Эвола и Регини и Герметическая Традиция

Template:Avviso

Герметическая Традиция в её итальянской форме двадцатого века находит в лице Юлиуса Эволы и Артуро Регини двух главных публичных носителей. Фундаментальное историографическое уточнение: книга Герметическая Традиция (1931) подписана Эволой, но именно Регини преподал алхимию Эволе, а не наоборот. Эвола, безусловно, имел и другие важные источники — в первую очередь традицию Креммера, к которым следует добавить теософские круги, лично изученные восточные традиции и его собственные философские разработки. Когда в 1931 году Эвола публикует у Laterza Герметическую Традицию в её доктринах, символах и «Царском Искусстве» — книгу, закрепляющую для итальянской культуры двадцатого века существенные термины оперативного герметизма — Регини уже несколько лет был его учителем алхимии, и оба они с 1927 года были вместе вдохновителями эзотерического журнала UR/KRUR. Ни Регини, ни Эвола, однако, не исчерпывают итальянскую традицию того периода: существует также великая линия креммерианская (Джулиано Креммерц, †1930), есть Дечио Кальвари и римская теософская среда, есть течение итальянских розенкрейцеров (Анна Мария Партини позже будет изучать Афанасия Кирхера в этом контексте), есть Массимо Скалигеро как оригинальный продолжатель.

I. Артуро Регини (1878–1946)

Артуро Регини (Флоренция 1878 — Будрио, Болонья, 1946) — ключевая фигура итальянского эзотеризма первой половины двадцатого века. Математик по образованию (окончил Пизу), пифагореец по призванию и традиции, масон (высокие степени Древнего и Принятого Шотландского Устава, а затем Итальянского Философского Устава), автор многочисленных сочинений под различными псевдонимами, он был алхимическим посвятителем Эволы около 1925–1927 годов. Регини уже был опытным и признанным эзотеристом, когда Эвола — на двадцать лет моложе — приблизился к миру оккультизма после своего дадаистско-философского пути.

Регини пишет в UR под псевдонимом Пьетро Негри (вероятно, происходящим от прозвища алхимического «чёрного камня», но также от традиции Вольного Каменщичества «чёрной точки»). Другие псевдонимы Группы: Тикайпос (сам Регини, для перевода Золотых стихов Пифагора), Лео (Эвола), Ягла (Эрколе Квадрелли), Абракса (Джулио Паризе), Люче (Аничего Дель Масса), Арво (Гвидо Де Джорджо), Агарда.

[ПРОВЕРЕНО] В эссе Sub specie interioritatis (UR 1927, опубликовано под псевдонимом Пьетро Негри), Регини прямым языком излагает опыт непосредственной инициатической реализации, имевший место — по его собственной датировке — «около четырнадцати лет назад» относительно времени написания, то есть около 1913 года:

«Прошло уже много лет с тех пор, как я впервые осознал нематериальность. [...] Чувство нематериальной реальности внезапно вспыхнуло в моём сознании, без предыстории, без какой-либо видимой причины или определяющего основания. Около четырнадцати лет назад я стоял однажды, неподвижно и прямо, на тротуаре палаццо Строцци во Флоренции, беседуя с другом [...]. И вдруг, пока я говорил или слушал, вот, я почувствовал иначе; жизнь, мир, все вещи; я внезапно осознал свою бестелесность и радикальную, очевидную нематериальность вселенной; я осознал, что моё тело было во мне, что все вещи были внутренне, во мне; что всё восходило ко мне, то есть к глубокому, бездонному и тёмному центру моего существа. Это было внезапное преображение [...]. Я чувствовал, что являюсь невыразимо абстрактной, безразмерной точкой; я чувствовал, что в ней внутренне содержалось всё, причём таким образом, который не имел ничего пространственного. Это было полное опрокидывание обычного человеческого ощущения[...]».

Это один из редких прямых отчётов о метафизической реализации в итальянской инициатической литературе двадцатого века: «полное опрокидывание обычного человеческого ощущения», совпадение внутреннего центра со всем, опыт, что «это была нота вечной поэмы». Регини завершает эссе замечанием, что опыт «исчез, оставив меня в изумлении» — не как постоянное состояние, а как вспышка, открывающая постоянно возможную реальность.

Регини также был переводчиком важных текстов традиции: De Occulta Philosophia Корнелия Агриппы (версия А. Фиди с его введением, цитируемая в примечаниях UR 1927), Золотые стихи Пифагора в его собственном гекзаметрическом переводе (UR 1928, под псевдонимом Тикайпос). Он также был исследователем священной пифагорейской математики и отношений между числом и посвящением, внеся решающий вклад в итальянское возрождение оперативного пифагореизма.

II. Юлиус Эвола (1898–1974)

Юлиус Эвола — в миру Джулио Чезаре Андреа Эвола (Рим 1898 — Рим 1974) — был последовательно: артиллерийским офицером в Великой войне; художником-дадаистом (член итальянского ядра международного дадаизма, выставлялся рядом с Тристаном Тцара); философом магического идеализма (Очерки магического идеализма, 1925; Теория Абсолютного Индивида, 1927; Феноменология Абсолютного Индивида, 1930); эзотеристом (с 1927 года с Регини); исследователем традиции (Восстание против современного мира, 1934; Мистерия Грааля, 1937); политическим полемистом (Синтез доктрины расы, 1941); после войны, раненный в спину при бомбардировке Вены в 1945 году и парализованный до смерти, писателем метафизического синтеза (Оседлать Тигра, 1961; Йога Силы, 1949; Доктрина Пробуждения, 1943).

Встреча с Регини является решающей. Эвола уже принёс сильнейший философский и художественный опыт, но обращение к оперативному эзотеризму произошло благодаря Регини, который ввёл его:

• в церемониальную магию традиции (Агриппа, Пикатрикс, поздние неоплатоники)
• в пифагореизм как инициатическую науку
• в алхимию в её двойном аспекте, металлическом и внутреннем
• в масонство устава (Эвола был вовлечён в регулярную среду, хотя его формальное членство остаётся историографически спорным)
• в групповую работу как инициатическое устройство (UR/KRUR)

В 1927 году они вдвоём, вместе с узким ядром итальянских эзотеристов (Квадрелли, Паризе, Де Джорджо, Дель Масса и другие), основывают журнал UR — самый амбициозный коллективный инициатический эксперимент итальянского двадцатого века. Смотрите посвящённую страницу для истории, структуры, содержания.

Другие источники Эволы (помимо Регини):

• Креммерианское течение — Эвола знал Креммерца (умер в 1930) и адептов Мириам, признавал их оперативную высоту, но сохранял доктринальные различия (Эвола был более «сухим» и дорическим, Креммерц — более «влажным» и исиаческим). Смотрите Kremmerz e Ordine Osirideo Egizio.
• Дечио Кальвари и римская теософская среда Независимой Теософской Лиги
• Рене Генон — чей Кризис современного мира (1927) Эвола перевёл на итальянский, хотя и занял критические дистанции по вопросу восточной vs западной традиции
• Густав Майринк — чей Голем Эвола перевёл
• Отто Вейнингер, Иоганн Якоб Бахофен (чьим главным итальянским переводчиком был Эвола), Фридрих Ницше
• Тантрическая традиция индо-тибетская (Йога Силы), буддийская доктрина истоков (Доктрина Пробуждения)

III. Герметическая Традиция (1931): структура и содержание

Книга принадлежит Эволе как автору, но лежащее в основе алхимическое учение принадлежит Регини. Сам Эвола в различных поздних местах признавал долг; и сходимость между тезисами Герметической Традиции и выступлениями Пьетро Негри (Регини) в UR тесна.

Открытие: Царское Искусство и Гермес Трисмегист

[ПРОВЕРЕНО] Итальянское резюме книги, доступное на Drive, открывается ключевым определением: «Тонкая нить, текущая почти невидимо на протяжении тысячелетий человеческой истории, связывает между собой персонажей различного происхождения и исторического положения, которые занимались так называемым "Царским Искусством" или "Королевским Искусством", восходя к общему архетипу, чьё существование находится на полпути между исторической реальностью и легендой: Гермес Трисмегист, то есть "трижды величайший", уже известный эзотерической традиции Древнего Египта».

Четыре ключевых элемента:

• «Царское / Королевское Искусство» — герметическое дело принадлежит тому, кто имеет или развивает суверенное качество (ср. Туалёр 90-й степени: Souverain Absolu)
• Трансисторическая преемственность — «тонкая нить» является проверяемым историческим фактом, а не верованием
• Архетип Гермеса Трисмегиста — не биографический персонаж, а инициатическая функция (сходимость с La Tradizione prima delle Filiazioni)
• Оперативность — герметическая традиция — это наука, изменяющая практикующего

Цитируя Corpus Hermeticum, Эвола формулирует требуемое расположение: «Тот, кто предпринимает этот путь, должен придерживаться героической, а не жреческой концепции и должен понимать её необходимый характер». Герметический посвящённый не является ни верным, ни монахом: он воин, признавший внутреннюю необходимость. Смотрите La Doctrine du Corps Immortel разд. III: рыцарское «испытание металлом» Джудичелли — это «героический характер» Эволы.

Космология: от Единого-Всего к Атанору

[ПРОВЕРЕНО] Эвола развивает герметическую космологию из Изумрудной Скрижали: «Согласно герметической традиции, реальность берёт начало от Единого, от Хаоса, от Всего. Символически это обозначается Кругом [...]. Это Magnum Mysterium [...]. Это Божественная Вода, чью природу трудно созерцать, Вода Бездны, Таинственная Вода, Вечная Вода, Вода-Серебро. Это Море, понимаемое как Источник Жизни, то, что Мудрецы называют Мириам и что христиане называют Марией».

Ключевой момент: Мудрецы называют её Мириам. Само название Братства Мириам, основанного Креммерцем в 1896 году, является — согласно изложенному здесь резюме — Божественной Водой герметической традиции в её итальянском христианско-марианском облачении. Видна глубокая сходимость между Креммерцем и осью Регини-Эвола на уровне изначального символизма.

Четыре элемента и семь планет

[ПРОВЕРЕНО] Эвола подробно излагает четвертичную структуру (земля/вода/воздух/огонь) и семеричную (семь планет, соответствующих семи Чакрам индуистской традиции, семи вратам митраических мистерий, семи степеням Crata Repoa):

«Стихия Земля заточает все наши чувства [...]. В человеке стихия земли материализована скелетом, вода — нервной и лимфатической системой, огонь — кровеносной системой, воздух — золотым духом, который является его жизненной сущностью, пленённым землёй, концепция, совпадающая с выраженным в Упанишадах принципом АТМАН, жизненным дыханием, дуновением жизни».

Структура пунктуально соответствует доктрине четырёх тел Буайе (ср. также Il Respiro Tripartito e i Tre Campi di Cinabro о трёх полях киновари даосов) — той же лежащей в основе инициатической анатомии.

Solve et Coagula: алхимические операции

[ПРОВЕРЕНО] Фундаментальный оперативный момент: «К четырём первичным элементам [...] герметические мастера добавляют три принципа, выраженные в алхимических терминах: Сера, образованная крестом, подвергнутым огню, символизирующая дух; ртуть, где четыре элемента подчинены природе, над которой, в свою очередь, господствует лунный закон становления, символ души; соль, выражающая фиксацию, идентификацию, символ тела».

«Вода [...] является символом операции растворения (SOLVE), способности становиться всем, в то время как огонь представляет силу точной индивидуации, [...] и соответствует операции воссоединения (COAGULA). SOLVE и COAGULA являются основными алхимическими операциями, каждая сложная операция осуществляется последовательностью solve и coagula, таково криптическое учение герметических философов».

Формула solve-coagula — это та, которую вики уже задокументировала в Il Lavoro sui Quattro Corpi dellUomo разд. III (разделение и воссоединение четырёх тел) и в Il Respiro Tripartito e i Tre Campi di Cinabro разд. II (вдох=solve, выдох=sublima, задержка=coagula). Эвола фиксирует её с технической точностью.

Путь: от Свинца к Золоту через семь планет

[ПРОВЕРЕНО] Эвола формулирует всё Делание: «Идут от Свинца к Золоту посредством операций сублимации (solve) и последующего осаждения (coagula), которые ведут от планеты с доминирующим мужским компонентом к планете с доминирующим женским и наоборот. От Сатурна к Солнцу, по центростремительной спирали, следует инициатический путь воссоединения от тела к Единому. Центробежная спираль, от Солнца к Сатурну, — это путь вечного и всегда повторяющегося Творения».

Семь планет как прогрессивные алхимические степени являются, таким образом, двойными: нисходящий путь (творение) и восходящий путь (инициация) проходят один и тот же путь в противоположном направлении. Эвола воспроизводит здесь доктрину Плотина (ипостаси и обращение), переформулированную в алхимическом ключе и с пифагорейскими отсылками (Регини).

Делание в Чёрном и философская смерть

[ПРОВЕРЕНО] Решающий оперативный момент: «Тот, кто хочет совершить этот путь, должен владеть основными алхимическими операциями [...]. Прежде всего разделение, то есть освобождение жизненного принципа (Меркурия) из темницы тела. Это совершается через ДЕЛАНИЕ В ЧЁРНОМ, которое осуществляется через форму смерти. Физическая смерть полностью совершит это делание, если подойти к ней должным образом подготовленным, но герметические мастера ссылаются на философскую смерть, активную, которую волевой дух может контролировать, временно удаляясь от тела. Прототип такой операции имеет место в фазе сна, сохраняющей во сне активное сознание. [...] Речь идёт, однако, о чрезвычайно трудных операциях, представляющих немалые риски».

Эвола предупреждает: Делание в Чёрном (сознательное растворение, предшествующее возрождению) — это реальная и опасная операция, а не моральная метафора. Смотрите Джудичелли в La Doctrine du Corps Immortel разд. IV: «путь пробуждения усеян трупами» (Майринк) — Эвола знал это прекрасно, и Регини передал ему техническое знание мер предосторожности.

Миф об Исиде-Осирисе-Горе как алхимическая аллегория

[ПРОВЕРЕНО] Эвола посвящает обширный раздел египетскому мифу об Исиде-Осирисе-Горе как аллегории алхимического процесса. Он резюмирует миф (Осирис, убитый Сетом, запертый в тамарисковом ларце Библа, найденный Исидой, но разрубленный Сетом на четырнадцать частей, воссоединённый Исидой и Анубисом, кроме фаллоса, порождающий Гора, который отомстит за отца).

Оперативная интерпретация ясна: ритуал Осириса является египетской матрицей масонского инициатического ритуала Хирама (ср. Crata Repoa разд. IV, замена Осирис/Хирам явная в 1770 году; La Tradizione prima delle Filiazioni разд. II для методологической рамки). Восхождение Гора — это не только месть — это восстановление космического порядка через Делание (неофит, рождённый от мёртвого отца и вдовы-матери, совершает цикл).

Андрогин и завершение

[ПРОВЕРЕНО] Эвола завершает ключевой темой: андрогин как символ завершения. «Андрогин — это, прежде всего, обобщённый символ совпадения и взаимодополняемости [...]. Любой спор о поле ангелов неуместен, поскольку ангелизм и андрогиния в символическом дискурсе стремятся наложиться друг на друга». Цитируя Пир Платона: третий изначальный род, до разделения, совершённого Зевсом. Герметическое делание — в своём завершении — это внутреннее андрогинное восстановление: мужское и женское, солнечное и лунное, активное и пассивное воссоединяются в Печати Соломона, которой является Пентаграмма (ср. Элифас Леви и пентаграмма как эмблема человеческого атанора в Il Lavoro sui Quattro Corpi dellUomo разд. IV).

И завершающий символ: Феникс. «Тройной Феникс — бессмертный, живущий тысячу лет и тот, что уничтожается — является синтезом трёх времён — космогонического, исторического и эсхатологического. Эта необыкновенная птица, которая двупола, составляет символ воскресения». Цитируя Лактанция: «Чтобы родиться, стремится умереть. Она — дитя самой себя, свой потомок, свой отец. Она одновременно кормилица и вскормленный». Феникс — это завершение Магистерия: тот, кто прошёл от Свинца к Золоту через семь планет, становится Фениксом — живущим и умирающим от самого себя, началом и концом в себе.

IV. Отношения Эвола-Регини-Креммерц: кто чему учил

Три итальянские оперативные традиции сосуществуют в первой половине двадцатого века:

1. Линия Креммерца (Джулиано Креммерц, †1930), продолжение неаполитанского Египетского Осирического Ордена через Паскуале Пагано. Характеристика: влажно-исиаческая, эротико-марианская («Мириам»), терапевтическая (Братство Мириам, 1896), южно-итальянская, оперативный христианско-католический эзотеризм. Смотрите Kremmerz e Ordine Osirideo Egizio.
2. Линия Регини (Артуро Регини, †1946), продолжение итальянского пифагореизма и Вольного Каменщичества устава. Характеристика: сухо-пифагорейская, математико-инициатическая, римская и флорентийская, языческая (Регини был явно антиримско-католическим и объявлял себя язычником). Псевдоним Пьетро Негри в UR.
3. Линия Эволы (Юлиус Эвола, †1974), алхимический ученик Регини, но с собственным философско-дадаистским образованием. Характеристика: дорико-солнечная, философско-традиционная (собеседник Генона), систематическое открытие восточным традициям (Йога, изначальный Буддизм). Псевдоним Лео в UR.

Три линии соприкасаются, но не совпадают. Эвола и Регини сотрудничают в UR, но резко разойдутся в 1929 году из-за разногласий (разрыв задокументирован; Регини покинет UR; Эвола продолжит с KRUR ещё один сезон, а затем опубликует Герметическую Традицию один в 1931 году). Креммерц уважаем обоими, но не интегрирован в их течение: он работает автономно до самой смерти, оставляя в Италии отдельное наследие, которое продолжается и сегодня в осирических ядрах. Для более широкой исторической рамки итальянской традиции двадцатого века смотрите Le Filiazioni dei Riti Egizi разд. итальянская линия.

V. Расположение относительно кластера вики

Относительно Джудичелли

Джудичелли (французская ось, Pour la Rose Rouge et la Croix d'Or, 1988) и Эвола-Регини (итальянская ось, Герметическая Традиция 1931 + UR 1927–29) — это два изложения одной и той же традиции в разные эпохи и на разных языках. Явные сходимости:

• Доктрина Бессмертного Тела Джудичелли и Делание в Чёрном Эволы описывают одну и ту же работу
• Три пути Джудичелли (Геракл / Христос-Орфей / Осирис-Дионис) соответствуют трём способам пути, которые Эвола представляет как солнечно-дорический / орфико-вокалический / осирико-диссолютивный
• «Qui agnoscit mortem, cognoscit artem» Калиостро, цитируемое Джудичелли, — это философская смерть, о которой Эвола трактует в Герметической Традиции
• Киноварь/ртуть Джудичелли (гл. III) и семь планет от Свинца к Золоту Эволы — это одна и та же оперативная схема

Различие: Джудичелли излагает с технической сдержанностью, как мастер, ведущий учеников; Эвола излагает с философской силой, как мыслитель, возвращающий целой культуре утраченный язык. Они взаимодополняемы.

Относительно Креммерца

Школа Паре-ISI-CNV имеет корни в линии Креммерца больше, чем в линии Регини-Эвола. Фундаментальное различие, которое креммерианская традиция проводит между «влажным путём» (исиаческим) и «сухим путём» (осирическим), помещает течение Регини-Эвола в сухой путь (сухой, дорический, мужественно-солнечно-меркуриальный), в то время как креммерианское течение культивирует оба пути, но отдаёт предпочтение влажно-исиаческой фазе как доступу, reserving осирическую фазу для последующих степеней. Оба пути взаимодополняемы, а не альтернативны — оба ведут к одному и тому же завершению, но разными путями, подходящими разным темпераментам.

Относительно Arcana Arcanorum

Эвола знал Неаполитанский Режим и АА — он кратко упоминает о них в Герметической Традиции и в Маска и Лицо Современного Спиритуализма (1932), книге, в которой он строго критикует Штайнера и Антропософию и дистанцируется от теософии Блаватской. Наследие АА — для Эволы — больше в неаполитанской креммерианской линии, чем в западных разработках (Бедаррид, Папюс). Смотрите Tuileur dei Gradi 87-90 del Rito di Misraim для задокументированной ритуальной рамки.

Относительно Группы UR

Герметическая Традиция — это публичный синтез, для которого UR/KRUR (1927–1929) предоставила коллективную оперативную лабораторию. О конкретных практиках (цепи, вызывания, голоса силы, работа с дыханием, ритуальный аскетизм) смотрите посвящённую страницу.

VI. Живая практика в Школе

Объявленный раздел: живая практика Школы Паре (ISI-CNV).

В Школе Эвола и Регини являются важными доктринальными ориентирами, но не исключительными. Они изучаются с методологической разборчивостью, не как авторитеты, которых нужно принимать, а как носители линии традиции, которую Школа интегрирует с другими линиями (Креммерц, Джудичелли, Месмер, собственная внутренняя филиация):

• Герметическая космология, изложенная в Герметической Традиции (четыре элемента, семь планет, solve-coagula, три принципа сера-ртуть-соль) — это базовая техническая лексика, которой должен овладеть каждый ученик Школы.
• «Царское Искусство» как героически-нежреческий характер — это темперамент, требуемый Школой — не религиозный, не пассивно-мистический, а оперативный в смысле Регини-Эволы.
• П