagoreisch, mathematisch-initiatorisch, römisch und florentinisch, heidnisch (Reghini war ausdrücklich anti-römisch-katholisch und erklärte sich zum Heiden). Pseudonym Pietro Negri in UR.
- Die Linie Evola (Julius Evola, †1974), alchemischer Schüler Reghinis, aber mit eigener philosophisch-dadaistischer Bildung. Charakterisierung: dorisch-solar, philosophisch-traditionell (Gesprächspartner von Guénon), systematische Öffnung zu östlichen Traditionen (Yoga, Ur-Buddhismus). Pseudonym Leo in UR.
Die drei Linien berühren sich, aber fallen nicht zusammen. Evola und Reghini arbeiten an UR zusammen, trennen sich jedoch 1929 abrupt aufgrund von Differenzen (der Bruch ist dokumentiert; Reghini verlässt UR; Evola setzt mit KRUR für eine Saison fort und veröffentlicht dann 1931 allein La Tradizione Ermetica). Kremmerz wird von beiden respektiert, aber nicht in ihre Strömung integriert: Er arbeitet bis zu seinem Tod autonom und hinterlässt in Italien ein separates Erbe, das bis heute in den osiridischen Kernen fortbesteht. Für den weiteren historischen Rahmen der italienischen Tradition des 20. Jahrhunderts siehe Le Filiazioni dei Riti Egizi Abschn. italienische Linie.
V. Collocazione rispetto al cluster wiki
Rispetto a Giudicelli
Giudicelli (französische Achse, Pour la Rose Rouge et la Croix d'Or, 1988) und Evola-Reghini (italienische Achse, Tradizione Ermetica 1931 + UR 1927-29) sind zwei Darstellungen derselben Tradition in verschiedenen Epochen und Sprachen. Explizite Übereinstimmungen:
- Die Lehre vom Unsterblichen Körper von Giudicelli und das Opus Nigrum von Evola beschreiben dieselbe Arbeit
- Die drei Wege von Giudicelli (Héraklès / Christ-Orphée / Osiris-Dionysos) entsprechen den drei Weisen des Weges, die Evola als solor-dorisch / orphisch-vokalisch / osirisch-auflösend darstellt
- Das «qui agnoscit mortem, cognoscit artem» von Cagliostro, zitiert von Giudicelli, ist der philosophische Tod, den Evola in der Tradizione Ermetica behandelt
- Der Zinnober/Mercurius von Giudicelli (Kap. III) und die sieben Planeten vom Blei zum Gold von Evola sind dasselbe operative Schema
Unterscheidung: Giudicelli legt mit technischer Nüchternheit dar, wie ein Meister, der Schüler führt; Evola legt mit philosophischer Kraft dar, wie ein Denker, der einer ganzen Kultur eine verlorene Sprache zurückgibt. Sie sind komplementär.
Rispetto a Kremmerz
Die Schule Paret-ISI-CNV hat ihre Wurzeln in der Linie Kremmerz mehr als in der von Reghini-Evola. Die grundlegende Unterscheidung, die die kremmerzianische Tradition zwischen «feuchtem Weg» (isiakisch) und «trockenem Weg» (osirisch) macht, ordnet die Strömung Reghini-Evola dem trockenen Weg zu (trocken, dorisch, männlich-solar-merkurial), während die kremmerzianische Strömung beide Wege pflegt, aber die feucht-isiakische Phase als Zugang bevorzugt und die osirische Phase den späteren Graden vorbehält. Die beiden Wege sind komplementär, nicht alternativ — beide führen zur gleichen Vollendung, aber auf verschiedenen Pfaden, die zu verschiedenen Temperamenten passen.
Rispetto agli Arcana Arcanorum
Evola kannte das Régime von Neapel und die AA — er erwähnt sie kurz in der Tradizione Ermetica und in Maschera e Volto dello Spiritualismo Contemporaneo (1932), einem Buch, in dem er Steiner und die Anthroposophie scharf kritisiert und sich von der Theosophie Blavatskys distanziert. Das Erbe der AA liegt — für Evola — mehr in der neapolitanischen kremmerzianischen Linie als in den westlichen Ausarbeitungen (Bédarride, Papus). Siehe Tuileur dei Gradi 87-90 del Rito di Misraim für den dokumentierten rituellen Rahmen.
Rispetto al Gruppo di UR
Die Tradizione Ermetica ist die öffentliche Synthese, zu der UR/KRUR (1927-1929) das kollektive operative Labor geliefert hat. Zu den konkreten Praktiken (Ketten, Evokationen, Machtworte, Atemarbeit, rituelle Askese) siehe die eigene Seite.
VI. Pratica vivente nella Scuola
Sezione dichiarata: pratica viva della Scuola Paret (ISI-CNV).
In der Schule sind Evola und Reghini wichtige, aber nicht ausschließliche doktrinäre Bezugspunkte. Sie werden mit methodologischer Unterscheidungskraft studiert, nicht als Autoritäten, die man akzeptieren muss, sondern als Träger einer Linie der Tradition, die die Schule mit anderen Linien integriert (Kremmerz, Giudicelli, Mesmer, die eigene interne Filiation):
- Die in der Tradizione Ermetica dargelegte hermetische Kosmologie (die vier Elemente, die sieben Planeten, solve-coagula, die drei Prinzipien Schwefel-Mercurius-Salz) ist grundlegendes technisches Vokabular, das jeder Schüler der Schule beherrschen muss.
- Die «Arte Regia» als heroisch-nichtpriesterlicher Charakter ist das Temperament, das die Schule verlangt — nicht religiös, nicht passiv mystisch, sondern operativ im Sinne von Reghini-Evola.
- Die pythagoreische Zahlenarbeit als Tradition, die Reghini in Italien wiederbelebt hat, ist eine der Studienachsen der Schule (insbesondere die Beziehungen zwischen Tetraktys, Ypsilon und den sieben Planeten — vgl. Tuileur dei Gradi 87-90 del Rito di Misraim Abschn. symbolisch).
- Die von Reghini dokumentierten Erfahrungen (Sub specie interioritatis) werden in der Schule als Zeugnisse realer Arbeit gelesen — nicht als philosophische Literatur, sondern als Praxisberichte eines italienischen Esoterikers, der diese Transformationen tatsächlich erlebt hat.
- Die Unterscheidung zwischen feuchtem und trockenem Weg — in der Evola und Kremmerz sich unterscheiden — wird in der Schule als legitim anerkannt, aber nicht verabsolutiert: Der Meister erkennt für jeden Schüler, welcher Weg natürlich ist (vgl. La Doctrine du Corps Immortel Abschn. III). Die Schule, kremmerzianisch geprägt, arbeitet vorwiegend den feucht-isiakischen Weg als Zugang und erst danach die trocken-osirische Phase.
- Die Warnung vor dem Opus Nigrum (reale, gefährliche Operation, keine Metapher) wird von der Schule vollständig übernommen: Die fortgeschrittene Arbeit am philosophischen Tod ist denjenigen vorbehalten, die die Propädeutik abgeschlossen haben und die Anerkennung des Meisters besitzen. Die Schule lehrt nicht an Unvorbereitete Erfahrungen, die reale Schäden verursachen können.
Stato della documentazione
| Affermazione | Stato | Fonte |
|---|---|---|
| Reghini (1878-1946) maestro alchemico di Evola, pitagorico, massone, traduttore Agrippa e Pitagora | ✅ VERIFICATO | UR 1927-29; storiografia consolidata (Il Gruppo di UR-KRUR) |
| Evola (1898-1974) parabola dadaismo→filosofia idealistica→esoterismo (dal 1927)→sintesi metafisica | ✅ VERIFICATO | biografie standard |
| Pseudonimi UR: Leo=Evola |