Trance ordinarie/de

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Die gewöhnlichen Trancezustände sind, in der Terminologie der Schule des Paret Method, die nicht als solche erkannten veränderten Bewusstseinszustände, in denen die Mehrheit der Menschen die meiste Zeit ihres Wachzustands verbringt. Der Begriff übersetzt und erweitert das Konzept der „everyday trance“, das der amerikanische Psychologe Stephen Wolinsky in den 1980er Jahren einführte, und beschreibt eine phänomenologische Konstellation, die die hesychastische patristische Tradition bereits im 4. Jahrhundert als logismoi beschrieben hatte, die Reich in den 1930er Jahren als Charakterpanzerung beschrieb und die die zeitgenössische Psychologie als subklinische Dissoziation und verringerte Aktivität des ventralen Vagalnetzwerks beschreibt.

Die ethische und klinische Kennzahl der Schule – wie die Seite I sei tipi caratteriali nella mappa polivagale ausdrücklich in Erinnerung ruft – ist, dass der Charakter ein Set gewohnheitsmäßiger Trancezustände ist und dass die typologische Diagnose nicht dazu dient, die Person zu klassifizieren, sondern die eigene Trance zu erkennen, um sie in Richtung des Zustands der Presenza Integrale durchschreiten zu können.

I. Was ist eine gewöhnliche Trance

Eine gewöhnliche Trance ist eine gewohnheitsmäßige Veränderung des Bewusstseinszustands, die die technischen Merkmale einer hypnotischen Trance aufweist – Einschränkung des Aufmerksamkeitsfeldes, Veränderung der Zeitwahrnehmung, erhöhte Suggestibilität, vermindertes kritisches Denken, teilweise Dissoziation vom Körper oder von Emotionen – aber nicht als Trance erkannt wird von der Person selbst, die sie als ihren normalen Funktionszustand betrachtet.

Stephen Wolinsky gehörte in den 1980er Jahren zu den Ersten, die diese Zustände in der zeitgenössischen Psychologie systematisch beschrieben. Er identifizierte eine breite Palette gewöhnlicher Trancezustände, darunter:

Gewohnheitsmäßige negative Selbsthypnose (Daniel Araoz) – das innere Grübeln, das der Person ständig dysfunktionale Botschaften wiederholt.
Dissoziation vom Körper – die Person lebt „im Kopf“, mit dem Körper als entferntem und kaum wahrgenommenem Objekt.
Trance der Vergangenheit – die Person erlebt ständig vergangene Ereignisse wieder, als wären sie gegenwärtig.
Trance der Zukunft – die Person lebt in zukünftige Szenarien projiziert, die sie von der Gegenwart ablenken.
Trance der Identität – die Person identifiziert sich stabil mit einer Figur, einer Rolle, einer Geschichte von sich selbst, die nicht alles ist, was sie ist.
Trance der Beziehung – die Person wiederholt gewohnheitsmäßige Beziehungsmuster, ohne sie noch als Entscheidungen zu erkennen.
Trance der Arbeit – die Person arbeitet im Autopiloten in ihren beruflichen Aktivitäten und verliert die Begegnung mit dem, was sie tut.
Trance des schmerzenden Körpers – die Person identifiziert sich mit einem Schmerz oder einer körperlichen Einschränkung, die zur Linse wird, durch die sie alles interpretiert.

Das gemeinsame Merkmal all dieser Trancezustände ist die Reduktion der Präsenz – die Tatsache, dass die Person nicht wirklich hier ist, und dennoch diese Abwesenheit als die normale Art zu existieren erlebt.

II. Die nonverbale Diagnose gewöhnlicher Trancezustände

Die Paret-Methode™ schult den Behandler darin, den Zustand der gewöhnlichen Trance durch spezifische nonverbale Zeichen zu erkennen:

Nicht fokussierter Blick oder defensiv überfokussierter Blick;
Monotone Stimme ohne authentische prosodische Modulationen;
Hohe und eingeschränkte Atmung, nicht koordiniert mit der Brust-Bauch-Bewegung;
Muskeltonus starr oder im Gegensatz dazu schlaff (Fehlen des mittleren Tonus);
Fehlausgerichtete Haltung im Verhältnis zur natürlichen Vertikalität (siehe entsprechenden Abschnitt in Presenza Integrale);
Gestik inkongruent zum verbalen Inhalt (automatische Manualismen, Mikrobewegungen des Unbehagens);
Niedrige Gesprächssynchronizität: die Person bemerkt nicht die Reaktion des anderen;
Blick, der sich verliert mitten im Satz, um nach einigen Sekunden wieder aufzutauchen.

Der Behandler der Paret-Methode erkennt diese Zeichen als Zustandsindikatoren – nicht als moralische Urteile über die Person. Die gewöhnliche Trance ist keine Schuld: Sie ist der Grundzustand der Mehrheit der zeitgenössischen Menschen und hat identifizierbare soziale, traumatische und physiologische Ursachen.

III. Die gewöhnlichen Trancezustände in der patristischen Tradition

Die Erkenntnis der gewöhnlichen Trancezustände ist nicht neu. Die christliche Tradition der Wüstenväter, zusammengefasst von Evagrius Ponticus im 4. Jahrhundert in der Lehre der acht Logismoi, beschrieb acht Muster gewohnheitsmäßiger Fixierung des Verhaltens, die phänomenologisch den zeitgenössischen gewöhnlichen Trancezuständen entsprechen:

Gastrimargia – die Trance des Essens, des Konsums, der zwanghaften Gier;
Philarguria – die Trance des Geldes, des Anhäufens, der materiellen Sicherheit;
Porneia – die Trance des Sexes und des genitalen Triebs als Kompensation;
Orgè – die Trance der chronischen Wut, der gewohnheitsmäßigen Feindseligkeit;
Lupé – die Trance der Traurigkeit, der nicht verarbeiteten Trauer;
Akèdia – die Trance der Mutlosigkeit, der Ohnmacht, des „es lohnt sich nicht“;
Kenodoxìa – die Trance des Erfolgs, des Scheins, der sozialen Anerkennung;
Uperéphanìa – die Trance des Stolzes, der Überlegenheit, der identitären Starrheit.

Evagrius schrieb diese Beobachtungen fünfzehn Jahrhunderte vor der Psychoanalyse. Die spezifische Didaktik der patristischen Arbeit bestand darin, den dominierenden Logismos im Moment seines Aufkommens zu erkennen – genau wie der Behandler der Paret-Methode den Klienten darin schult, die eigene gewöhnliche Trance zu erkennen, wenn sie auftritt. Das gemeinsame Heilmittel ist die Präsenz – von den Hesychasten hesychía (Stille) genannt, von der zeitgenössischen Schule Presenza Integrale – als Zustand, von dem aus die Trancezustände keine Macht haben.

IV. Die gewöhnlichen Trancezustände im reichianischen Vokabular

Wilhelm Reich beschrieb in den 1930er Jahren dieselben Fixierungen im Vokabular der Charakterpanzerung: stabile Muster chronischer Muskelspannung, die zur Struktur der Persönlichkeit werden. Der Unterschied zur patristischen Tradition ist der körperliche Fokus: Reich fügt zu Evagrius die Beobachtung hinzu, dass jede gewöhnliche Trance eine präzise somatische Entsprechung hat – spezifische, chronisch verhärtete Muskelgruppen, auf spezifische Weise veränderte Atmung, typische Haltungskonfigurationen.

Diese reichianische Beobachtung wurde weiterentwickelt von Gerda Boyesen in der norwegischen Biodynamik, von Alexander Lowen in der amerikanischen Bioenergetik, von John Pierrakos in der Core Energetics und – in jüngerer Zeit – von David Berceli in der Vereinfachung TRE.

Die Schule der Paret-Methode integriert diese körperliche Lesart in ihre nonverbale Diagnose: Die gewöhnliche Trance zu erkennen bedeutet, sowohl die mentalen Zeichen (Grübeln, Dissoziation, feste Identifikation) als auch die körperlichen Zeichen (Spannungen, Atmung, Haltung) zu erkennen. Die beiden Ebenen sind immer koordiniert, denn – wie heute die Polyvagaltheorie von Porges zeigt – gibt es keine von der „körperlichen“ getrennte „mentale“ Ebene: Es gibt einen integrierten neuralen Zustand, der sich in beiden Registern gleichzeitig manifestiert.

V. Die gewöhnlichen Trancezustände im polyvagalen Vokabular

Die zeitgenössische Übersetzung der gewöhnlichen Trancezustände in die Sprache der Polyvagaltheorie ist präzise: Die gewöhnlichen Trancezustände entsprechen stabilisierten autonomen Konfigurationen in nicht integrierten Modi. Im Einzelnen:

die Trancezustände der chronischen Aktivierung (gewohnheitsmäßige Wut, Angst, Hypervigilanz, Perfektionismus) entsprechen der festen sympathischen Konfiguration (reiner Schwefel);
die Trancezustände der Dissoziation (Depression, Vermeidung, Anhedonie, Rückzug) entsprechen der festen vago-dorsalen Konfiguration (reines Salz);
die blockierten konflikthaften Trancezustände (zurückgehaltene Wut, aktivierende Erschöpfung, zusammengebissener Kiefer) entsprechen der Konfiguration Schwefel+Salz ohne Quecksilber (die blockierte Hyperergie der Springer-Papiere der Schule).

Der Ausweg – sowohl nach der Patristik, als auch nach Reich und Boyesen, als auch nach der Polyvagaltheorie, als auch nach der Paret-Methode – ist derselbe: Das ventrale Vagalnetzwerk reaktivieren (das Quecksilber-Prinzip der paracelsischen Tria Prima, das indische sattva) als Organisator der anderen beiden Konfigurationen. Das operative Werkzeug der Schule für diese Arbeit ist die Presenza Integrale durch ihre vier praktischen Elemente (Aufladungen, Bezugspunkt, Stopp, Hara und Vertikalität).

VI. Die Schule und die Dekonzeptualisierung von Wolinsky

Stephen Wolinsky entwickelt in seinem reifen Werk das, was er „Dekonzeptualisierung“ nennt – eine Praxis des Erkennens gewöhnlicher Trancezustände im Moment ihres Aufkommens, durch eine Reihe direkter Fragen an den Klienten, die die dissoziative Struktur der Trance explizit machen. Die Schule der Paret-Methode erkennt in dieser Arbeit eine bemerkenswerte Parallele zur eigenen Praxis, auch wenn sie überwiegend nonverbal (die magnetische Faszination, die Präsenz, das Feld) vorgeht, anstatt verbal-kognitiv (die dekonzeptualisierenden Fragen von Wolinsky).

Die beiden Methoden stehen nicht in Konkurrenz: Sie arbeiten auf demselben Terrain mit komplementären Werkzeugen. Der fortgeschrittene Schüler der Schule kann die wolinskyanische Dekonzeptualisierung als verbales Werkzeug zur Ergänzung der nonverbalen magnetischen Arbeit integrieren, besonders nützlich im Follow-up von Sitzungen der mesmerischen Krise oder der Faszinationsinduktion, um kognitiv zu festigen, was das System bereits somatisch verschoben hat.

VII. Die gewöhnlichen Trancezustände als ethisches Arbeitsfeld

Die Schule der Paret-Methode betrachtet die Erkenntnis der gewöhnlichen Trancezustände als die ethische Grundlage ihrer klinischen, didaktischen und initiatischen Arbeit. Drei praktische Konsequenzen:

Der Behandler muss der Erste sein, der seine eigenen gewöhnlichen Trancezustände erkennt. Ohne eine kontinuierliche Arbeit der persönlichen Presenza Integrale handelt der Behandler aus seiner eigenen Trance heraus und – wie das Experiment der drei identischen Sitzungen, das auf der Seite der Integrale Präsenz beschrieben wird, zeigt – verliert seine Arbeit proportional an Wirksamkeit.
Die typologische Diagnose ist kein Urteil. Wenn der Behandler bei einem Klienten einen blockierten Typ Schwefel+Salz erkennt, sagt er nicht „der Klient ist so“, sondern „der Klient befindet sich überwiegend in dieser Trance, und die Arbeit besteht darin, ihn zu begleiten, daraus herauszukommen“. Die Trance ist nicht die Person.
Die magnetische Praxis ist ein Werkzeug der Befreiung, nicht der Ersetzung. Die mesmerische Krise, die Faszination, der Magnetismus ersetzen nicht die gewöhnliche Trance durch eine andere, vom Behandler auferlegte Trance: Sie befreien die Person von der Trance hin zu einem Zustand der Präsenz, der ihr als ihre wiedergewonnene natürliche Bedingung zugehört. Die Kennzahl ist patristisch: „zurückzukehren von dem, was der Natur zuwider ist, zu dem, was ihr eigen ist“ (Johannes von Damaskus).

Dieser ethische Rahmen unterscheidet die Paret-Methode von manipulativen Anwendungen der Hypnose und Suggestion (Bühne, Verkauf, politische Überzeugung), die im Gegenteil die gewöhnlichen Trancezustände des Publikums nutzen, um neue und für den Zweck des Behandlers funktionalere zu induzieren. Die Schule erkennt diese Anwendungen als technisch möglich an, aber als ethisch unvereinbar mit ihrer eigenen europäischen magnetischen Tradition, die sich seit ihren mesmerischen Ursprüngen als therapeutische Praxis und nicht als Werkzeug sozialer Beeinflussung verstanden hat.

Siehe auch

Quellen

Patristische Tradition

Evagrius Ponticus, Praktikos (4. Jh.).
AA.VV., Philokalie.
Jean-Yves Leloup, Écrits sur l'Hésychasme.

Körperliche Tradition des 20. Jahrhunderts

Wilhelm Reich, Charakteranalyse (1933).
Gerda Boyesen, Entre psyché et soma (1985).

Gewöhnliche Trancezustände in der zeitgenössischen Psychologie

Daniel L. Araoz, The New Hypnosis (1985) – das Konzept der Negative Self Hypnosis.
Stephen Wolinsky, Trances People Live: Healing Approaches in Quantum Psychology (1991).
Stephen Wolinsky, Quantum Consciousness (1993).
Stephen Wolinsky, The Tao of Chaos (1994).

Polyvagaltheorie

Stephen W. Porges, The Polyvagal Theory, Norton, 2011.

Veröffentlichungen der Schule

Marco Paret, Le Flux Magnétique et les Savoirs Anciens (2017).
Marco Paret, L'Energia Segreta della Mente (2009).
Marco Paret, Hypnosis, Polyvagal Theory, and Somatic Liberation (Springer-Kapitel in Vorbereitung).