Il Martinismo: differenze tra le versioni
Aggiunta sez X La riduzione progressiva dell influenza del magnetismo - 5 tappe espulsione storica (Franklin 1784 + scissione fluidisti-spiritualisti + Rivoluzione + Braid-Charcot-Bernheim + Belle Epoque marginalizzata) + 3 silenziamenti storiografici (martinista XX sec, RER post-rivoluzionario, massoneria regolare separazione tarda da occultismo) + recupero italiano XX sec Reghini-Evola-Kremmerz come restituzione esplicita |
Conformazione al libro Marco Paret History of Hypnotism: sez VIII riscritta con citazioni testuali Paret (Scuola Barberinista nome esplicito + ramo magnetico interno al network La Bienfaisance di Willermoz + Saint-Martin co-sviluppatore + tecnica manipolazioni e volonta + Spiritualisti vs Experimentalists) + sez X aggiunta sottosezione (e) splitting in 5 filoni post-Mesmer (Animal Magnetism, Braidism, Statusvolism, Pathetism, Electrobiology) e ricombinazioni XX sec (USA hypnosis = Braidism+El... |
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== VIII. Il magnetismo come ispirazione: il percorso Mesmer → Barberin → Lione martinista == | == VIII. Il magnetismo come ispirazione: il percorso Mesmer → Barberin → Lione martinista == | ||
Asse trasversale ''' | ''Sezione costruita seguendo la ricostruzione storica documentata da '''Marco Paret''' in '''History of Hypnotism, Animal Magnetism and Instant Healings''' (manoscritto inedito, ISI-CNV) — fonte autoritativa della Scuola sulla storia del magnetismo. La sezione restituisce il quadro storico-iniziatico che la storiografia accademica successiva ha occultato (cfr. sez. X).'' | ||
Asse trasversale '''costitutivo''' per il cluster wiki: il '''magnetismo animale''' di '''Franz Anton Mesmer''' (1734-1815), pubblicato nel 1779, '''non è una corrente parallela accanto al martinismo nascente''': è '''il ramo magnetico interno''' della rete delle logge massoniche lionesi La Bienfaisance di Willermoz. Lione, fra il 1780 e il 1789 ca., è il '''crogiolo storicamente documentato''' dove '''Élus-Coëns''' di Pasqually + '''Régime Écossais Rectifié''' nascente di Willermoz + '''Mesmerismo''' attraverso Barberin '''convergono''' negli stessi uomini. | |||
=== Il quadro storico-geografico: Lione 1773-1789 === | === Il quadro storico-geografico: Lione 1773-1789 === | ||
Dopo la morte di Pasqually (1774), '''Lione''' diventa il '''centro operativo''' della tradizione martinésiste. | Dopo la morte di Pasqually (1774), '''Lione''' diventa il '''centro operativo''' della tradizione martinésiste. La loggia ''La Bienfaisance'' di Willermoz raccoglie '''fra 1773 e 1775''' la cerchia interna in «conferenze-seminari» per approfondire la dottrina di Pasqually — '''Saint-Martin''' vi partecipa attivamente e proprio in questo periodo lionese scrive il suo primo libro ''Des Erreurs et de la Vérité'' (1775, pubblicato a Lione presso Jean-André Périsse-Duluc sotto lo pseudonimo «'''le Philosophe Inconnu'''»). | ||
Parallelamente, '''Mesmer''' pubblica nel '''1779''' il suo ''Mémoire sur la découverte du magnétisme animal'' a Parigi. Il magnetismo animale si diffonde rapidamente — il lionese '''Nicolas Bergasse''' (1750-1832) diventa discepolo di Mesmer nel '''1781''' e ne scriverà la sistematizzazione filosofica ''Considérations sur le magnétisme animal'' (1784). | |||
=== La «Scuola Barberinista» di magnetismo animale === | |||
Punto-cardine documentato da '''Marco Paret''' in ''History of Hypnotism'': la corrente magnetica lionese ha un nome storico esplicito. Non è correttamente descritta come «spiritualisti» generici (formulazione usata in modo retrospettivo) ma come '''Scuola Barberinista''' (''Barberinist school of animal magnetism''). | |||
Citazione testuale dalla fonte autoritativa: | |||
«''De Barberin and Saint Martin developed the doctrines and the practices of what came to be called the '''Barberinist school of animal magnetism'''. [...] The Barberinist school '''merged and became the magnetic branch of a network of masonic lodges (La Bienfaisance)''' in which an important figure was J.B. Willermoz (1730-1824), disciple of Martinez de Pasqually. Another member was L.C. de Saint Martin (1743-1803) who later became known as the "Unknown Philosopher"''». | |||
Punti tecnici precisi: | |||
* '''Il fondatore-eponimo''' è il '''Chevalier de Barberin''' (Alexandre-Pierre-Louis de Barberin du Bost), allievo diretto di Mesmer, magnetista lionese attivo negli anni 1780 | |||
* '''Saint-Martin''' non è solo membro passivo: '''è co-sviluppatore''' delle dottrine e delle pratiche della scuola insieme a Barberin | |||
* '''Willermoz''' è figura centrale della rete delle logge La Bienfaisance: '''la scuola barberinista si fonde con questo network e ne diventa il ramo magnetico''' | |||
* Il magnetismo non è dunque una corrente che si aggiunge al martinismo lionese: '''è il martinismo lionese nella sua dimensione operativa magnetica''' | |||
=== La tecnica magnetica della Scuola Barberinista === | |||
Documentazione tecnica da Marco Paret, ''History of Hypnotism'': | |||
«''The Chevalier de Barberin magnetized his subjects both by '''manipulations and will''', but in most instances, the effects he produced threw the patients into that state now known as '''trance and ecstasy'''. Visions of the most exalted character followed. The lucids described scenes and personae in the other world; traversed the regions of disembodied souls, and only returned to earth reluctantly, to relate their aerial flights to wondering listeners''». | |||
Caratteristiche distintive della tecnica barberinista: | |||
* '''Doppia modalità di magnetizzazione''': '''manipolazioni fisiche''' (passes, imposizione delle mani, contatti) + '''volontà''' (atto puramente mentale dell'operatore) | |||
* '''Effetto-tipo''': '''stato di trance + estasi''' (non solo terapia somatica) | |||
* '''Fenomeni associati''': '''visioni di carattere esaltato''', i «lucidi» (somnambuli lucidi) descrivono '''scene e persone dell'altro mondo''', percorrono le regioni delle anime disincarnate | |||
* '''Funzione iniziatica''': il magnetismo barberinista è '''contemporaneamente terapia + via di apertura iniziatica''' verso piani sottili. Non si limita alla cura del corpo | |||
=== La distinzione storica: Spiritualisti vs Experimentalists === | |||
Punto storiografico importante documentato da Marco Paret citando ''The Continental Miscellany and Foreign Review'' (articolo «The New Sect of Barberiniats»): | |||
= | * '''Barberinisti = "Spiritualisti"''' — nome dato in '''Svezia e Germania''' alla scuola barberinista per la sua connotazione spiritualistica (l'azione magnetica non è ridotta a fluido materiale, è esercizio della volontà spirituale dell'operatore + apertura ai piani sottili) | ||
* '''Puyseguristi = "Experimentalists"''' — nome dato ai seguaci del marchese di Puységur, che si concentravano sull'aspetto fenomenico del sonno magnetico, della cura, del rapporto magnetico, con minore enfasi sulla dimensione visionaria-spirituale | |||
''' | Questa distinzione storica è '''cruciale''' perché mostra che la tradizione magnetica '''non era unitaria''' ma articolata in '''due correnti''' fin dagli anni 1784-90 — entrambe legittime, ma con orientamenti diversi: | ||
# '''Corrente "Spiritualista" barberinista''' — radicata nel martinismo lionese, orientata alle '''visioni''', alla '''comunicazione con piani sottili''', all'iniziazione, esegesi cristiana-ermetica. Saint-Martin co-sviluppatore. Si fonde con il martinismo willermoziano e con il RER nascente | |||
# '''Corrente "Experimentalist" puyseguriana''' — orientata alla '''fenomenologia del magnetic sleep''', alla '''cura terapeutica''', meno alle visioni e all'iniziazione. Sopravvivrà nell'Ottocento come matrice del mesmerismo medico | |||
La storiografia successiva tenderà a '''occultare''' la corrente Spiritualista barberinista (collegata strettamente al martinismo) e a presentare il magnetismo come un fenomeno puramente médico-terapeutico (proseguendo la linea Puységur-Braid-Charcot), '''rimuovendo''' la dimensione iniziatica originaria. Cfr. sez. X. | |||
=== Il magnetismo come «conferma sperimentale» della teurgia martinésista === | |||
La logica della convergenza | Punto-cardine: per i martinisti lionesi (Barberin in particolare, Saint-Martin come co-sviluppatore, Willermoz come rete) il magnetismo '''non è terapia secolare''' (non è «medicina alternativa» antesignana) ma '''conferma sperimentale''' della dottrina di Pasqually. La logica della convergenza: | ||
# '''Pasqually''' | # '''Pasqually''' (''Traité de la Réintégration des Êtres'', 1770-72) insegna che esiste un '''«agente»''' invisibile (chiamato variamente «fluido», «agente magnetico», «vertu spirituelle divine») che è '''la sostanza dell'opera teurgica''' degli Élus-Coëns | ||
# '''Mesmer''' '''scopre sperimentalmente''' che esiste un '''«fluido magnetico animale»''' | # '''Mesmer''' '''scopre sperimentalmente''' che esiste un '''«fluido magnetico animale»''' trasmissibile per imposizione delle mani, per passes, per crisi terapeutiche | ||
# | # I martinisti lionesi (con Barberin in posizione tecnica centrale) riconoscono che i due «fluidi» sono '''lo stesso fluido''' — la dottrina pasqualyana trova in Mesmer una '''dimostrazione naturalistica''', il magnetismo trova in Pasqually il suo '''quadro teologico''' | ||
# La cura magnetica diventa una '''forma minore''' di operazione teurgica — accessibile a tutti, profana, ma '''retta dagli stessi principi''' della teurgia iniziatica degli Élus-Coëns | # La cura magnetica diventa una '''forma minore''' di operazione teurgica — '''accessibile a tutti, profana''', ma '''retta dagli stessi principi''' della teurgia iniziatica degli Élus-Coëns | ||
Questa convergenza è '''documentata''' | Questa convergenza è '''documentata''': il ''Traité de la Réintégration'' di Pasqually circolava manoscritto nella cerchia di Willermoz e di Saint-Martin a Lione (in particolare la copia di Saint-Martin) — il '''quadro dottrinale martinésista''' della «vertu et puissance spirituelle divine» predispone perfettamente alla ricezione del magnetismo mesmerico come «manifestazione sensibile» dello stesso principio. | ||
=== Conseguenze nel cluster wiki === | === Conseguenze nel cluster wiki === | ||
L'asse '''Mesmer → Barberin → Lione martinista''' permette di leggere coerentemente: | L'asse '''Mesmer → Barberin → Saint-Martin → Lione martinista''' permette di leggere coerentemente: | ||
* '''[[La Massoneria Mesmerica]]''' | * '''[[La Massoneria Mesmerica]]''': la massoneria mesmerica non è una corrente parallela accanto al martinismo, è '''la Scuola Barberinista''' nella sua identità di '''ramo magnetico della rete La Bienfaisance''' di Willermoz | ||
* '''[[Alchimia e Magnetismo]]''' sez. XII.2: il «fluido vitale» evoliano-reghiniano del | * '''[[Alchimia e Magnetismo]]''' sez. XII.2: il «fluido vitale» evoliano-reghiniano del XX secolo italiano è '''l'erede diretto''' della linea Pasqually-Barberin-Saint-Martin-Mesmer attraverso le mediazioni ottocentesche e il recupero italiano novecentesco | ||
* '''[[Cagliostro e il Rito Egizio]]''': Cagliostro pratica il magnetismo terapeutico nella sua loggia di Lione (1784-85), '''contemporaneamente''' all'attività | * '''[[Cagliostro e il Rito Egizio]]''': Cagliostro pratica il magnetismo terapeutico nella sua loggia di Lione (1784-85), '''contemporaneamente''' all'attività della Scuola Barberinista — i due percorsi si '''intersecano''' nello stesso ambiente lionese | ||
* '''[[Kremmerz e Ordine Osirideo Egizio]]''': la guarigione magnetica della Schola Pythagorica kremmerziana eredita questo schema dottrinale via la tradizione magnetica francese-italiana del XIX secolo | * '''[[Kremmerz e Ordine Osirideo Egizio]]''': la guarigione magnetica della Schola Pythagorica kremmerziana eredita questo schema dottrinale via la tradizione magnetica francese-italiana del XIX secolo, in particolare la corrente Spiritualista barberinista | ||
* '''[[Le Catene Magnetiche di Loggia]]''': la pratica della catena magnetica di loggia ha la sua matrice storica '''precisa''' nella convergenza lionese 1780-89 | * '''[[Le Catene Magnetiche di Loggia]]''': la pratica della catena magnetica di loggia ha la sua matrice storica '''precisa''' nella convergenza lionese 1780-89 attraverso il network La Bienfaisance | ||
== IX. Il CBCS (Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte) == | == IX. Il CBCS (Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte) == | ||
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La Scuola Paret-ISI-CNV, che opera nella tradizione kremmerziana napoletana del XX-XXI secolo, '''eredita''' questo recupero italiano del magnetismo come dimensione centrale della pratica iniziatica. Questa eredità è '''invisibile''' dalla prospettiva della storiografia accademica standard, ma è '''documentata''' nei testi della tradizione e '''vivente''' nella pratica operativa. | La Scuola Paret-ISI-CNV, che opera nella tradizione kremmerziana napoletana del XX-XXI secolo, '''eredita''' questo recupero italiano del magnetismo come dimensione centrale della pratica iniziatica. Questa eredità è '''invisibile''' dalla prospettiva della storiografia accademica standard, ma è '''documentata''' nei testi della tradizione e '''vivente''' nella pratica operativa. | ||
=== (e) Lo «splitting in vari flussi» del magnetismo: la mappa documentata da Marco Paret === | |||
''Punto storiografico decisivo: Marco Paret in '''History of Hypnotism, Animal Magnetism and Instant Healings''' (ISI-CNV, manoscritto inedito) documenta con precisione i '''cinque filoni''' in cui si è scisso il magnetismo dopo Mesmer, e come questi filoni si sono '''ricombinati nel XX secolo''' nelle pratiche attuali.'' | |||
==== I cinque filoni del XIX secolo (1800-1900) ==== | |||
Dopo la condanna delle commissioni reali (1784) e la dissoluzione della Société de l'Harmonie Universelle (post-1789), il magnetismo non scompare ma '''si scinde in cinque filoni''' che si svilupperanno per tutto il XIX secolo: | |||
# '''Animal Magnetism''' propriamente detto — la tradizione diretta di Mesmer, Puységur, Barberin. Conserva il riferimento esplicito al '''fluido''', all'imposizione delle mani, all'apertura ai piani sottili. Continua in Europa (Francia, Germania, Italia) come pratica '''teorico-terapeutica completa''' | |||
# '''Braidism''' (Hypnotism di '''James Braid''', 1843) — riformulazione '''scientifica''' del magnetismo. '''Rimuove''' il riferimento al fluido (l'effetto è attribuito al sistema nervoso del soggetto, non a una sostanza trasmessa). È '''la prima riduzione razionalizzata''' della pratica magnetica | |||
# '''Statusvolism''' — sistema che enfatizza lo '''stato volontario''' del soggetto: l'operatore non agisce sul soggetto, è il soggetto stesso che entra in uno «stato del volere» speciale. Riduzione ulteriore della componente operatore-soggetto | |||
# '''Pathetism''' — sistema americano che enfatizza l''''empatia''' e la connessione emotiva. Sviluppato negli Stati Uniti, si lega a tradizioni di '''healing spirituale''' (preghiera, imposizione delle mani in chiave cristiana popolare) | |||
# '''Electrical Psychology''' (più nota come '''Electro-biology''') — interpretazione '''bio-fisica''' del magnetismo come fenomeno elettrico-biologico. Tentativo di assimilare la pratica magnetica ai progressi della scienza ottocentesca (elettricità, biologia) | |||
Marco Paret osserva: «''These systems differ from both Animal Magnetism and Modern Hypnotism, as well as from each other, although all are closely connected''». I cinque filoni '''differiscono''' tra loro ma '''sono tutti strettamente connessi''' — non sono cinque cose diverse, sono '''cinque articolazioni''' della stessa pratica fondamentale di azione sull'altro attraverso fluido / volontà / empatia / induzione di stati. | |||
==== Le ricombinazioni del XX secolo (1900-2000) ==== | |||
Nel Novecento, i cinque filoni '''si ricombinano''' in modi specifici secondo il contesto geografico-culturale, sempre documentato da Paret: | |||
# '''USA''': '''Hypnotism (Braidism) + Electrobiology = «hypnosis»''' americana. È la corrente che produrrà Dave Elman, Milton Erickson, l'NLP, e tutta la famiglia di pratiche ipnotiche e suggestive del Novecento angloamericano | |||
# '''Europa''': '''Hypnotism (Fascination + Braidism) + Magnetismo = «Hypnomagnetismo»'''. Pratica standard europea '''precedente''' l'arrivo dei concetti dell'ipnosi americana, ancora attiva fino a metà del XX secolo | |||
# '''USA''': '''Pathetism + Magnetismo = Spiritual healing moderna'''. La tradizione americana di «'''spiritual healing'''» (Christian Science, varie scuole di guarigione spirituale, fino alle pratiche New Age) eredita il magnetismo attraverso la mediazione del Pathetism | |||
# '''Europa''': '''Animal Magnetism continua col proprio nome'''. La tradizione magnetica europea sopravvive '''con il proprio nome originario''' in Francia, Italia, Belgio, Germania — operando in posizione marginale rispetto all'establishment scientifico ma '''mantenendo viva''' la pratica completa (corpo + volontà + visione) | |||
Paret osserva esplicitamente: «''So all the different systems persisted under different names until today. Unless they are taken into consideration, the Hypnotic practices of our day seem little more than a jumble of conflicting theories and a chaos of unexplained phenomena''». | |||
==== La tradizione italiana del magnetismo come continuazione diretta ==== | |||
La '''Scuola Paret-ISI-CNV''' si pone esplicitamente nella tradizione europea del filone (4) — '''Animal Magnetism che continua col proprio nome'''. Il magnetismo italiano della tradizione napoletana (Kremmerz, Schola Pythagorica) + romana e fiorentina (Reghini, Evola, Gruppo di UR-KRUR) + lionese-italiana storica '''è il sopravvissuto diretto''' della Scuola Barberinista (sez. VIII), del magnetismo classico francese, della tradizione magnetica europea continentale che '''non si è mai estinta''' nonostante l'espulsione accademica e il silenziamento storiografico. | |||
Questa continuità è documentata in: | |||
* '''Evoluzione dei concetti mesmerici''' (capitolo specifico di Paret nel libro) | |||
* '''La letteratura mesmerica''' del XIX secolo conservata nell'Istituto ISI-CNV (Marco Paret: «''in our institute I have also assembled a library of many thousands of books, both modern and ancient, that I believe are rarely found elsewhere''») | |||
* '''La pratica vivente''' della Scuola — il magnetismo è praticato attivamente come tecnica iniziatica e terapeutica, non come reliquia storica | |||
==== Una storiografia integrativa: cosa cambia ==== | |||
Esplicitare la mappa dei cinque filoni e delle ricombinazioni del Novecento permette di comprendere correttamente: | |||
* L''''ipnosi americana''' (Elman, Erickson) '''non è''' la continuazione naturale del magnetismo classico ma '''la sua riduzione razionalizzata + biologizzata''' (Braidism + Electrobiology) | |||
* Il '''mesmerismo medico ottocentesco''' assimilato a Charcot-Bernheim è '''solo una parte''' del fenomeno originario (la corrente Puyseguriana «Experimentalist»), non tutto il fenomeno | |||
* La '''corrente Spiritualista barberinista''', radicata nel martinismo lionese, '''non è mai entrata''' nelle accademie scientifiche e quindi è '''invisibile''' alla storiografia accademica standard — ma è '''sopravvissuta''' nella tradizione magnetica europea continentale | |||
* Il '''recupero italiano del Novecento''' (Reghini-Evola-Kremmerz) non è '''riscoperta nostalgica''' di un fenomeno scomparso ma '''continuazione esplicita''' della tradizione magnetica che '''non si era mai interrotta''' fuori dall'accademia | |||
La cornice corretta — restituita dal lavoro storiografico di Paret — è quella di '''una tradizione continua''' magnetica europea che dal Settecento (Mesmer, Barberin, Puységur, Lione) attraversa l'Ottocento (varia per filoni) e arriva al Novecento italiano (Kremmerz, Reghini, Evola, ISI-CNV) '''senza interruzione fattuale''', anche se con vasti '''silenziamenti narrativi'''. | |||
=== Conclusione: una storiografia integrativa è necessaria === | === Conclusione: una storiografia integrativa è necessaria === | ||