Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica

La Tradizione Ermetica nella sua forma italiana novecentesca trova in Julius Evola e Arturo Reghini i due principali portatori pubblici. La precisazione storiografica fondamentale: il libro La Tradizione Ermetica (1931) è firmato da Evola, ma è Reghini ad aver insegnato l'alchimia ad Evola, non viceversa. Evola ebbe inoltre, sicuramente, altre fonti importanti — in primo luogo la tradizione di Kremmerz, a cui andrebbero aggiunti gli ambienti teosofici, le tradizioni orientali studiate personalmente, e i suoi propri sviluppi filosofici. Quando nel 1931 Evola pubblica presso Laterza La Tradizione Ermetica nelle sue dottrine, nei suoi simboli e nella sua "Arte Regia" — il libro che fissa per la cultura italiana del Novecento i termini essenziali dell'ermetismo operativo — Reghini era il suo maestro di alchimia da diversi anni, e i due erano insieme animatori dal 1927 della rivista esoterica UR/KRUR. Né Reghini né Evola, tuttavia, esauriscono la tradizione italiana del periodo: c'è anche la grande linea kremmerziana (Giuliano Kremmerz, †1930), c'è Decio Calvari e l'ambiente teosofico romano, c'è la corrente rosicruciana italiana (Anna Maria Partini studierà più tardi Athanasius Kircher in questa cornice), c'è Massimo Scaligero come continuatore originale.

I. Arturo Reghini (1878-1946)

Arturo Reghini (Firenze 1878 — Budrio, Bologna, 1946) è la figura-chiave dell'esoterismo italiano della prima metà del Novecento. Matematico di formazione (laureato a Pisa), pitagorico per vocazione e per tradizione, massone (gradi alti del Rito Scozzese Antico ed Accettato e poi del Rito Filosofico Italiano), autore di numerosi scritti sotto vari pseudonimi, fu l'iniziatore alchemico di Evola attorno al 1925-1927. Reghini era già un esoterista esperto e riconosciuto quando Evola — più giovane di vent'anni — si avvicinò al mondo dell'occultismo dopo il proprio percorso dadaista-filosofico.

Reghini scrive in UR sotto lo pseudonimo Pietro Negri (probabilmente derivato dal soprannome della «pietra nera» alchemica, ma anche dalla tradizione massonica del «punto nero»). Altri pseudonimi del Gruppo: Tikaipòs (Reghini stesso, per la traduzione dei Versi d'Oro di Pitagora), Leo (Evola), Iagla (Ercole Quadrelli), Abraxa (Giulio Parise), Luce (Aniceto Del Massa), Arvo (Guido De Giorgio), Agarda.

[VERIFICATO] Nel saggio Sub specie interioritatis (UR 1927, riportato sub pseudonimo Pietro Negri), Reghini espone con linguaggio diretto un'esperienza di realizzazione iniziatica diretta avuta — secondo la sua propria datazione — «circa quattordici anni fa» rispetto alla scrittura, quindi attorno al 1913:

«Sono trascorsi oramai molti anni da quando ebbi, per la prima volta, coscienza della immaterialità. [...] Il senso della realtà immateriale mi balenò nella coscienza all'improvviso, senza antefatti, senza alcuna apparente causa o ragione determinante. Circa quattordici anni fa stavo un giorno, fermo ed in piedi, sul marciapiede del palazzo Strozzi a Firenze, discorrendo con un amico [...]. E, ad un tratto, mentre parlavo od ascoltavo, ecco, sentii diversamente; la vita, il mondo, le cose tutte; mi accorsi subitamente della mia incorporeità e della radicale, evidente, immaterialità dell'universo; mi accorsi che il mio corpo era in me, che le cose tutte erano interiormente, in me; che tutto faceva capo a me, ossia al centro profondo, abissale ed oscuro del mio essere. Fu un'improvvisa trasfigurazione [...]. Sentivo di essere un punto indicibilmente astratto, adimensionale; sentivo che in esso stava interiormente il tutto, in maniera che non aveva nulla di spaziale. Fu il rovesciamento completo della ordinaria sensazione umana[...]».

Questo è uno dei rari resoconti diretti di realizzazione metafisica nella letteratura iniziatica italiana del Novecento: il «rovesciamento completo della ordinaria sensazione umana», la coincidenza del centro interno col tutto, l'esperienza che «era una nota del poema eterno». Reghini chiude il saggio osservando che l'esperienza «svanì, lasciandomi trasecolato» — non come stato permanente ma come lampo che rivela la realtà costantemente possibile.

Reghini fu inoltre traduttore di importanti testi della tradizione: il De Occulta Philosophia di Cornelio Agrippa (versione di A. Fidi con sua introduzione, citata espressamente nelle note di UR 1927), i Versi d'Oro di Pitagora nella sua propria versione esametrica (UR 1928, sotto pseudonimo Tikaipòs). Era inoltre studioso di matematica pitagorica sacra e dei rapporti fra numero e iniziazione, contribuendo decisivamente alla riscoperta italiana del pitagorismo operativo.

II. Julius Evola (1898-1974)

Julius Evola — al secolo Giulio Cesare Andrea Evola (Roma 1898 — Roma 1974) — fu in successione: ufficiale d'artiglieria nella Grande Guerra; pittore dadaista (membro del nucleo italiano del dadaismo internazionale, esponendo a fianco di Tristan Tzara); filosofo dell'idealismo magico (Saggi sull'idealismo magico, 1925; Teoria dell'Individuo Assoluto, 1927; Fenomenologia dell'Individuo Assoluto, 1930); esoterista (dal 1927 con Reghini); studioso di tradizione (Rivolta contro il mondo moderno, 1934; Mistero del Graal, 1937); polemista politico (Sintesi di dottrina della razza, 1941); dopo la guerra, ferito alla schiena dai bombardamenti di Vienna 1945 e paralizzato fino alla morte, scrittore di sintesi metafisica (Cavalcare la Tigre, 1961; Lo Yoga della Potenza, 1949; La Dottrina del Risveglio, 1943).

L'incontro con Reghini è decisivo. Evola portava già un'esperienza filosofica e artistica fortissima, ma il volgersi all'esoterismo operativo avvenne grazie a Reghini, che lo introdusse:

• alla magia cerimoniale della tradizione (Agrippa, Picatrix, neoplatonici tardi)
• al pitagorismo come scienza iniziatica
• all'alchimia nel suo doppio aspetto, metallico e interno
• alla massoneria di rito (Evola fu coinvolto nell'ambiente regulare, anche se la sua adesione formale rimane discussa storiograficamente)
• al lavoro di gruppo come dispositivo iniziatico (UR/KRUR)

Nel 1927 i due, insieme a un nucleo ristretto di esoteristi italiani (Quadrelli, Parise, De Giorgio, Del Massa e altri), fondano la rivista UR — il più ambizioso esperimento iniziatico collettivo italiano del Novecento. Vedi pagina dedicata per la storia, la struttura, i contenuti.

Le altre fonti di Evola (oltre Reghini):

• La corrente kremmerziana — Evola conobbe Kremmerz (morto nel 1930) e gli aderenti di Myriam, ne riconobbe l'altezza operativa ma mantenne distinzioni dottrinali (Evola era più «secco» e dorico, Kremmerz più «umido» e isiaco). Vedi Kremmerz e Ordine Osirideo Egizio.
• Decio Calvari e l'ambiente teosofico romano della Lega Teosofica Indipendente
• René Guénon — la cui Crisi del mondo moderno (1927) Evola tradusse in italiano, pur prendendo distanze critiche sulla questione tradizione orientale vs occidentale
• Gustav Meyrink — di cui Evola tradusse Il Golem
• Otto Weininger, Johann Jakob Bachofen (di cui Evola fu il principale traduttore italiano), Friedrich Nietzsche
• La tradizione tantrica indo-tibetana (Lo Yoga della Potenza), la dottrina buddhista delle origini (La Dottrina del Risveglio)

III. La Tradizione Ermetica (1931): struttura e contenuti

Il libro è di Evola in quanto autore, ma l'insegnamento alchemico sottostante è di Reghini. Evola stesso, in vari luoghi posteriori, riconobbe il debito; e la convergenza fra le tesi della Tradizione Ermetica e gli interventi di Pietro Negri (Reghini) in UR è stretta.

Apertura: l'Arte Regia e Ermete Trismegisto

[VERIFICATO] La sintesi italiana del libro disponibile su Drive apre con la definizione-cardine: «Un filo sottile che scorre quasi invisibile nell'arco dei millenni della storia umana, lega tra loro personaggi di varia estrazione e collocazione storica, che si sono occupati della cosiddetta "Arte Regale" o "Arte Reale", ricollegandosi ad un archetipo comune la cui esistenza sta a metà tra realtà storica e leggenda: Ermete Trismegisto, vale a dire "tre volte grande", già conosciuto dalla tradizione esoterica dell'antico Egitto».

Quattro elementi-cardine:

• «Arte Regia / Reale» — l'opera ermetica appartiene a chi ha o sviluppa una qualità sovrana (cfr. Tuileur 90° grado: Souverain Absolu)
• Continuità trans-storica — il «filo sottile» è dato storico verificabile, non credenza
• Archetipo Ermete Trismegisto — non personaggio biografico ma funzione iniziatica (convergenza con La Tradizione prima delle Filiazioni)
• Operatività — la tradizione ermetica è scienza che modifica chi la pratica

Citando il Corpus Hermeticum Evola formula la disposizione richiesta: «Chi intraprende questo percorso deve aderire ad una concezione eroica e non sacerdotale e ne deve comprendere il carattere necessitante». L'iniziato ermetico non è fedele né monaco: è combattente che ha riconosciuto una necessità interna. Vedi La Doctrine du Corps Immortel sez. III: la «prova del metallo» cavalleresca di Giudicelli è il «carattere eroico» evoliano.

La cosmologia: dall'Uno-Tutto all'Atanor

[VERIFICATO] Evola sviluppa la cosmologia ermetica dalla Tabula Smaragdina: «Secondo la tradizione ermetica la realtà ha origine dall'Uno, dal Caos, dal Tutto. Simbolicamente ciò è indicato con un Cerchio [...]. Questo è il Magnum Mysterium [...]. È l'Acqua Divina, la cui natura è arduo contemplare, Acqua dell'Abisso, Acqua Misteriosa, Acqua Eterna, Acqua Argento. È il Mare inteso come Sorgente della Vita, quello che i Saggi chiamano Myriam e che i cristiani chiamano Maria».

Punto-chiave: i Saggi la chiamano Myriam. Il nome stesso della Fraternità di Myriam fondata da Kremmerz nel 1896 è — secondo la sintesi qui esposta — l'Acqua Divina della tradizione ermetica nella sua veste italiana cristiano-mariana. Si vede la convergenza profonda fra Kremmerz e l'asse Reghini-Evola sul piano del simbolismo originario.

I quattro elementi e i sette pianeti

[VERIFICATO] Evola espone in dettaglio la struttura quaternaria (terra/acqua/aria/fuoco) e settenaria (i sette pianeti che corrispondono ai sette Chakra della tradizione indù, alle sette porte dei misteri mitriaci, ai sette gradi della Crata Repoa):

«L'elemento Terra imprigiona tutti i nostri sensi [...]. Nell'uomo l'elemento terra è materializzato dallo scheletro, l'acqua dal sistema nervoso e linfatico, il fuoco dal sistema circolatorio, l'aria dallo spirito aureo che ne è l'essenza vitale, reso prigioniero dalla terra, concetto che coincide con quello espresso nelle Upanishad dal principio dell'ATMAN, il respiro vitale, il soffio di vita».

La struttura corrisponde puntualmente alla dottrina dei quattro corpi di Boyer (cfr. anche Il Respiro Tripartito e i Tre Campi di Cinabro sui tre campi di cinabro taoisti) — la stessa anatomia iniziatica sottesa.

Solve e Coagula: le operazioni alchemiche

[VERIFICATO] Punto operativo fondamentale: «Ai quattro elementi primordiali [...] i maestri ermetici affiancano tre principi espressi in termini alchemici: il Solfo, formato dalla croce sottoposta al fuoco che simboleggia lo spirito; il mercurio, ove i quattro elementi sono sottoposti alla natura, su cui a sua volta domina la legge lunare del divenire, il simbolo dell'anima; il sale, che esprime la fissazione, l'identificazione, simbolo del corpo».

«L'acqua [...] è il simbolo dell'operazione di dissolvimento (SOLVE), capacità di divenire ogni cosa, mentre il fuoco rappresenta la potenza di individuazione precisa, [...] e corrisponde all'operazione di ricongiungimento (COAGULA). SOLVE e COAGULA sono le operazioni alchemiche fondamentali, ogni operazione complessa si realizza con una sequenza di solve e coagula, questo è l'insegnamento criptico dei filosofi ermetici».

La formula solve-coagula è quella che la wiki ha già documentato nella Il Lavoro sui Quattro Corpi dellUomo sez. III (separazione e ricomposizione dei quattro corpi) e nel Il Respiro Tripartito e i Tre Campi di Cinabro sez. II (inspirazione=solve, espirazione=sublima, sospensione=coagula). Evola la fissa con precisione tecnica.

Il cammino: dal Piombo all'Oro per i sette pianeti

[VERIFICATO] Evola formula l'opera intera: «Si va dal Piombo all'Oro per mezzo di operazioni di sublimazione (solve) e di precipitazione successiva (coagula) che portano da un pianeta a componente dominante maschile ad uno a dominante femminile e viceversa. Da Saturno verso Il Sole, secondo la spirale centripeta, si segue il cammino iniziatico di ricongiunzione dal corpo verso l'Uno. La spirale centrifuga, dal Sole verso Saturno, è il percorso della eterna e sempre reiterata Creazione».

I sette pianeti come gradi alchemici progressivi sono dunque doppi: la via discendente (creazione) e la via ascendente (iniziazione) percorrono lo stesso sentiero in direzione opposta. Evola riprende qui la dottrina di Plotino (le ipostasi e la conversione), riformulata in chiave alchemica e con riferimenti pitagorici (Reghini).

L'Opera al Nero e la morte filosofale

[VERIFICATO] Punto operativo decisivo: «Chi voglia compiere questo cammino deve essere padrone delle operazioni alchemiche basilari [...]. Prima di tutto la separazione, vale a dire la liberazione del principio vitale (Mercurio) dalla prigione del corpo. Ciò si compie attraverso l'OPERA AL NERO, che si realizza attraverso una forma di morte. La morte fisica compirà integralmente quest'opera, se vi si giunge opportunamente preparati, ma i maestri ermetici fanno riferimento alla morte filosofale, attiva, che uno spirito volitivo può dominare allontanandosi momentaneamente dal corpo. Un prototipo di tale operazione si ha nella fase di sogno che mantenga, nel sonno, una coscienza attiva. [...] Si tratta comunque di difficilissime operazioni che presentano rischi non indifferenti».

Evola avverte: l'Opera al Nero (la dissoluzione cosciente che precede la rinascita) è operazione reale e pericolosa, non metafora morale. Si veda Giudicelli in La Doctrine du Corps Immortel sez. IV: «la via del risveglio è cosparsa di cadaveri» (Meyrink) — Evola lo sapeva benissimo, e Reghini gli aveva trasmesso la conoscenza tecnica delle precauzioni.

Il mito di Iside-Osiride-Horus come allegoria alchemica

[VERIFICATO] Evola dedica un'ampia sezione al mito egizio di Iside-Osiride-Horus come allegoria del processo alchemico. Riassume il mito (Osiride assassinato da Seth, chiuso nella cassa-tamerice di Biblos, ritrovato da Iside ma fatto a quattordici pezzi da Seth, ricomposto da Iside e Anubi tranne il fallo, generante Horus che vendicherà il padre).

L'interpretazione operativa è chiara: il rito di Osiride è la matrice egizia del rito iniziatico massonico di Hiram (cfr. Crata Repoa sez. IV, sostituzione Osiride/Hiram esplicita nel 1770; La Tradizione prima delle Filiazioni sez. II per il quadro metodologico). L'ascesa di Horus non è solo vendetta — è la restaurazione dell'ordine cosmico attraverso l'Opera (il neofita che, generato dal padre morto e dalla madre vedova, compie il ciclo).

L'androgino e la chiusura

[VERIFICATO] Evola chiude su un tema-cardine: l'androgino come simbolo del compimento. «L'androgino è, soprattutto, il simbolo generalizzato della coincidenza e della complementarietà [...]. Ogni disputa sul sesso degli angeli è inopportuna poiché l'angelismo e l'androginia, nel discorso simbolico, tendono a sovrapporsi». Citando il Simposio di Platone: il terzo genere originario, prima della separazione operata da Zeus. L'opera ermetica è — al suo compimento — ricostituzione androginica interna: il maschile e il femminile, il solare e il lunare, l'attivo e il passivo si ricongiungono nel Sigillo di Salomone che è il Pentagramma (cfr. Eliphas Lévi e il pentagramma come emblema dell'athanor umano in Il Lavoro sui Quattro Corpi dellUomo sez. IV).

E il simbolo conclusivo: la Fenice. «La tripla Fenice — quella immortale, quella che vive mille anni e quella che viene distrutta — è la sintesi dei tre tempi — cosmogonico, storico ed escatologico. Questo uccello straordinario, che è bisessuato, costituisce un simbolo di resurrezione». Citando Lattanzio: «Per poter nascere, aspira a morire. È figlio di se stesso, suo discendente, suo padre. È ad un tempo nutrice e nutrito». La Fenice è la chiusura del Magistero: chi è andato dal Piombo all'Oro per i sette pianeti diventa Fenice — vivente e morente di sé stesso, principio e fine in sé.

IV. Il rapporto Evola-Reghini-Kremmerz: chi insegnava cosa

Tre tradizioni operative italiane convivono nella prima metà del Novecento:

1. La linea Kremmerz (Giuliano Kremmerz, †1930), continuazione dell'Ordine Osirideo Egizio napoletano via Pasquale Pagano. Caratterizzazione: umida-isiaca, erotico-mariana («Myriam»), terapeutica (Fraternità di Myriam, 1896), italiana del Sud, esoterismo cristiano-cattolico operativo. Vedi Kremmerz e Ordine Osirideo Egizio.
2. La linea Reghini (Arturo Reghini, †1946), continuazione del pitagorismo italiano e della massoneria di rito. Caratterizzazione: asciutta-pitagorica, matematico-iniziatica, romana e fiorentina, paganeggiante (Reghini era esplicitamente antiromanocattolico e si dichiarava pagano). Pseudonimo Pietro Negri in UR.
3. La linea Evola (Julius Evola, †1974), discepolo alchemico di Reghini ma di formazione filosofico-dadaista propria. Caratterizzazione: dorica-solare, filosofico-tradizionale (interlocutore di Guénon), apertura sistematica alle tradizioni orientali (Yoga, Buddhismo originario). Pseudonimo Leo in UR.

Le tre linee si toccano ma non coincidono. Evola e Reghini collaborano a UR ma si separeranno bruscamente nel 1929 per divergenze (la rottura è documentata; Reghini lascerà UR; Evola continuerà con KRUR per una stagione e poi pubblicherà La Tradizione Ermetica da solo nel 1931). Kremmerz è rispettato da entrambi ma non integrato nella loro corrente: lavora autonomamente fino alla morte, lasciando in Italia un'eredità separata che continua ancora oggi nei nuclei osiridei. Per il quadro storico più ampio della tradizione italiana del XX secolo vedi Le Filiazioni dei Riti Egizi sez. linea italiana.

V. Collocazione rispetto al cluster wiki

Rispetto a Giudicelli

Giudicelli (asse francese, Pour la Rose Rouge et la Croix d'Or, 1988) e Evola-Reghini (asse italiano, Tradizione Ermetica 1931 + UR 1927-29) sono due esposizioni della stessa tradizione in epoche e in linguaggi diversi. Convergenze esplicite:

• La dottrina del Corpo Immortale di Giudicelli e l'Opera al Nero di Evola descrivono lo stesso lavoro
• Le tre vie di Giudicelli (Héraklès / Christ-Orphée / Osiris-Dionysos) corrispondono ai tre modi della via che Evola declina come solare-dorico / orfico-vocalico / osiriaco-dissolutivo
• Il «qui agnoscit mortem, cognoscit artem» di Cagliostro citato da Giudicelli è la morte filosofale di cui Evola tratta nella Tradizione Ermetica
• Il cinabro/mercurio di Giudicelli (cap. III) e i sette pianeti dal Piombo all'Oro di Evola sono lo stesso schema operativo

Distinzione: Giudicelli espone con sobrietà tecnica, come maestro che guida discepoli; Evola espone con potenza filosofica, come pensatore che restituisce a una cultura intera un linguaggio perduto. Sono complementari.

Rispetto a Kremmerz

La Scuola Paret-ISI-CNV ha radici nella linea Kremmerz più che in quella Reghini-Evola. La distinzione fondamentale che la tradizione kremmerziana fa fra «via umida» (isiaca) e «via secca» (osiriana) colloca la corrente Reghini-Evola nella via secca (asciutta, dorica, virile-solare-mercuriale), mentre la corrente kremmerziana coltiva entrambe le vie ma privilegia la fase umida-isiaca come accesso, riservando la fase osiriana ai gradi successivi. Le due vie sono complementari, non alternative — entrambe portano allo stesso compimento, ma per cammini diversi che si addicono a temperamenti diversi.

Rispetto agli Arcana Arcanorum

Evola conosceva il Régime di Napoli e gli AA — vi accenna brevemente nella Tradizione Ermetica e in Maschera e Volto dello Spiritualismo Contemporaneo (1932), libro in cui critica con severità Steiner e l'Antroposofia e prende le distanze dalla teosofia di Blavatsky. L'eredità degli AA è — per Evola — più nella linea napoletana kremmerziana che non nelle elaborazioni occidentali (Bédarride, Papus). Vedi Tuileur dei Gradi 87-90 del Rito di Misraim per il quadro rituale documentato.

Rispetto al Gruppo di UR

La Tradizione Ermetica è la sintesi pubblica a cui UR/KRUR (1927-1929) ha fornito il laboratorio operativo collettivo. Sulle pratiche concrete (catene, evocazioni, voci di potenza, lavoro sul respiro, ascesi rituale) si veda la pagina dedicata.

VI. Pratica vivente nella Scuola

Sezione dichiarata: pratica viva della Scuola Paret (ISI-CNV).

Nella Scuola, Evola e Reghini sono riferimenti dottrinali importanti ma non esclusivi. Vengono studiati con discernimento metodologico, non come autorità da accettare ma come portatori di una linea della tradizione che la Scuola integra con altre linee (Kremmerz, Giudicelli, Mesmer, la propria filiazione interna):

• La cosmologia ermetica esposta nella Tradizione Ermetica (i quattro elementi, i sette pianeti, solve-coagula, i tre principi solfo-mercurio-sale) è lessico tecnico di base che ogni allievo della Scuola deve padroneggiare.
• L'«Arte Regia» come carattere eroico-non sacerdotale è il temperamento richiesto dalla Scuola — non religioso, non mistico passivo, ma operativo nel senso di Reghini-Evola.
• Il lavoro pitagorico sui numeri come tradizione che Reghini ha riportato in vita in Italia è uno degli assi di studio della Scuola (in particolare i rapporti fra Tetraktys, Ypsilon e i sette pianeti — cfr. Tuileur dei Gradi 87-90 del Rito di Misraim sez. simbolica).
• Le esperienze documentate da Reghini (Sub specie interioritatis) sono lette in Scuola come testimonianze di lavoro reale — non come letteratura filosofica ma come resoconti di pratica di un esoterista italiano che ha vissuto realmente quelle trasformazioni.
• La distinzione fra via umida e via secca — su cui Evola e Kremmerz si differenziano — è in Scuola riconosciuta come legittima ma non assolutizzata: il maestro discerne per ciascun discepolo quale via sia naturale (cfr. La Doctrine du Corps Immortel sez. III). La Scuola, di formazione kremmerziana, lavora prevalentemente la via umida-isiaca con accesso, solo dopo, alla fase secca-osiriana.
• L'avvertimento sull'Opera al Nero (operazione reale, pericolosa, non metafora) è integralmente accolto dalla Scuola: il lavoro avanzato sulla morte filosofale è riservato a chi ha completato la propedeutica e ha il riconoscimento del maestro. La Scuola non insegna a chi non è preparato esperienze che possono produrre danni reali.

Stato della documentazione

Affermazione	Stato	Fonte
Reghini (1878-1946) maestro alchemico di Evola, pitagorico, massone, traduttore Agrippa e Pitagora	✅ VERIFICATO	UR 1927-29; storiografia consolidata (Il Gruppo di UR-KRUR)
Evola (1898-1974) parabola dadaismo→filosofia idealistica→esoterismo (dal 1927)→sintesi metafisica	✅ VERIFICATO	biografie standard
Pseudonimi UR: Leo=Evola, Pietro Negri/Tikaipòs=Reghini, Iagla=Quadrelli, Abraxa=Parise	✅ VERIFICATO	UR 1927 indice (riga 357 etc.) — Drive
La Tradizione Ermetica Laterza 1931 — opera sintesi dell'asse Reghini-Evola	✅ VERIFICATO	sintesi italiana — Drive
Esperienza di immaterialità di Reghini al Palazzo Strozzi a Firenze circa 1913	✅ VERIFICATO	UR 1927 Sub specie interioritatis — Drive
Tradizione Ermetica: Arte Regia, archetipo Ermete Trismegisto, carattere eroico-non sacerdotale, Corpus Hermeticum	✅ VERIFICATO	sintesi TE — Drive
Cosmologia: Uno-Tutto, Tabula Smaragdina, Acqua Divina = Myriam = Maria	✅ VERIFICATO	sintesi TE — Drive
Quattro elementi nell'uomo: scheletro/sistema nervoso-linfatico/circolatorio/spirito aureo = ATMAN	✅ VERIFICATO	sintesi TE — Drive
Solve-Coagula come operazioni alchemiche fondamentali; tre principi solfo-mercurio-sale = spirito-anima-corpo	✅ VERIFICATO	sintesi TE — Drive
Dal Piombo all'Oro per i sette pianeti; spirale centripeta vs centrifuga (iniziazione vs creazione)	✅ VERIFICATO	sintesi TE — Drive
Opera al Nero = liberazione del Mercurio dal corpo via «morte filosofale»; rischi reali	✅ VERIFICATO	sintesi TE — Drive
Mito Iside-Osiride-Horus come allegoria alchemica del cammino del neofita	✅ VERIFICATO	sintesi TE — Drive
Androgino e Fenice come simboli del compimento	✅ VERIFICATO	sintesi TE — Drive (citazioni Platone Simposio e Lattanzio)
Rottura Evola-Reghini nel 1929; Reghini lascia UR	⚠️ STORIOGRAFIA CONSOLIDATA (documenti privati)	letteratura biografica
Evola conosceva Kremmerz, ne riconosceva l'altezza, distinzione dottrinale (via secca/via umida)	⚠️ STORIOGRAFIA CONSOLIDATA	letteratura biografica

Fonti

• Sintesi italiana de La Tradizione Ermetica di Julius Evola — Drive ISI-CNV — [VERIFICATO] — fonte principale di questa pagina
• UR — Rivista di indirizzi per una scienza dell'Io, anno I (1927) — Drive ISI-CNV — [VERIFICATO] — contiene Sub specie interioritatis di Pietro Negri (Reghini) + altri saggi
• UR — Rivista di indirizzi per una scienza dell'Io, anno II (1928) — Drive ISI-CNV — [VERIFICATO] — contiene i Versi d'Oro di Pitagora tradotti da Tikaipòs (Reghini)
• KRUR, anno III (1929) — Drive ISI-CNV — [VERIFICATO] — continuazione UR sotto la sola direzione di Evola dopo la rottura con Reghini
• Julius Evola, Cavalcare la Tigre (1961) — Drive ISI-CNV — [VERIFICATO]
• Julius Evola, La Tradizione Ermetica nelle sue dottrine, nei suoi simboli e nella sua "Arte Regia", Laterza, Bari, 1931 (ed. successive: Mediterranee, Roma, 1948 e 1971) — [fonte primaria, edizione di riferimento]
• Julius Evola — Gruppo di UR, Introduzione alla Magia (raccolta dei saggi UR/KRUR), 3 voll., Mediterranee, Roma, 1971 ss. — [edizione moderna in 3 volumi]
• Arturo Reghini, I numeri sacri nella tradizione pitagorica massonica, Atanòr, Roma, 1947 (postumo) — [fonte primaria di Reghini sul pitagorismo]
• Arturo Reghini, Per la restituzione della geometria pitagorica, Atanòr, Roma — [fonte primaria]
• Julius Evola, Lo Yoga della Potenza, Mediterranee, Roma, 1949 — [fonte primaria]
• Julius Evola, La Dottrina del Risveglio, Mediterranee, Roma, 1943 — [fonte primaria]
• Julius Evola, Il Mistero del Graal, Mediterranee, Roma, 1937 — [fonte primaria]
• Julius Evola, Maschera e Volto dello Spiritualismo Contemporaneo, Bocca, Torino, 1932 — [critica della teosofia e dell'antroposofia]
• Julius Evola, Rivolta contro il mondo moderno, Hoepli, Milano, 1934 — [fonte primaria filosofico-tradizionale]

Vedi anche

• Il Gruppo di UR-KRUR
• Kremmerz e Ordine Osirideo Egizio
• La Doctrine du Corps Immortel
• Il Lavoro sui Quattro Corpi dell'Uomo
• Il Respiro Tripartito e i Tre Campi di Cinabro
• Le Catene Magnetiche di Loggia
• IAO nella tradizione e nella Scuola
• La Voie des Sons
• Arcana Arcanorum
• Tuileur dei Gradi 87-90 (Rito di Misraim)
• Cagliostro e il Rito Egizio
• Crata Repoa
• Confraternita dell'Aurea Rosacroce
• La Tradizione prima delle Filiazioni
• Philosophia Hermetica di Federico Gualdi
• Francesco Giuseppe Borri
• Le Filiazioni dei Riti Egizi
• La Tradizione Ermetica nella Massoneria
• Portale della Tradizione Ermetica