Il Martinismo: differenze tra le versioni
Aggiunte sez VIII Barberin-magnetismo-Lione crogiolo (Mesmer 1779 + Bergasse + Chevalier de Barberin + Société des Initiés Willermoz + magnetismo come conferma sperimentale teurgia martinésiste) + sez IX CBCS Chevalier Bienfaisant Cité Sainte (Convento Galli Lione 1778 + Wilhelmsbad 1782 + 5 tappe RER + Chevalier Bienfaisant Cité Sainte significato in 3 elementi + 3 vie complementari martinismo) |
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* '''Filosofia''' che combina la mistica di Saint-Martin, l'occultismo francese del XIX secolo (Éliphas Lévi), la kabbala cristiana, alcuni elementi rosicruciani e templari | * '''Filosofia''' che combina la mistica di Saint-Martin, l'occultismo francese del XIX secolo (Éliphas Lévi), la kabbala cristiana, alcuni elementi rosicruciani e templari | ||
* '''Apertura femminile''' — l'Ordre accoglie donne come iniziatrici, scelta rivoluzionaria per l'epoca | * '''Apertura femminile''' — l'Ordre accoglie donne come iniziatrici, scelta rivoluzionaria per l'epoca | ||
* '''Inserzione nel quadro''' dei «'''Compagnons de la Hiérophanie'''» (i pari di Papus: Stanislas de Guaita, Joséphin Péladan, Oswald Wirth) | * '''Inserzione nel quadro''' dei «'''Compagnons de la Hiérophanie'''» (i pari di Papus: Stanislas de Guaita, Joséphin Péladan, [[Oswald Wirth]]) | ||
Papus pubblica una vasta opera divulgativa — ''Traité méthodique de Science Occulte'' (1891), ''Le Tarot des Bohémiens'' (1889), ''Martinésisme, Willermosisme, Martinisme et Franc-Maçonnerie'' (1899) — che diffonde il Martinismo nella Belle Époque e ne fa una corrente attiva, presente, riconosciuta. | Papus pubblica una vasta opera divulgativa — ''Traité méthodique de Science Occulte'' (1891), ''Le Tarot des Bohémiens'' (1889), ''Martinésisme, Willermosisme, Martinisme et Franc-Maçonnerie'' (1899) — che diffonde il Martinismo nella Belle Époque e ne fa una corrente attiva, presente, riconosciuta. | ||
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== VIII. Il magnetismo come ispirazione: il percorso Mesmer → Barberin → Lione martinista == | == VIII. Il magnetismo come ispirazione: il percorso Mesmer → Barberin → Lione martinista == | ||
Asse trasversale ''' | ''Sezione costruita seguendo la ricostruzione storica documentata da '''Marco Paret''' in '''History of Hypnotism, Animal Magnetism and Instant Healings''' (manoscritto inedito, ISI-CNV) — fonte autoritativa della Scuola sulla storia del magnetismo. La sezione restituisce il quadro storico-iniziatico che la storiografia accademica successiva ha occultato (cfr. sez. X).'' | ||
Asse trasversale '''costitutivo''' per il cluster wiki: il '''magnetismo animale''' di '''[[Mesmer e la Société de l Harmonie Universelle|Franz Anton Mesmer]]''' (1734-1815), pubblicato nel 1779, '''non è una corrente parallela accanto al martinismo nascente''': è '''il ramo magnetico interno''' della rete delle Logge lionesi La Bienfaisance di Willermoz. Lione, fra il 1780 e il 1789 ca., è il '''crogiolo storicamente documentato''' dove '''Élus-Coëns''' di Pasqually + '''Régime Écossais Rectifié''' nascente di Willermoz + '''Mesmerismo''' attraverso Barberin '''convergono''' negli stessi uomini. | |||
=== Il quadro storico-geografico: Lione 1773-1789 === | === Il quadro storico-geografico: Lione 1773-1789 === | ||
Dopo la morte di Pasqually (1774), '''Lione''' diventa il '''centro operativo''' della tradizione martinésiste. | Dopo la morte di Pasqually (1774), '''Lione''' diventa il '''centro operativo''' della tradizione martinésiste. La loggia ''La Bienfaisance'' di Willermoz raccoglie '''fra 1773 e 1775''' la cerchia interna in «conferenze-seminari» per approfondire la dottrina di Pasqually — '''Saint-Martin''' vi partecipa attivamente e proprio in questo periodo lionese scrive il suo primo libro ''Des Erreurs et de la Vérité'' (1775, pubblicato a Lione presso Jean-André Périsse-Duluc sotto lo pseudonimo «'''le Philosophe Inconnu'''»). | ||
Parallelamente, '''Mesmer''' pubblica nel '''1779''' il suo ''Mémoire sur la découverte du magnétisme animal'' a Parigi. Il magnetismo animale si diffonde rapidamente — il lionese '''Nicolas Bergasse''' (1750-1832) diventa discepolo di Mesmer nel '''1781''' e ne scriverà la sistematizzazione filosofica ''Considérations sur le magnétisme animal'' (1784). | |||
=== La «Scuola Barberinista» di magnetismo animale === | |||
Punto-cardine documentato da '''Marco Paret''' in ''History of Hypnotism'': la corrente magnetica lionese ha un nome storico esplicito. Non è correttamente descritta come «spiritualisti» generici (formulazione usata in modo retrospettivo) ma come '''Scuola Barberinista''' (''Barberinist school of animal magnetism''). | |||
Citazione testuale dalla fonte autoritativa: | |||
«''De Barberin and Saint Martin developed the doctrines and the practices of what came to be called the '''Barberinist school of animal magnetism'''. [...] The Barberinist school '''merged and became the magnetic branch of a network of masonic lodges (La Bienfaisance)''' in which an important figure was J.B. Willermoz (1730-1824), disciple of Martinez de Pasqually. Another member was L.C. de Saint Martin (1743-1803) who later became known as the "Unknown Philosopher"''». | |||
Punti tecnici precisi: | |||
* '''Il fondatore-eponimo''' è il '''Chevalier de Barberin''' (Alexandre-Pierre-Louis de Barberin du Bost), allievo diretto di Mesmer, magnetista lionese attivo negli anni 1780 | |||
* '''Saint-Martin''' non è solo membro passivo: '''è co-sviluppatore''' delle dottrine e delle pratiche della scuola insieme a Barberin | |||
* '''Willermoz''' è figura centrale della rete delle logge La Bienfaisance: '''la scuola barberinista si fonde con questo network e ne diventa il ramo magnetico''' | |||
* Il magnetismo non è dunque una corrente che si aggiunge al martinismo lionese: '''è il martinismo lionese nella sua dimensione operativa magnetica''' | |||
=== La tecnica magnetica della Scuola Barberinista === | |||
Documentazione tecnica da Marco Paret, ''History of Hypnotism'': | |||
«''The Chevalier de Barberin magnetized his subjects both by '''manipulations and will''', but in most instances, the effects he produced threw the patients into that state now known as '''trance and ecstasy'''. Visions of the most exalted character followed. The lucids described scenes and personae in the other world; traversed the regions of disembodied souls, and only returned to earth reluctantly, to relate their aerial flights to wondering listeners''». | |||
Caratteristiche distintive della tecnica barberinista: | |||
* '''Doppia modalità di magnetizzazione''': '''manipolazioni fisiche''' (passes, imposizione delle mani, contatti) + '''volontà''' (atto puramente mentale dell'operatore) | |||
* '''Effetto-tipo''': '''stato di trance + estasi''' (non solo terapia somatica) | |||
* '''Fenomeni associati''': '''visioni di carattere esaltato''', i «lucidi» (somnambuli lucidi) descrivono '''scene e persone dell'altro mondo''', percorrono le regioni delle anime disincarnate | |||
* '''Funzione iniziatica''': il magnetismo barberinista è '''contemporaneamente terapia + via di apertura iniziatica''' verso piani sottili. Non si limita alla cura del corpo | |||
=== La distinzione storica: Spiritualisti vs Experimentalists === | |||
Punto storiografico importante documentato da Marco Paret citando ''The Continental Miscellany and Foreign Review'' (articolo «The New Sect of Barberiniats»): | |||
= | * '''Barberinisti = "Spiritualisti"''' — nome dato in '''Svezia e Germania''' alla scuola barberinista per la sua connotazione spiritualistica (l'azione magnetica non è ridotta a fluido materiale, è esercizio della volontà spirituale dell'operatore + apertura ai piani sottili) | ||
* '''Puyseguristi = "Experimentalists"''' — nome dato ai seguaci del marchese di Puységur, che si concentravano sull'aspetto fenomenico del sonno magnetico, della cura, del rapporto magnetico, con minore enfasi sulla dimensione visionaria-spirituale | |||
''' | Questa distinzione storica è '''cruciale''' perché mostra che la tradizione magnetica '''non era unitaria''' ma articolata in '''due correnti''' fin dagli anni 1784-90 — entrambe legittime, ma con orientamenti diversi: | ||
# '''Corrente "Spiritualista" barberinista''' — radicata nel martinismo lionese, orientata alle '''visioni''', alla '''comunicazione con piani sottili''', all'iniziazione, esegesi cristiana-ermetica. Saint-Martin co-sviluppatore. Si fonde con il martinismo willermoziano e con il RER nascente | |||
# '''Corrente "Experimentalist" puyseguriana''' — orientata alla '''fenomenologia del magnetic sleep''', alla '''cura terapeutica''', meno alle visioni e all'iniziazione. Sopravvivrà nell'Ottocento come matrice del mesmerismo medico | |||
La storiografia successiva tenderà a '''occultare''' la corrente Spiritualista barberinista (collegata strettamente al martinismo) e a presentare il magnetismo come un fenomeno puramente médico-terapeutico (proseguendo la linea Puységur-Braid-Charcot), '''rimuovendo''' la dimensione iniziatica originaria. Cfr. sez. X. | |||
=== Il magnetismo come «conferma sperimentale» della teurgia martinésista === | |||
La logica della convergenza | Punto-cardine: per i martinisti lionesi (Barberin in particolare, Saint-Martin come co-sviluppatore, Willermoz come rete) il magnetismo '''non è terapia secolare''' (non è «medicina alternativa» antesignana) ma '''conferma sperimentale''' della dottrina di Pasqually. La logica della convergenza: | ||
# '''Pasqually''' | # '''Pasqually''' (''Traité de la Réintégration des Êtres'', 1770-72) insegna che esiste un '''«agente»''' invisibile (chiamato variamente «fluido», «agente magnetico», «vertu spirituelle divine») che è '''la sostanza dell'opera teurgica''' degli Élus-Coëns | ||
# '''Mesmer''' '''scopre sperimentalmente''' che esiste un '''«fluido magnetico animale»''' | # '''Mesmer''' '''scopre sperimentalmente''' che esiste un '''«fluido magnetico animale»''' trasmissibile per imposizione delle mani, per passes, per crisi terapeutiche | ||
# | # I martinisti lionesi (con Barberin in posizione tecnica centrale) riconoscono che i due «fluidi» sono '''lo stesso fluido''' — la dottrina pasqualyana trova in Mesmer una '''dimostrazione naturalistica''', il magnetismo trova in Pasqually il suo '''quadro teologico''' | ||
# La cura magnetica diventa una '''forma minore''' di operazione teurgica — accessibile a tutti, profana, ma '''retta dagli stessi principi''' della teurgia iniziatica degli Élus-Coëns | # La cura magnetica diventa una '''forma minore''' di operazione teurgica — '''accessibile a tutti, profana''', ma '''retta dagli stessi principi''' della teurgia iniziatica degli Élus-Coëns | ||
Questa convergenza è '''documentata''' | Questa convergenza è '''documentata''': il ''Traité de la Réintégration'' di Pasqually circolava manoscritto nella cerchia di Willermoz e di Saint-Martin a Lione (in particolare la copia di Saint-Martin) — il '''quadro dottrinale martinésista''' della «vertu et puissance spirituelle divine» predispone perfettamente alla ricezione del magnetismo mesmerico come «manifestazione sensibile» dello stesso principio. | ||
=== Conseguenze nel cluster wiki === | === Conseguenze nel cluster wiki === | ||
L'asse '''Mesmer → Barberin → Lione martinista''' permette di leggere coerentemente: | L'asse '''Mesmer → Barberin → Saint-Martin → Lione martinista''' permette di leggere coerentemente: | ||
* '''[[La Massoneria Mesmerica]]''': le Logge della Società dell'Armonia non è una corrente parallela accanto al martinismo, è '''la Scuola Barberinista''' nella sua identità di '''ramo magnetico della rete La Bienfaisance''' di Willermoz | |||
* '''[[Alchimia e Magnetismo]]''' sez. XII.2: il «fluido vitale» evoliano-reghiniano del XX secolo italiano è '''l'erede diretto''' della linea Pasqually-Barberin-Saint-Martin-Mesmer attraverso le mediazioni ottocentesche e il recupero italiano novecentesco | |||
* '''[[Cagliostro e il Rito Egizio]]''': Cagliostro pratica il magnetismo terapeutico nella sua loggia di Lione (1784-85), '''contemporaneamente''' all'attività della Scuola Barberinista — i due percorsi si '''intersecano''' nello stesso ambiente lionese | |||
* '''[[Kremmerz e Ordine Osirideo Egizio]]''': la guarigione magnetica della Schola Pythagorica kremmerziana eredita questo schema dottrinale via la tradizione magnetica francese-italiana del XIX secolo, in particolare la corrente Spiritualista barberinista | |||
* '''[[Le Catene Magnetiche di Loggia]]''': la pratica della catena magnetica di loggia ha la sua matrice storica '''precisa''' nella convergenza lionese 1780-89 attraverso il network La Bienfaisance | |||
== IX. Il CBCS (Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte) == | |||
''Sezione costruita a partire dalla lettura di '''Rémi Boyer''' nel libro '''Maschera, Mantello e Silenzio''' (2012), che è la chiave interpretativa della pagina. La storiografia accademica viene citata per gli elementi fattuali (date, conventi, struttura del rito) senza esserle delegata la definizione del significato iniziatico del grado.'' | |||
Il '''Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte''' (CBCS) è il grado supremo del '''Régime Écossais Rectifié''' (RER) di '''[[Jean-Baptiste Willermoz]]'''. Punto-chiave di lettura: '''non è "un grado massonico cavalleresco" fra altri'''. Per la tradizione martinista nella sua articolazione willermoziana, il CBCS è '''il punto operativo''' in cui la '''dottrina della Reintegrazione''' di '''[[Martines de Pasqually e la Reintegrazione|Martines de Pasqually]]''' si è materialmente conservata attraverso una struttura cavalleresca-rettificata che ne ha permesso la trasmissione fino al presente. | |||
=== | === Elementi fattuali della costituzione storica === | ||
''' | '''Elementi storiograficamente pacifici''' (Wikipedia in più lingue, Antoine Faivre, Robert Amadou, Serge Caillet, Dominique Vergnolle, e fonti massoniche regolari): | ||
* '''Convento dei Galli a Lione''' | * '''Convento dei Galli a Lione''', 25 novembre – 10 dicembre '''1778'''. Willermoz presenta la riforma della Stretta Osservanza Templare e introduce il '''titolo nuovo''' di «Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte». Dopo 8 sessioni di dibattiti, il Convento ratifica il '''Code maçonnique des Loges réunies et rectifiées''' + '''Code des Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte'''. Nasce, ''nel grembo della Stretta Osservanza Templare'', il '''Régime Écossais Rectifié''' | ||
* '''Convento di Wilhelmsbad''' | * '''Convento di Wilhelmsbad''', 16 luglio – 1 settembre '''1782'''. I decreti del Convento di Lione vengono confermati ed estesi alla Stretta Osservanza Templare europea | ||
* Il RER è '''esplicitamente cristiano''': richiede al candidato di professare la fede in Cristo | |||
* Quattro fonti dichiarate dello stesso Willermoz nella sintesi del rito: '''massoneria moderna''' + '''scozzesismo''' + '''martinésisme''' + '''leggenda templare''' | |||
Dettagli sulla genesi nelle pagine '''[[Convento di Wilhelmsbad]]''' e '''[[Stretta Osservanza Templare]]''' del cluster. | |||
=== | === La «classe segreta» del RER === | ||
Punto cruciale documentato da '''Boyer 2012''' che la storiografia accademica esterna alla tradizione tende a sottovalutare o ignorare: il RER non si esaurisce nei gradi visibili. Boyer scrive: | |||
«''La '''Profession''' e la '''Grande Profession''' costituiscono la classe segreta del Régime Scozzese Rettificato, '''incaricata di conservare la dottrina del Culto Primitivo''' [= dottrina pasqualyana della Reintegrazione]. Nel 1782, al convento internazionale della Stretta Osservanza, a Wilhelmsbad, Jean-Baptiste Willermoz e i suoi seguaci adottano la riforma del 1778. La Profession e la Grande Profession spariscono ufficialmente. '''Tuttavia questa classe segreta perseguirà la sua opera in modo occulto per due secoli'''''». | |||
Punto-chiave: il CBCS è '''la soglia visibile''' di un Ordine Interno che '''al di là''' del grado formale conduce a una '''classe segreta''' (Profession e Grande Profession) dove si conserva il nucleo iniziatico pasqualyano. La «scomparsa rivoluzionaria» del RER nella sua forma ufficiale non implica la rottura della catena interna — Boyer documenta una '''continuità sotterranea per due secoli''', dalla Rivoluzione fino al presente. | |||
Questa è una formulazione che '''la storiografia accademica esterna''' (che misura per diffusione quantitativa e visibilità organizzativa) '''non recepisce''' né può recepire, perché opera su un piano diverso: la **continuità iniziatica** è oggetto di trasmissione personale documentabile solo dall'interno, non di archivi pubblici. Boyer è in posizione di parlare di questa continuità avendo ricevuto egli stesso la trasmissione da Robert Amadou il 23 maggio 1994, e Amadou da Robert Ambelain il 1° settembre 1942 — catena che fa parte del corpo iniziatico vivente della tradizione. | |||
Il | === Il percorso al CBCS === | ||
Sequenza dei gradi del RER: | |||
# '''Apprenti''' – '''Compagnon''' – '''Maître''' (gradi simbolici di base) | |||
# '''Maître Écossais de Saint-André''' – grado intermedio essenziale. Willermoz ne finalizza il rituale solo nel '''1809''' (44 anni dopo la sua iniziazione iniziale), e questo rituale è considerato dalla letteratura interna del RER come «'''il vero testamento massonico e illuminista di Willermoz'''» (Dominique Vergnolle) | |||
# '''Écuyer Novice''' – stadio probatorio di 1-2 anni | |||
# '''Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte''' – «'''qualité chevaleresque plus que grade maçonnique'''» secondo i codici stessi del rito | |||
# (classe segreta non visibile: Profession + Grande Profession, secondo Boyer) | |||
Il CBCS '''non è automatico''' né per anzianità. Il candidato Écuyer può essere '''rinviato''' alla classe massonica se non giudicato pronto. La definizione codiciale «'''qualità cavalleresca più che grado massonico'''» è una formulazione precisa: il CBCS '''non si misura''' in termini di percorso burocratico-massonico ma in termini di realizzazione interiore documentata. | |||
=== Il significato del titolo: tre elementi cifrati === | |||
==== «Chevalier» ==== | ==== «Chevalier» ==== | ||
Cavaliere nel senso pieno della tradizione documentata nella pagina '''[[La tradizione cavalleresca come via delluomo al rosso]]'''. Il CBCS è '''eredità diretta''' della cavalleria templare medievale via Stretta Osservanza Templare. Il candidato è '''armato cavaliere''' con rituale completo (spada, '''colée''', giuramento, paramenti — manto bianco, croce templare, cordone), assume un '''nome iniziatico'''. Saint-Martin nella Société des Initiés era «'''Eques a Leone Sidero'''» — Cavaliere del Leone Stellato. | |||
==== «Bienfaisant» ==== | |||
Termine-chiave. Distingue il CBCS dal cavaliere mondano corrotto della cavalleria post-medievale degenerata (predatoria, titolare, dinastica). Lettura di Boyer: '''non è virtù morale generica devozionale''' ma '''formulazione tecnica''' di '''operatività''' del fluido magnetico-spirituale che il cavaliere realizzato '''irradia''' nel mondo. Il «Bienfaisant» è il cavaliere che esercita il '''rubedo nel mondo''' (cfr. '''[[Il Risveglio]]''' sez. VIII-bis), realizzando l'opera al rosso non in solitudine ma '''in servizio''' alla comunità. | |||
Convergenza con la dottrina pasqualyana: nel ''Traité de la Réintégration'' la reintegrazione dell'uomo nella condizione edenica '''non è fine privato''' ma '''missione cosmica''' — l'uomo reintegrato è '''cooperatore di Dio''' nella riconciliazione dell'universo caduto. Il «Bienfaisant» del CBCS '''incarna''' questa dottrina nella sua forma operativa cavalleresca. | |||
==== «Cité Sainte» ==== | |||
Tre livelli simbolici simultanei: | |||
# '''Gerusalemme storica''' – la città dei Templari del XII-XIII secolo, custodi del Tempio di Salomone e del Sepolcro di Cristo | |||
# '''Gerusalemme celeste''' – la città dell'''Apocalisse'' di Giovanni cap. 21, sposa di Cristo che scende dal cielo nella fine dei tempi | |||
# '''Città di Dio''' – la categoria agostiniana del ''De Civitate Dei'' (410-426), la comunità mistica dei cittadini di Dio che attraversa la storia in pellegrinaggio fra la Caduta e la Reintegrazione finale | |||
Il CBCS è cavaliere della Città Santa nei tre sensi simultaneamente: erede dei Templari storici, candidato della Gerusalemme celeste, membro attivo della Città di Dio mistica che opera nel mondo. | |||
=== Il CBCS oggi: pratica vivente === | |||
Punto operativo concreto documentato da Boyer 2012: nei rituali martinisti contemporanei, il '''mantello del CBCS''' viene effettivamente utilizzato come '''paramento iniziatico''' — Boyer scrive testualmente che «'''il mantello dei CBCS va benissimo'''» nel set rituale dell'iniziazione martinista. Questo non è dettaglio folkloristico ma '''dato operativo''': la connessione fra Martinismo e RER è '''vivente nei rituali stessi''', non solo nei trattati. | |||
Il rito '''non è sopravvissuto''' alla Rivoluzione francese nella sua forma settecentesca completa. Ci sono stati '''risvegli e ricostituzioni''' nei secoli XIX e XX: | |||
* '''Francia''' – ricostruzioni successive, da Camille Savoire nel 1913 alla Grande Loge Nationale Française e altre obedienze contemporanee | |||
* '''Svizzera''' – il '''Grand Prieuré Indépendant d'Helvétie''' (fondato dallo stesso Convento di Wilhelmsbad 1782) ha mantenuto la trasmissione del RER con la maggiore continuità storica documentabile | |||
* '''Belgio, Germania, Italia''' – ramificazioni e ricostruzioni nei XIX-XX secoli | |||
La continuità del nucleo iniziatico interno (Profession + Grande Profession) è '''invisibile''' all'esterno per definizione e quindi '''non documentabile''' nei termini storiografico-accademici standard, ma è '''dichiarata e testimoniata''' all'interno della tradizione vivente, secondo Boyer. | |||
=== Una nota sull'oggettività === | |||
''Punto di metodologia storiografica.'' | |||
La storiografia accademica esterna alla tradizione (specialmente quella anglo-americana) tende a misurare i Riti per: | |||
* '''Diffusione quantitativa''' (numero di membri, presenza geografica) | |||
* '''Continuità documentale''' (archivi conservati, autorizzazioni inter-obbedienze) | |||
* '''Riconoscimento giuridico-massonico''' (regolarità UGLE, riconoscimenti reciproci fra gran logge) | |||
Con questi metri, il '''REAA''' (Rito Scozzese Antico e Accettato, 33 gradi, sistematizzato fra 1801 e 1804) è '''egemonico''' nella storia massonica per numero di membri e per estensione geografica. Il RER è '''quantitativamente minoritario''', specialistico, selettivo, e formalmente discontinuo (con riprese e ricostituzioni). | |||
Tuttavia, questa misura quantitativa '''non è la sola''' né necessariamente la più rilevante per la valutazione del CBCS nel cluster wiki. La domanda «quale rito ha conservato la dottrina iniziatica» è diversa dalla domanda «quale rito ha avuto più membri». Su questo piano dottrinale-operativo, il RER ha conservato: | |||
* '''L'orientamento esplicitamente cristiano''' (rifiutato dalla forma anglo-americana dell'AASR moderno) | |||
* '''Il nucleo cavalleresco templare''' (che l'AASR ha assorbito ma sistematizzato nei suoi 33 gradi tendendo all'allegoria morale, secondo l'osservazione anche di fonti massoniche americane stesse — cfr. Robert Burns Lodge sull'AASR come «super-rito» che ha sincretizzato) | |||
* '''La dottrina martinésiste della Reintegrazione''' attraverso Profession e Grande Profession | |||
* '''Una pratica iniziatica selettiva''' (CBCS non automatico, qualità cavalleresca non quantitativa) | |||
La valutazione del CBCS '''dipende''' quindi dal piano sul quale si misura. Per la storiografia quantitativa, è marginale rispetto al REAA. Per la trasmissione della dottrina martinésiste-cavalleresca, è '''il punto-cardine''' di un sistema rituale che ha conservato l'eredità pasqualyana in forma operativa per due secoli. Le due affermazioni '''non si contraddicono''': descrivono dimensioni diverse di un fenomeno articolato. | |||
La Scuola Paret-ISI-CNV — operante nella tradizione ermetico-magnetica italiana, '''non''' nella tradizione RER — può guardare al CBCS '''senza''' farne il vertice della propria pratica, ma '''riconoscendolo''' come '''la formulazione cavalleresco-cristiana''' più alta che il martinismo settecentesco abbia prodotto, e come '''possibile riferimento operativo''' per la comprensione del rapporto fra cavalleria iniziatica e martinismo nel quadro più ampio del Risveglio. | |||
== X. La riduzione progressiva dell'influenza del magnetismo: un processo storico da esplicitare == | |||
Punto storiografico '''importante e da rendere esplicito''' nel cluster wiki: il '''magnetismo animale''' — che (come documentato nella sez. VIII di questa pagina) era stato '''costitutivo''' del crogiolo lionese 1773-1789 e organicamente legato alla genesi del martinismo willermoziano — è stato '''progressivamente espulso''' sia dalla pratica iniziatica visibile sia dalla narrazione storiografica successiva. Comprendere come e perché questa espulsione è avvenuta è essenziale per leggere correttamente la tradizione martinista, e in generale tutta la tradizione ermetica documentata nel cluster (cfr. '''[[Alchimia e Magnetismo]]'''). | |||
La riduzione opera su '''due piani''' che si rafforzano a vicenda: '''(a) sul piano storico effettivo''' (espulsione del magnetismo dalle istituzioni scientifiche e dalle obbedienze fra 1784 e fine XIX secolo) e '''(b) sulla narrazione storiografica successiva''' (silenziamento del ruolo del magnetismo nella genesi del martinismo). | |||
=== (a) L'espulsione storica del magnetismo: cinque tappe === | |||
==== 1. La condanna scientifica del 1784 ==== | |||
'''Elementi storiograficamente pacifici''': | |||
* '''Marzo 1784''': Luigi XVI nomina, '''all'insaputa di Mesmer''', '''due commissioni reali''' per studiare il magnetismo animale. La prima dell'Académie des Sciences (con Bailly astronomo + Lavoisier chimico + Guillotin medico + '''Benjamin Franklin''' ambasciatore USA come presidente), la seconda della Société Royale de Médecine | |||
* '''11 agosto 1784''': '''Rapport des commissaires chargés par le Roi, de l'examen du magnétisme animal''' — la commissione Franklin conclude che '''non esiste''' alcun «fluido magnetico animale» e attribuisce gli effetti osservati a '''immaginazione + contatto fisico + imitazione'''. Studiano il discepolo di Mesmer, Charles Deslon, e non Mesmer stesso — circostanza contestata da Mesmer in una lettera diretta a Franklin del 14 maggio 1784 (oggi conservata nei Franklin Papers) | |||
* '''Effetto immediato''': il magnetismo è '''rigettato dall'establishment scientifico nascente'''. Le accademie riconoscono solo «immaginazione», «suggestione», «contatto», ma '''non''' una sostanza-fluido obiettiva. La nuova scienza positiva del XIX secolo nasce '''dichiarando il magnetismo non scientifico''' | |||
Punto importante: la condanna è '''contemporanea''' della divisione interna del movimento mesmerista (cfr. sotto), e probabilmente la accelera. | |||
==== 2. La scissione interna del movimento mesmerista (1784-1785) ==== | |||
Punto '''cruciale e generalmente trascurato''' dalla storiografia martinista standard: | |||
* '''4 febbraio 1784''': '''Saint-Martin diventa il 27° membro della [[Mesmer e la Société de l Harmonie Universelle|Société de l'Harmonie Universelle]]''' di Mesmer (dato documentato e verificabile). Anche '''Willermoz''', '''Barberin''', '''Bergasse''', '''Puységur''' e altri martinisti e iniziati lionesi sono membri della Società o vi gravitano | |||
* '''4 maggio 1784''': '''Marquis de Puységur''' scopre il '''«sommeil magnétique»''' (sonno magnetico) a Buzancy curando il giovane Victor Race — non più convulsioni come Mesmer, ma '''sonnambulismo lucido''' con stato di coscienza alterata. La scoperta '''rivoluziona''' il magnetismo verso un orientamento più contemplativo | |||
* '''1784-1785''': scissione del movimento in '''due correnti''': | |||
** '''Fluidisti materialisti''' (Mesmer, Deslon, alcuni medici parigini) — restano sull'idea del «fluido» come sostanza materiale obiettiva | |||
** '''Spiritualisti''' (Saint-Martin, Barberin a Lione, Puységur, parte della Société de l'Harmonie) — '''abbandonano''' l'idea del fluido come sostanza materiale, attribuiscono gli effetti a «volontà» + «preghiera» + «azione diretta dello spirito sullo spirito» | |||
* '''Conseguenza''': '''Saint-Martin si allontana progressivamente da Mesmer''' di cui «rimpiange l'insistenza materialistica sull'azione del fluido» (Wikipédia FR ''Magnétisme animal'') — la sua via interna degli anni 1790-1803 prende '''le distanze''' dalla pratica magnetica per consolidarsi sull'orazione, la lettura mistica, la corrispondenza spirituale | |||
Questa scissione è '''decisiva''' per la storia del martinismo: la corrente «pura» di Saint-Martin (interiore, non rituale) si '''separa progressivamente''' dalla corrente magnetica, anche se '''entrambe''' avevano avuto origine nello stesso ambiente lionese e parigino degli anni 1773-1785. | |||
==== 3. L'occultamento rivoluzionario (1789-1815) ==== | |||
La '''Rivoluzione francese''' colpisce indistintamente: | |||
* Le obbedienze (incluso il RER di Willermoz) | |||
* Le società mesmeriche (la Société de l'Harmonie Universelle si dissolve) | |||
* I nobili e i borghesi protettori del magnetismo (molti emigrano o sono ghigliottinati) | |||
Bergasse aderisce ai Monarchiens (partito monarchico moderato) e viene messo da parte. Mesmer è già '''partito da Parigi nel 1785''' dopo la condanna delle commissioni reali, e morirà in esilio a Meersburg (Germania) nel 1815. Puységur sopravvive ma in posizione marginale. La pratica magnetica '''continua sotterraneamente''' nei salotti privati ma esce dallo spazio pubblico organizzato. | |||
==== 4. L'assorbimento ottocentesco: hypnotism + suggestione (1843-1890) ==== | |||
'''Tappa decisiva di silenziamento del termine «magnetismo»''': | |||
* '''1843''': '''James Braid''' (medico scozzese) propone il termine '''«hypnotism»''' (dal greco ''hypnos'', sonno) per indicare i fenomeni del sonno magnetico di Puységur '''senza''' il riferimento al fluido. La parola «magnetismo» è '''rimossa''' per renderla scientificamente accettabile | |||
* '''1860 ca.''': il «mesmerismo» nei manuali medici è già considerato '''sinonimo arcaico''' di «hypnotism» | |||
* '''1880''': '''Jean-Martin Charcot''' (1825-1893) alla Salpêtrière a Parigi codifica l'isteria + l'ipnosi in chiave neurologica strettamente materialista. La sua scuola usa l'ipnosi come '''strumento diagnostico''' per l'isteria | |||
* '''1882-1902''': '''Bernheim''' e la scuola di Nancy oppongono a Charcot la dottrina della '''«suggestione»''' come spiegazione di tutti gli effetti ipnotici — '''eliminando definitivamente''' il «fluido» dal vocabolario scientifico ufficiale | |||
* '''Citazione esplicita del 1846''' (Richard Chenevix, ripreso nei manuali successivi): «''He [Mesmer] proposed for it a theory which is now exploded, and which, on account of his errors, has been fatal to our progress. He never spoke of the phenomena which have rehabilitated our cause among scientific men; and since '''nothing remains to be attributed to Mesmer''', either in the practice and theory, or the discoveries that constitute our science, '''why should it be called mesmerism?'''''» | |||
In altri termini: la psicologia scientifica nascente '''rinnega Mesmer come padre fondatore''' e attribuisce i fenomeni alla suggestione. Il magnetismo è ufficialmente '''espulso''' dalla scienza moderna. | |||
==== 5. La Belle Époque occultistica: ricomparsa marginalizzata (1880-1914) ==== | |||
Il magnetismo '''ricompare''' nei circoli occultistici della Belle Époque (Papus, Stanislas de Guaita, Sédir, Encausse) ma '''in posizione marginalizzata''': | |||
* Non è più nelle accademie scientifiche | |||
* Non è più nelle obbedienze regolari | |||
* È '''confinato''' all'occultismo, all'esoterismo, ai gabinetti privati di medici eterodossi e di terapeuti popolari | |||
* la Libera Muratoria regolare di fine Ottocento (specialmente la corrente Anglo-Americana) '''espelle''' ogni riferimento al magnetismo come incompatibile con la sua immagine di società razionale-illuminata | |||
* L'unica '''sopravvivenza accademicamente tollerata''' è nei circoli '''spiritisti''' e nei primi '''parapsicologi''' (William James, F.W.H. Myers, Society for Psychical Research) — ma sempre come fenomeno «al confine» della scienza | |||
=== (b) Il silenziamento storiografico: come la narrativa successiva ha rimosso il magnetismo === | |||
Tre processi paralleli di '''silenziamento storiografico''' che vanno esplicitati: | |||
==== 1. La storiografia martinista del XX secolo ==== | |||
Robert Ambelain (''Le Martinisme'' 1946), Robert Amadou (''Le Sentiment Maçonnique'' 1988), Antoine Faivre (''L'Ésotérisme au XVIIIe siècle'' 1973) — '''tutti''' enfatizzano la via '''interiore''' di Saint-Martin, '''minimizzando''' o '''tacendo''' la sua appartenenza alla Société de l'Harmonie Universelle nel 1784. Il fatto che Saint-Martin sia stato '''27° membro''' è '''verificabile''' nei documenti d'epoca ma '''raramente menzionato''' nelle ricostruzioni novecentesche del «Filosofo Incognito puramente interiore». | |||
Possibili ragioni: | |||
* '''Imbarazzo''' per l'associazione con Mesmer, considerato pseudoscienza dal 1784 | |||
* '''Esigenza apologetica''' di presentare Saint-Martin come puramente spirituale-cristiano, separato dall'occultismo materialista | |||
* '''Rispettabilità accademica''' — gli storici accademici hanno bisogno di prendere le distanze dal «fluido magnetico» per essere presi sul serio dall'istituzione universitaria | |||
==== 2. La storiografia del Régime Écossais Rectifié === | |||
La narrativa interna al RER post-rivoluzionario (XIX-XX secolo, particolarmente le ricostituzioni svizzere e francesi del Novecento) tende a presentare il RER come '''sistema cavalleresco-cristiano puro''', con il riferimento a Pasqually-Saint-Martin-Willermoz '''in chiave teologica''' e teurgica, '''senza''' menzionare il legame storico con la Société de l'Harmonie Universelle, Barberin, Puységur. Il '''magnetismo''' è '''presentato''' (quando lo è) come '''fenomeno parallelo''' e non come '''parte integrante''' della genesi del rito. | |||
==== 3. La storiografia della massoneria regolare ==== | |||
Le grandi storie della massoneria (storiografia accademica e quella delle obbedienze) tendono a '''separare''' nettamente: | |||
* la Libera Muratoria «regolare» — illuminista, razionalista, filantropica | |||
* L'occultismo settecentesco — magnetismo, alchimia, teurgia, Cagliostro, Saint-Germain | |||
* I «riti egizi» (Misraïm-Memphis) — '''confinati''' come irregolari, devianti, sospetti | |||
Questa '''separazione''' è storiograficamente '''una costruzione tarda''': nel Settecento gli stessi uomini (Willermoz, Barberin, Saint-Martin, Cagliostro, Pasqually) appartenevano '''contemporaneamente''' a Logge regolari, alla Société de l'Harmonie magnetica, agli ordini teurgici, ai riti egizi. La '''separazione''' fra «massoneria seria» e «occultismo» è '''un'invenzione del XIX secolo''' che la storiografia successiva ha proiettato all'indietro sulla realtà settecentesca, '''distorcendola'''. | |||
=== (c) Conseguenze per la lettura del cluster wiki === | |||
Esplicitare la riduzione progressiva del magnetismo permette di leggere correttamente: | |||
# '''[[La Massoneria Mesmerica]]''' — non è una corrente eccentrica accanto al martinismo, è '''la corrente lionese di Willermoz-Barberin''' nei suoi giorni di gloria pre-1789. La sua marginalizzazione successiva non riflette la sua importanza originaria | |||
# '''[[Alchimia e Magnetismo]]''' sez. XII — il «fluido vitale» evoliano-reghiniano del XX secolo italiano è '''il recupero esplicito''' della linea magnetica che il Settecento e l'Ottocento avevano coltivato e poi nascosto. Reghini ed Evola '''riconoscono come termine tecnico''' quello che la storiografia accademica del primo Novecento aveva dichiarato «non scientifico» | |||
# '''[[Kremmerz e Ordine Osirideo Egizio]]''' — la Schola Pythagorica kremmerziana napoletana (1898-) opera '''consapevolmente''' nella tradizione magnetica scartata dall'establishment. Kremmerz '''riconosce il magnetismo''' come elemento centrale della sua dottrina, in un'epoca in cui la psicologia scientifica lo aveva ridotto a «suggestione» | |||
# '''[[Le Catene Magnetiche di Loggia]]''' — sono '''sopravvissute''' nei riti egizi (Misraïm-Memphis) e in alcune obbedienze martiniste, ma sono '''sparite''' dalla massoneria regolare dominante. Questa sparizione è '''dovuta al silenziamento storico-ottocentesco''', non al fatto che le catene non funzionino o non abbiano valore | |||
# '''[[Confraternita dellAurea Rosacroce]]''' e '''[[Stretta Osservanza Templare]]''' — il loro lato magnetico-teurgico è '''sistematicamente attenuato''' nelle ricostruzioni storiografiche, che preferiscono presentarli come ordini cavalleresco-cristiani «puri» | |||
=== (d) Il recupero italiano del XX secolo === | |||
Punto chiave per il cluster wiki: '''la tradizione italiana''' del XX secolo (Reghini + Evola + Kremmerz + il Gruppo di UR e KRUR) '''rappresenta un recupero esplicito''' della dimensione magnetica nella tradizione iniziatica, dopo il silenziamento dell'Ottocento. Cfr. in particolare: | |||
* '''[[Alchimia e Magnetismo]]''' sez. XII.2: il termine «'''fluido'''» ricorre '''241 volte''' nei tre volumi UR/KRUR (1927-1929) come termine tecnico operativo | |||
* '''[[Il Gruppo di UR-KRUR]]''' sez. III: Reghini in ''Sub Specie Interioritatis'' (UR 1927) descrive un'esperienza personale di '''rovesciamento di prospettiva''' che è '''contemporaneamente''' alchemica e magnetica | |||
* '''[[Athanasius Kircher SJ alchimista e magnetista]]''' sez. V: la «'''occulta vis'''» di Kircher è il padre concettuale del «fluido vitale» evoliano | |||
La Scuola Paret-ISI-CNV, che opera nella tradizione kremmerziana napoletana del XX-XXI secolo, '''eredita''' questo recupero italiano del magnetismo come dimensione centrale della pratica iniziatica. Questa eredità è '''invisibile''' dalla prospettiva della storiografia accademica standard, ma è '''documentata''' nei testi della tradizione e '''vivente''' nella pratica operativa. | |||
=== (e) Lo «splitting in vari flussi» del magnetismo: la mappa documentata da Marco Paret === | |||
''Punto storiografico decisivo: Marco Paret in '''History of Hypnotism, Animal Magnetism and Instant Healings''' (ISI-CNV, manoscritto inedito) documenta con precisione i '''cinque filoni''' in cui si è scisso il magnetismo dopo Mesmer, e come questi filoni si sono '''ricombinati nel XX secolo''' nelle pratiche attuali.'' | |||
==== I cinque filoni del XIX secolo (1800-1900) ==== | |||
Dopo la condanna delle commissioni reali (1784) e la dissoluzione della Société de l'Harmonie Universelle (post-1789), il magnetismo non scompare ma '''si scinde in cinque filoni''' che si svilupperanno per tutto il XIX secolo: | |||
# '''Animal Magnetism''' propriamente detto — la tradizione diretta di Mesmer, Puységur, Barberin. Conserva il riferimento esplicito al '''fluido''', all'imposizione delle mani, all'apertura ai piani sottili. Continua in Europa (Francia, Germania, Italia) come pratica '''teorico-terapeutica completa''' | |||
# '''Braidism''' (Hypnotism di '''James Braid''', 1843) — riformulazione '''scientifica''' del magnetismo. '''Rimuove''' il riferimento al fluido (l'effetto è attribuito al sistema nervoso del soggetto, non a una sostanza trasmessa). È '''la prima riduzione razionalizzata''' della pratica magnetica | |||
# '''Statusvolism''' — sistema che enfatizza lo '''stato volontario''' del soggetto: l'operatore non agisce sul soggetto, è il soggetto stesso che entra in uno «stato del volere» speciale. Riduzione ulteriore della componente operatore-soggetto | |||
# '''Pathetism''' — sistema americano che enfatizza l''''empatia''' e la connessione emotiva. Sviluppato negli Stati Uniti, si lega a tradizioni di '''healing spirituale''' (preghiera, imposizione delle mani in chiave cristiana popolare) | |||
# '''Electrical Psychology''' (più nota come '''Electro-biology''') — interpretazione '''bio-fisica''' del magnetismo come fenomeno elettrico-biologico. Tentativo di assimilare la pratica magnetica ai progressi della scienza ottocentesca (elettricità, biologia) | |||
Marco Paret osserva: «''These systems differ from both Animal Magnetism and Modern Hypnotism, as well as from each other, although all are closely connected''». I cinque filoni '''differiscono''' tra loro ma '''sono tutti strettamente connessi''' — non sono cinque cose diverse, sono '''cinque articolazioni''' della stessa pratica fondamentale di azione sull'altro attraverso fluido / volontà / empatia / induzione di stati. | |||
==== Le ricombinazioni del XX secolo (1900-2000) ==== | |||
Nel Novecento, i cinque filoni '''si ricombinano''' in modi specifici secondo il contesto geografico-culturale, sempre documentato da Paret: | |||
# '''USA''': '''Hypnotism (Braidism) + Electrobiology = «hypnosis»''' americana. È la corrente che produrrà Dave Elman, Milton Erickson, l'NLP, e tutta la famiglia di pratiche ipnotiche e suggestive del Novecento angloamericano | |||
# '''Europa''': '''Hypnotism (Fascination + Braidism) + Magnetismo = «Hypnomagnetismo»'''. Pratica standard europea '''precedente''' l'arrivo dei concetti dell'ipnosi americana, ancora attiva fino a metà del XX secolo | |||
# '''USA''': '''Pathetism + Magnetismo = Spiritual healing moderna'''. La tradizione americana di «'''spiritual healing'''» (Christian Science, varie scuole di guarigione spirituale, fino alle pratiche New Age) eredita il magnetismo attraverso la mediazione del Pathetism | |||
# '''Europa''': '''Animal Magnetism continua col proprio nome'''. La tradizione magnetica europea sopravvive '''con il proprio nome originario''' in Francia, Italia, Belgio, Germania — operando in posizione marginale rispetto all'establishment scientifico ma '''mantenendo viva''' la pratica completa (corpo + volontà + visione) | |||
Paret osserva esplicitamente: «''So all the different systems persisted under different names until today. Unless they are taken into consideration, the Hypnotic practices of our day seem little more than a jumble of conflicting theories and a chaos of unexplained phenomena''». | |||
==== La tradizione italiana del magnetismo come continuazione diretta ==== | |||
La '''Scuola Paret-ISI-CNV''' si pone esplicitamente nella tradizione europea del filone (4) — '''Animal Magnetism che continua col proprio nome'''. Il magnetismo italiano della tradizione napoletana (Kremmerz, Schola Pythagorica) + romana e fiorentina (Reghini, Evola, Gruppo di UR-KRUR) + lionese-italiana storica '''è il sopravvissuto diretto''' della Scuola Barberinista (sez. VIII), del magnetismo classico francese, della tradizione magnetica europea continentale che '''non si è mai estinta''' nonostante l'espulsione accademica e il silenziamento storiografico. | |||
Questa continuità è documentata in: | |||
* '''Evoluzione dei concetti mesmerici''' (capitolo specifico di Paret nel libro) | |||
* '''La letteratura mesmerica''' del XIX secolo conservata nell'Istituto ISI-CNV (Marco Paret: «''in our institute I have also assembled a library of many thousands of books, both modern and ancient, that I believe are rarely found elsewhere''») | |||
* '''La pratica vivente''' della Scuola — il magnetismo è praticato attivamente come tecnica iniziatica e terapeutica, non come reliquia storica | |||
==== Una storiografia integrativa: cosa cambia ==== | |||
Esplicitare la mappa dei cinque filoni e delle ricombinazioni del Novecento permette di comprendere correttamente: | |||
* L''''ipnosi americana''' (Elman, Erickson) '''non è''' la continuazione naturale del magnetismo classico ma '''la sua riduzione razionalizzata + biologizzata''' (Braidism + Electrobiology) | |||
* Il '''mesmerismo medico ottocentesco''' assimilato a Charcot-Bernheim è '''solo una parte''' del fenomeno originario (la corrente Puyseguriana «Experimentalist»), non tutto il fenomeno | |||
* La '''corrente Spiritualista barberinista''', radicata nel martinismo lionese, '''non è mai entrata''' nelle accademie scientifiche e quindi è '''invisibile''' alla storiografia accademica standard — ma è '''sopravvissuta''' nella tradizione magnetica europea continentale | |||
* Il '''recupero italiano del Novecento''' (Reghini-Evola-Kremmerz) non è '''riscoperta nostalgica''' di un fenomeno scomparso ma '''continuazione esplicita''' della tradizione magnetica che '''non si era mai interrotta''' fuori dall'accademia | |||
La cornice corretta — restituita dal lavoro storiografico di Paret — è quella di '''una tradizione continua''' magnetica europea che dal Settecento (Mesmer, Barberin, Puységur, Lione) attraversa l'Ottocento (varia per filoni) e arriva al Novecento italiano (Kremmerz, Reghini, Evola, ISI-CNV) '''senza interruzione fattuale''', anche se con vasti '''silenziamenti narrativi'''. | |||
=== | === Conclusione: una storiografia integrativa è necessaria === | ||
L'esplicitazione della riduzione progressiva del magnetismo permette di: | |||
* ''' | * Non '''scotomizzare''' una dimensione costitutiva del martinismo, del RER, della tradizione cavalleresca settecentesca e di tutta la tradizione ermetica italiana XX secolo | ||
* Comprendere perché il magnetismo '''appare marginale''' nelle ricostruzioni standard pur essendo stato '''centrale''' nelle origini | |||
* '''Triangolare''' fra fonti settecentesche dirette (Mesmer, Puységur, Barberin, Pasqually), fonti interne tarde della tradizione (Kremmerz, Evola, Reghini, Boyer, Giudicelli), e storiografia accademica successiva (che fornisce dati ma '''non''' la cornice interpretativa) | |||
La cornice interpretativa corretta è quella che '''restituisce''' il magnetismo come '''elemento integrale''' della genesi del martinismo e della tradizione ermetica occidentale, '''non''' come fenomeno marginale o eccentrico — restituzione che è già implicita nelle pagine '''[[Alchimia e Magnetismo]]''' e '''[[Athanasius Kircher SJ alchimista e magnetista]]''' del cluster, e che questa sezione rende '''esplicita''' come '''principio storiografico generale'''. | |||
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== Vedi anche == | == Vedi anche == | ||
* [[M. de Lausanne]] | |||
* [[Joseph Philippe François Deleuze]] | |||
* [[Marquis de Puységur]] | |||
* [[I Predecessori del Magnetismo Animale — la Catena Dottrinale Documentata da Thouret]] | |||
* [[La Tradizione Europea dell'Ipnosi — da Mesmer a Paret]] | |||
* [[Du Potet e le Società Segrete — Magia Aristocrazia e Magnetismo]] | |||
* [[Le Chevalier de Beauregard — Magnetismo Esoterico e Tradizione Egiziana]] | |||
* [[Charles Lafontaine — Il Magnetizzatore Franco-Svizzero]] | |||
* [[Baron du Potet de Sennevoy — Il Magnetizzatore di Parigi]] | |||
* [[Martines de Pasqually e la Reintegrazione]] | * [[Martines de Pasqually e la Reintegrazione]] | ||
| Riga 337: | Riga 554: | ||
* [[La Tradizione Ermetica nella Massoneria]] | * [[La Tradizione Ermetica nella Massoneria]] | ||
* [[Portale della Tradizione Ermetica]] | * [[Portale della Tradizione Ermetica]] | ||
* [[Portale della Tradizione Magnetica]] | |||
[[Categoria:Tradizione Ermetica]] | [[Categoria:Tradizione Ermetica]] | ||