Атаназиус Кирхер и алхимия

Template:Avviso

Атаназиус Кирхер (Гайза, Тюрингия, 1602 — Рим, 1680) — одна из самых выдающихся фигур европейского XVII века: немецкий иезуит, переехавший в Рим в 1633 году, где прожил до самой смерти, профессор математики, физики и восточных языков в Римской коллегии, автор более 40 трудов, охватывающих астрономию, египтологию, музыку, химию, геологию и синологию. Для данной вики Кирхер значим по трём сходящимся причинам:

Он был опубликованным алхимиком — его труд Mundus Subterraneus (1665) содержит книгу XI De Alchimia, а Oedipus Aegyptiacus (1652–1654) включает раздел Alchimia Hieroglyphica sive Aurifera Ars Aegyptiorum (Иероглифическая алхимия, или Златоносное искусство египтян).
Он был активным участником кружка Кристины Шведской в Риме вместе с Паломбарой, Сантинелли и другими — тем же кругом, в котором циркулировала традиция Итальянского Золотого Розенкрейца.
Он был исследователем «естественной магии» (в частности, магнетизма) и внёс вклад в ту традицию изучения магнетизма как «оккультной добродетели», которая на столетие предшествует Месмеру и Креммерцу, и в которой он выступает католическо-иезуитским звеном между Делла Портой и Месмером.

I. Биография и контекст

Кирхер родился в Гайзе (ныне в Тюрингии, Германия) в 1602 году, сын образованного магистрата. Вступил в Общество Иисуса в шестнадцать лет, учился в Вюрцбурге, Майнце, Шпейере, Хайлигенштадте, Кёльне, Кобленце, Бонне. Был вынужден бежать во Францию в 1622 году из-за Тридцатилетней войны, жил в Авиньоне до 1630 года. В 1633 году был призван в Рим папой Урбаном VIII для преподавания в Римской коллегии, где оставался до самой смерти в 1680 году — прожив 47 лет в барочном Риме Контрреформации.

В Риме он собрал одну из крупнейших кабинетов редкостей XVII века — Музей Кирхера — с египетскими, китайскими, природными, магнитными и археологическими экспонатами. Музей после его смерти был рассеян в XIX веке, но часть его сегодня находится в Музее Пигорини в Риме.

[VERIFICATO] Партини подчёркивает римско-эзотерический контекст: «Кирхер входил, вместе с маркизом Массимилиано Паломбарой и маркизом Франческо Марией Сантинелли, в знаменитый кружок, сложившийся в Риме вокруг королевы Кристины Шведской». Кружок королевы Кристины (в Риме с 1655 года после отречения и обращения в католичество) был главным эзотерическо-алхимическо-герметическим центром Рима XVII века — см. Confraternita dellAurea Rosacroce разд. VII для исторической картины.

II. Отношения с Бернини: памятники Рима

[VERIFICATO] Партини документирует сотрудничество Кирхера с Джан Лоренцо Бернини как минимум в двух ключевых памятниках эзотерического Рима:

Фонтан Четырёх Рек на площади Навона (1648–1651) — центральный египетский обелиск был изучен и истолкован Кирхером до его установки. Четыре реки (Нил, Ганг, Дунай, Рио-де-ла-Плата) и четыре континента имеют эзотерическую кодификацию, которую Кирхер предоставил Бернини.
Слон с обелиском на площади Санта-Мария-сопра-Минерва (1667) — работа Бернини по папскому заказу, полностью спроектированная в сотрудничестве с Кирхером, который расшифровал иероглифы и разработал иконологическую программу.

Партини уточняет: «два стратегических места Вечного Города, как с исторической, так и с эзотерической точки зрения». Барочный Рим размещает в своих общественных пространствах явные герметические знаки, которые Бернини-Кирхер вписывают в городское пространство — обелиск на площади Навона несёт «свет Солнца» в центр площади таким образом, что фонтан функционирует как космограмма (вода четырёх рек, стекающая от Солнца-обелиска).

III. «Традиционная методология» Кирхера

[VERIFICATO] Партини подчёркивает методологию Кирхера — которая является той же самой, которую Эвола (три столетия спустя) назовёт «традиционной методологией» (ср. Il Mistero del Graal di Evola разд. II):

«Примечательно его стремление свести всё к единству, по аналогии с принципами Гермеса «Как вверху, так и внизу», наглядно проиллюстрированными фронтисписами его трудов по магнетизму. Его философия, основанная на единстве всего космоса, была прочно утверждена на глубоко переживаемой вере в молитве и медитации (см. Мистическая Сфера в Ars Magna Lucis et Umbrae)».

И далее: Кирхер был последователем Марсилио Фичино (1433–1499), чья «prisca theologia» возвышала символизм иероглифов и связывала Гермеса Трисмегиста, Пифагора, Платона, Моисея в единую цепь традиции. Хотя Исаак Казобон (1559–1614) в 1614 году филологически доказал, что тексты Corpus Hermeticum не относятся к Древнему Египту, а к александрийской эпохе после христианства, Кирхер не принимал этого «разрушения» и продолжал отстаивать древность герметической мудрости.

Это в точности методологическая позиция данной вики (ср. La Tradizione prima delle Filiazioni): филологическая датировка текстов не исчерпывает проблемы традиции, которая действует тонкими путями, не всегда оставляющими филологические документальные следы.

IV. Алхимические сочинения Кирхера

[VERIFICATO] Партини документирует, что Кирхер посвятил алхимии два основных труда:

Alchimia Hieroglyphica sive Aurifera Ars Aegyptiorum — включена в большой Oedipus Aegyptiacus (Рим, 1652–1654), энциклопедический труд в трёх томах о Древнем Египте.
Книга XI Mundus Subterraneus (Амстердам, 1665), разделённая на четыре части:
- I. De Origine Alchymiae (О происхождении алхимии)
- II. De Lapide Philosophorum (О Философском Камне)
- III. De Alchimia Sophistica (О ложной алхимии)
- IV. Iuridica sive Legalis (Юридические и правовые аспекты алхимической практики)
- Заключительная глава о значении Философского Камня и «что под ним понимали древние алхимики и их современные продолжатели»

[VERIFICATO] Характеристика метода Кирхера по Партини: «Был бы разочарован тот, кто захотел бы найти в сочинениях Кирхера систематическое и полное изложение алхимического Искусства как такового. В действительности Кирхер прежде всего историк Алхимии, и его намерение — предложить критический анализ других алхимиков, более или менее известных: он особенно посвящает себя чёткому различению между Герметическими Философами и дутелями».

Герметические Философы (подлинные): «ищут квинтэссенцию, исцеляющую от человеческих недугов, и эликсир для трансмутации несовершенных металлов в золото». Дутели (ложные алхимики): «пытаются изготовить золото из самых разнородных материалов». Различие оперативное, а не психологическое: Кирхер не отвергает целиком тех, кто пытается делать золото, но тех, кто делает это без герметического ключа «философии» — внутренней работы, которая должна совершаться вместе с внешней.

V. Изумрудная Скрижаль в Oedipus Aegyptiacus

[VERIFICATO] В Oedipus Aegyptiacus (1652–1654) Кирхер обширно рассматривает Изумрудную Скрижаль Гермеса Трисмегиста — основополагающий текст средневеково-ренессансной герметической традиции, полученный в латинской форме из арабских источников. Изумрудная Скрижаль является доктринальным стержнем Кирхера: «Как вверху, так и внизу» (Quod est superius est sicut quod est inferius) становится для него фундаментальным космологическо-методологическим принципом, позволяющим читать вместе:

Макрокосм (вселенную, планеты, астрологию)
Микрокосм (человеческое тело, природу, четыре элемента)
Промежуточный мир (ангелов, небесные интеллигенции, магнитные силы)

И Изумрудная Скрижаль оправдывает множественность прочтений одного и того же явления: то, что является физическим фактом, одновременно является духовным событием и инициатической аллегорией. См. Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica разд. II: космология Эволы в Герметической Традиции (1931) исходит в точности из той же Изумрудной Скрижали.

VI. «Мистическая Сфера» из Ars Magna Lucis et Umbrae

[VERIFICATO] Партини приводит как ключевой текст «Мистическую Сферу» (Эпилог Ars Magna Lucis et Umbrae, Рим, 1646; расширенное издание Амстердам, 1671). Ars Magna Lucis et Umbrae — это трактат Кирхера об играх света и тени — физике света, геометрической оптике, анаморфозах, волшебных фонарях, проекциях — но с явно мистическим финалом.

«Мистическая Сфера» излагает унитарное космологическое видение: всё творение есть причастие божественному свету, который преломляется в творениях; алхимическая работа есть собирание и возвращение света к его началу. Книга завершается не техническим трактатом, а созерцательной медитацией — это явное заявление, что физико-оптическая наука Кирхера подчинена мистическому богословию и духовной алхимии.

VII. Магнетизм

[VERIFICATO] Партини неоднократно упоминает труды Кирхера по магнетизму: Magnes sive de arte magnetica (Рим, 1641, последующие расширенные издания). Кирхер был одним из главных исследователей магнетизма как «оккультной добродетели» XVII века. Его тезис: магнетизм — это не только свойство железной руды (магнита), но общая сила, скрепляющая весь космос — гравитация, симпатия, антипатия, межличностное притяжение, исцеление. Это универсальный магнетизм, который полтора столетия спустя Месмер кодифицирует как «животный магнетизм» (1779).

Историческая преемственность доктрины ясна:

Делла Порта (Magiae Naturalis, 1558) — дохристианская естественная магия
Кирхер (Magnes, 1641 и последующие) — христианско-иезуитский космический магнетизм
Месмер (1779) — медико-научный животный магнетизм
Пюисегюр, Делез, Лафонтен (XIX век) — клиническое применение
Креммерц (1896 и далее) — итальянский инициатический магнетизм (Братство Мириам)

См. Massoneria Egizia e Magnetismo для общей картины и Le Catene Magnetiche di Loggia для ритуальных применений.

VIII. Менса Изиака

[VERIFICATO] Партини упоминает Менсу Изиаку или Таблицу Бембо — драгоценную бронзовую таблицу I–II веков н. э., александрийскую реликвию магическо-религиозного характера, принадлежавшую кардиналу Бембо и приобретённую во время разграбления Рима в 1527 году. Кирхер обширно изучал её в своём Oedipus Aegyptiacus. Позже (в XX веке) сама Партини работала над Менсой Изиакой с египтологом Борисом Де Рахевильцем для книги Roma Egizia.

Менса Изиака — это герметическо-египетский документ, попавший в европейский Ренессанс через папский двор: образная карта египетских божеств с их эмблемами, которую Кирхер читает как инициатический текст, а не как devotionalное произведение. Из этого прочтения проистекают многие последующие интуиции — Марсельское Таро начинает ассоциироваться с Египтом именно через разработки XVIII века, которые происходят (хотя и не напрямую) из кирхеровской традиции.

IX. Место относительно кластера вики

Относительно итальянского кружка XVII века

Кирхер — вместе с Паломбарой, Сантинелли, Борри, Сендивогием — член римского кружка Кристины Шведской. Он является ортодоксальным католическим иезуитом этого круга: остальные в разной степени гетеродоксальны (Борри будет осуждён Инквизицией, Паломбара — светский маркиз, Гуальди — анонимный таинственный венецианец), Кирхер — это католическая официальность на службе герметической традиции. Тот факт, что Римская церковь позволила иезуиту публиковать алхимические и магнитные сочинения в разгар XVII века, показывает, что осуждение Галилея не было общим осуждением «естественной магии» — было место для эзотерического исследования в рамках правил Общества Иисуса.

Относительно Confraternita dellAurea Rosacroce

Кирхер — современник Братства Золотого Розенкрейца и вращается в тех же кругах. Документально его принадлежность не засвидетельствована (он был иезуитом, связанным послушанием), но его работа сходится по методу, содержанию и среде — это католическо-официальная версия той же работы, которую Золотой Розенкрейц ведёт приватно.

Относительно Гуальди и Паломбары

Кирхер, Паломбара, Гуальди — современники, действующие в том же Риме 1640–1680 годов. Тот факт, что существует задокументированная переписка между Гуальди и Паломбарой (ср. страницу Паломбары) и что оба знали Кирхера (члена кружка), предполагает целую римскую сеть герметической практики и изучения, в которой все были связаны. Боэлла-Галли, в разделе о Гуальди, сообщает о той же сети (ср. Stretta Osservanza Templare разд. V о контактах XVIII века между Вэхтером и «племянником Теодорико Гуальдо», где Флоренция и Конвенты Сервитов даны как центры традиции).

Относительно Mistero del Graal di Evola и Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica

Космология Кирхера «Как вверху, так и внизу» — это та же самая, которую Эвола заимствует из Изумрудной Скрижали в Герметической Традиции (1931). Преемственность очевидна — Эвола, воспитанный иезуитами в детстве, безусловно знал Кирхера (хотя и не часто его цитирует). Его «традиционная методология» (поиск соответствий под поверхностью документов) — это та же, которую практиковал Кирхер.

X. Живая практика в Школе

Раздел заявлен: живая практика Школы Паре (ISI-CNV).

В Школе Кирхер является культурным ориентиром большой ценности, хотя и не является стержневым автором оперативной работы. В частности:

Методология Кирхера (научное наблюдение + метафизическая открытость + интеграция естественных наук и наук о духе) является образцом равновесия, которому Школа учит: наблюдательная строгость не противоречит символической чувствительности.
Принцип «Как вверху, так и внизу» является ключом к прочтению, который Школа применяет в работе: то, что мы наблюдаем на физическом плане, имеет соответствие на тонком плане, и наоборот. Учитель учит видеть эти соответствия.
Различение между Герметическими Философами и дутелями является постоянной диагностикой: Школа учит распознавать, какие оперативные исследования являются подлинными (требуют внутренней работы) и какие — недоразумениями (ищут внешних результатов без внутреннего основания). Принцип согласуется с креммерцианским («кто не сделал золота вовне...»).
Интеграция естественных наук и наук о духе является частью обучения: Школа поощряет научное изучение (в частности, нейронаук, квантовой физики, биологии) как дополнение герметического обучения, а не как противоположность.
Эзотерический Рим (обелиски, памятники, фонтаны) является предметом изучения Школы — тот самый Рим, где Марко Паре имеет штаб-квартиру ISI-CNV, сегодня всё ещё является тем, который Кирхер, Бернини и Паломбара отметили инициатическими знаками, видимыми в общественном пространстве.

Состояние документации

Утверждение	Статус	Источник
Атаназиус Кирхер (1602–1680), немецкий иезуит в Риме с 1633 года	✅ VERIFICATO	стандартная биография
Член кружка Кристины Шведской с Паломбарой, Сантинелли	✅ VERIFICATO	Партини Athanasius Kircher e l'Alchimia — Диск
Сотрудничество с Бернини над Фонтаном Четырёх Рек (1648–1651) и Слоном с обелиском Санта-Мария-сопра-Минерва (1667)	✅ VERIFICATO	Партини — Диск
Два алхимических труда: Alchimia Hieroglyphica (в Oedipus Aegyptiacus 1652–54) + книга XI Mundus Subterraneus (1665) в 4 частях	✅ VERIFICATO	Партини — Диск
Различение между Герметическими Философами (ищущими квинтэссенцию-эликсир) и дутелями (изготавливающими золото из материалов)	✅ VERIFICATO	Партини, цитирующая Кирхера — Диск
Космология «Как вверху, так и внизу» Изумрудной Скрижали как объединяющий принцип философии Кирхера	✅ VERIFICATO	Партини — Диск
Мистическая Сфера как эпилог Ars Magna Lucis et Umbrae (1646)	✅ VERIFICATO	Партини — Диск
Magnes sive de arte magnetica (1641) и последующие — магнетизм как универсальная «оккультная добродетель»	✅ VERIFICATO	Партини — Диск + стандартная библиография Кирхера
Менса Изиака / Таблица Бембо, изученная Кирхером в Oedipus Aegyptiacus	✅ VERIFICATO	Партини — Диск
Историческая цепь магнетизма: Делла Порта → Кирхер → Месмер → Креммерц	⚠️ ИСТОРИОГРАФИЧЕСКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ	конвергенция источников кластера

Источники

Анна Мария Партини, Athanasius Kircher e l'Alchimia. Testi scelti e commentati — Диск ISI-CNV — [VERIFICATO] — основной источник этой страницы, полный OCR
Атаназиус Кирхер, Oedipus Aegyptiacus (Рим, 1652–1654), 3 тт. — [первичный источник] — энциклопедический труд о Древнем Египте
Атаназиус Кирхер, Mundus Subterraneus (Амстердам, 1665), книга XI De Alchimia — [первичный источник]
Атаназиус Кирхер, Magnes sive de arte magnetica (Рим, 1641, расширенное издание Рим, 1654) — [первичный источник] — о магнетизме как универсальной «оккультной добродетели»
Атаназиус Кирхер, Ars Magna Lucis et Umbrae (Рим, 1646, расширенное издание Амстердам, 1671) — [первичный источник] — со знаменитым эпилогом «Мистическая Сфера»
Атаназиус Кирхер, China Illustrata (Амстердам, 1667) — [первичный источник] — герметическая синология
Анна Мария Партини — Борис Де Рахевильц, Roma Egizia — [историографический контекст для Менсы Изиаки]
Фрэнсис Йейтс, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (1964) — [академический историографический источник о ренессансной герметической традиции]
Джоселин Годвин, Athanasius Kircher: A Renaissance Man and the Quest for Lost Knowledge (Thames & Hudson, 1979) — [современный биографический источник]

См. также