Il Martinismo: differenze tra le versioni
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{{Avviso|Pagina sulla '''tradizione martinista''' come ramo iniziatico francese del Settecento e sue continuazioni fino ai giorni nostri. La tradizione si articola in '''tre fasi''' (settecentesca + ottocentesca-Belle Époque + novecentesca) e si distingue dalla via teurgica originaria di '''[[Martines de Pasqually e la Reintegrazione|Martines de Pasqually]]''' per la sua impostazione '''interiore''' e '''non rituale'''. Connessa alle pagine '''[[Jean-Baptiste Willermoz]]''', '''[[Stretta Osservanza Templare]]''', '''[[Confraternita dellAurea Rosacroce]]''', '''[[La tradizione cavalleresca come via delluomo al rosso|La tradizione cavalleresca]]''', e — come fonte testuale moderna principale — al libro di '''Rémi Boyer''', ''Maschera, Mantello e Silenzio: Il Martinismo come Via di Risveglio'' (Gruppo Editoriale, 2012).}} | {{Avviso|Pagina sulla '''tradizione martinista''' come ramo iniziatico francese del Settecento e sue continuazioni fino ai giorni nostri. La tradizione si articola in '''tre fasi''' (settecentesca + ottocentesca-Belle Époque + novecentesca) e si distingue dalla via teurgica originaria di '''[[Martines de Pasqually e la Reintegrazione|Martines de Pasqually]]''' per la sua impostazione '''interiore''' e '''non rituale'''. Connessa alle pagine '''[[Jean-Baptiste Willermoz]]''', '''[[Stretta Osservanza Templare]]''', '''[[Confraternita dellAurea Rosacroce]]''', '''[[La tradizione cavalleresca come via delluomo al rosso|La tradizione cavalleresca]]''', e — come fonte testuale moderna principale — al libro di '''Rémi Boyer''', ''Maschera, Mantello e Silenzio: Il Martinismo come Via di Risveglio'' (Gruppo Editoriale, 2012).}} | ||
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* La pratica del Risveglio ('''[[Il Risveglio]]''') come fine ultimo dichiarato | * La pratica del Risveglio ('''[[Il Risveglio]]''') come fine ultimo dichiarato | ||
La Scuola Paret-ISI-CNV opera primariamente nella linea ermetico-magnetica italiana (Aurea Rosacroce → Régime di Napoli → Ordine Osirideo Egizio → Kremmerz) ma '''dialoga''' con la corrente martinista francofona, riconoscendovi una '''via parallela''' di alta qualità operativa che condivide la meta (il Risveglio) pur differendo sui metodi (la via interna martinista è meno corporea-pratica della via kremmerziana, più contemplativo-orazionale). | La Scuola [[Marco Paret|Paret]]-ISI-CNV opera primariamente nella linea ermetico-magnetica italiana (Aurea Rosacroce → Régime di Napoli → Ordine Osirideo Egizio → Kremmerz) ma '''dialoga''' con la corrente martinista francofona, riconoscendovi una '''via parallela''' di alta qualità operativa che condivide la meta (il Risveglio) pur differendo sui metodi (la via interna martinista è meno corporea-pratica della via kremmerziana, più contemplativo-orazionale). | ||
== VIII. Il magnetismo come ispirazione: il percorso Mesmer → Barberin → Lione martinista == | == VIII. Il magnetismo come ispirazione: il percorso Mesmer → Barberin → Lione martinista == | ||
''Sezione costruita seguendo la ricostruzione storica documentata da '''Marco Paret''' in '''History of Hypnotism, Animal Magnetism and Instant Healings''' (manoscritto inedito, ISI-CNV) — fonte autoritativa della Scuola sulla storia del magnetismo. La sezione restituisce il quadro storico-iniziatico che la storiografia accademica successiva ha occultato (cfr. sez. X).'' | ''Sezione costruita seguendo la ricostruzione storica documentata da '''[[Marco Paret]]''' in '''History of Hypnotism, Animal Magnetism and Instant Healings''' (manoscritto inedito, ISI-CNV) — fonte autoritativa della Scuola sulla storia del magnetismo. La sezione restituisce il quadro storico-iniziatico che la storiografia accademica successiva ha occultato (cfr. sez. X).'' | ||
Asse trasversale '''costitutivo''' per il cluster wiki: il '''magnetismo animale''' di '''[[Mesmer e la Société de l Harmonie Universelle|Franz Anton Mesmer]]''' (1734-1815), pubblicato nel 1779, '''non è una corrente parallela accanto al martinismo nascente''': è '''il ramo magnetico interno''' della rete delle | Asse trasversale '''costitutivo''' per il cluster wiki: il '''magnetismo animale''' di '''[[Mesmer e la Société de l Harmonie Universelle|Franz Anton Mesmer]]''' (1734-1815), pubblicato nel 1779, '''non è una corrente parallela accanto al martinismo nascente''': è '''il ramo magnetico interno''' della rete delle Logge lionesi La Bienfaisance di Willermoz. Lione, fra il 1780 e il 1789 ca., è il '''crogiolo storicamente documentato''' dove '''Élus-Coëns''' di Pasqually + '''Régime Écossais Rectifié''' nascente di Willermoz + '''Mesmerismo''' attraverso Barberin '''convergono''' negli stessi uomini. | ||
=== Il quadro storico-geografico: Lione 1773-1789 === | === Il quadro storico-geografico: Lione 1773-1789 === | ||
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=== La tecnica magnetica della Scuola Barberinista === | === La tecnica magnetica della Scuola Barberinista === | ||
Documentazione tecnica da Marco Paret, ''History of Hypnotism'': | Documentazione tecnica da [[Marco Paret]], ''History of Hypnotism'': | ||
«''The Chevalier de Barberin magnetized his subjects both by '''manipulations and will''', but in most instances, the effects he produced threw the patients into that state now known as '''trance and ecstasy'''. Visions of the most exalted character followed. The lucids described scenes and personae in the other world; traversed the regions of disembodied souls, and only returned to earth reluctantly, to relate their aerial flights to wondering listeners''». | «''The Chevalier de Barberin magnetized his subjects both by '''manipulations and will''', but in most instances, the effects he produced threw the patients into that state now known as '''trance and ecstasy'''. Visions of the most exalted character followed. The lucids described scenes and personae in the other world; traversed the regions of disembodied souls, and only returned to earth reluctantly, to relate their aerial flights to wondering listeners''». | ||
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=== La distinzione storica: Spiritualisti vs Experimentalists === | === La distinzione storica: Spiritualisti vs Experimentalists === | ||
Punto storiografico importante documentato da Marco Paret citando ''The Continental Miscellany and Foreign Review'' (articolo «The New Sect of Barberiniats»): | Punto storiografico importante documentato da [[Marco Paret]] citando ''The Continental Miscellany and Foreign Review'' (articolo «The New Sect of Barberiniats»): | ||
* '''Barberinisti = "Spiritualisti"''' — nome dato in '''Svezia e Germania''' alla scuola barberinista per la sua connotazione spiritualistica (l'azione magnetica non è ridotta a fluido materiale, è esercizio della volontà spirituale dell'operatore + apertura ai piani sottili) | * '''Barberinisti = "Spiritualisti"''' — nome dato in '''Svezia e Germania''' alla scuola barberinista per la sua connotazione spiritualistica (l'azione magnetica non è ridotta a fluido materiale, è esercizio della volontà spirituale dell'operatore + apertura ai piani sottili) | ||
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L'asse '''Mesmer → Barberin → Saint-Martin → Lione martinista''' permette di leggere coerentemente: | L'asse '''Mesmer → Barberin → Saint-Martin → Lione martinista''' permette di leggere coerentemente: | ||
* '''[[La Massoneria Mesmerica]]''': | * '''[[La Massoneria Mesmerica]]''': le Logge della Società dell'Armonia non è una corrente parallela accanto al martinismo, è '''la Scuola Barberinista''' nella sua identità di '''ramo magnetico della rete La Bienfaisance''' di Willermoz | ||
* '''[[Alchimia e Magnetismo]]''' sez. XII.2: il «fluido vitale» evoliano-reghiniano del XX secolo italiano è '''l'erede diretto''' della linea Pasqually-Barberin-Saint-Martin-Mesmer attraverso le mediazioni ottocentesche e il recupero italiano novecentesco | * '''[[Alchimia e Magnetismo]]''' sez. XII.2: il «fluido vitale» evoliano-reghiniano del XX secolo italiano è '''l'erede diretto''' della linea Pasqually-Barberin-Saint-Martin-Mesmer attraverso le mediazioni ottocentesche e il recupero italiano novecentesco | ||
* '''[[Cagliostro e il Rito Egizio]]''': Cagliostro pratica il magnetismo terapeutico nella sua loggia di Lione (1784-85), '''contemporaneamente''' all'attività della Scuola Barberinista — i due percorsi si '''intersecano''' nello stesso ambiente lionese | * '''[[Cagliostro e il Rito Egizio]]''': Cagliostro pratica il magnetismo terapeutico nella sua loggia di Lione (1784-85), '''contemporaneamente''' all'attività della Scuola Barberinista — i due percorsi si '''intersecano''' nello stesso ambiente lionese | ||
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''Punto di metodologia storiografica.'' | ''Punto di metodologia storiografica.'' | ||
La storiografia accademica esterna alla tradizione (specialmente quella anglo-americana) tende a misurare i | La storiografia accademica esterna alla tradizione (specialmente quella anglo-americana) tende a misurare i Riti per: | ||
* '''Diffusione quantitativa''' (numero di membri, presenza geografica) | * '''Diffusione quantitativa''' (numero di membri, presenza geografica) | ||
* '''Continuità documentale''' (archivi conservati, autorizzazioni inter-obbedienze) | * '''Continuità documentale''' (archivi conservati, autorizzazioni inter-obbedienze) | ||
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La valutazione del CBCS '''dipende''' quindi dal piano sul quale si misura. Per la storiografia quantitativa, è marginale rispetto al REAA. Per la trasmissione della dottrina martinésiste-cavalleresca, è '''il punto-cardine''' di un sistema rituale che ha conservato l'eredità pasqualyana in forma operativa per due secoli. Le due affermazioni '''non si contraddicono''': descrivono dimensioni diverse di un fenomeno articolato. | La valutazione del CBCS '''dipende''' quindi dal piano sul quale si misura. Per la storiografia quantitativa, è marginale rispetto al REAA. Per la trasmissione della dottrina martinésiste-cavalleresca, è '''il punto-cardine''' di un sistema rituale che ha conservato l'eredità pasqualyana in forma operativa per due secoli. Le due affermazioni '''non si contraddicono''': descrivono dimensioni diverse di un fenomeno articolato. | ||
La Scuola Paret-ISI-CNV — operante nella tradizione ermetico-magnetica italiana, '''non''' nella tradizione RER — può guardare al CBCS '''senza''' farne il vertice della propria pratica, ma '''riconoscendolo''' come '''la formulazione cavalleresco-cristiana''' più alta che il martinismo settecentesco abbia prodotto, e come '''possibile riferimento operativo''' per la comprensione del rapporto fra cavalleria iniziatica e martinismo nel quadro più ampio del Risveglio. | La Scuola [[Marco Paret|Paret]]-ISI-CNV — operante nella tradizione ermetico-magnetica italiana, '''non''' nella tradizione RER — può guardare al CBCS '''senza''' farne il vertice della propria pratica, ma '''riconoscendolo''' come '''la formulazione cavalleresco-cristiana''' più alta che il martinismo settecentesco abbia prodotto, e come '''possibile riferimento operativo''' per la comprensione del rapporto fra cavalleria iniziatica e martinismo nel quadro più ampio del Risveglio. | ||
== X. La riduzione progressiva dell'influenza del magnetismo: un processo storico da esplicitare == | == X. La riduzione progressiva dell'influenza del magnetismo: un processo storico da esplicitare == | ||
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Punto storiografico '''importante e da rendere esplicito''' nel cluster wiki: il '''magnetismo animale''' — che (come documentato nella sez. VIII di questa pagina) era stato '''costitutivo''' del crogiolo lionese 1773-1789 e organicamente legato alla genesi del martinismo willermoziano — è stato '''progressivamente espulso''' sia dalla pratica iniziatica visibile sia dalla narrazione storiografica successiva. Comprendere come e perché questa espulsione è avvenuta è essenziale per leggere correttamente la tradizione martinista, e in generale tutta la tradizione ermetica documentata nel cluster (cfr. '''[[Alchimia e Magnetismo]]'''). | Punto storiografico '''importante e da rendere esplicito''' nel cluster wiki: il '''magnetismo animale''' — che (come documentato nella sez. VIII di questa pagina) era stato '''costitutivo''' del crogiolo lionese 1773-1789 e organicamente legato alla genesi del martinismo willermoziano — è stato '''progressivamente espulso''' sia dalla pratica iniziatica visibile sia dalla narrazione storiografica successiva. Comprendere come e perché questa espulsione è avvenuta è essenziale per leggere correttamente la tradizione martinista, e in generale tutta la tradizione ermetica documentata nel cluster (cfr. '''[[Alchimia e Magnetismo]]'''). | ||
La riduzione opera su '''due piani''' che si rafforzano a vicenda: '''(a) sul piano storico effettivo''' (espulsione del magnetismo dalle istituzioni scientifiche e dalle obbedienze | La riduzione opera su '''due piani''' che si rafforzano a vicenda: '''(a) sul piano storico effettivo''' (espulsione del magnetismo dalle istituzioni scientifiche e dalle obbedienze fra 1784 e fine XIX secolo) e '''(b) sulla narrazione storiografica successiva''' (silenziamento del ruolo del magnetismo nella genesi del martinismo). | ||
=== (a) L'espulsione storica del magnetismo: cinque tappe === | === (a) L'espulsione storica del magnetismo: cinque tappe === | ||
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La '''Rivoluzione francese''' colpisce indistintamente: | La '''Rivoluzione francese''' colpisce indistintamente: | ||
* Le obbedienze | * Le obbedienze (incluso il RER di Willermoz) | ||
* Le società mesmeriche (la Société de l'Harmonie Universelle si dissolve) | * Le società mesmeriche (la Société de l'Harmonie Universelle si dissolve) | ||
* I nobili e i borghesi protettori del magnetismo (molti emigrano o sono ghigliottinati) | * I nobili e i borghesi protettori del magnetismo (molti emigrano o sono ghigliottinati) | ||
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Il magnetismo '''ricompare''' nei circoli occultistici della Belle Époque (Papus, Stanislas de Guaita, Sédir, Encausse) ma '''in posizione marginalizzata''': | Il magnetismo '''ricompare''' nei circoli occultistici della Belle Époque (Papus, Stanislas de Guaita, Sédir, Encausse) ma '''in posizione marginalizzata''': | ||
* Non è più nelle accademie scientifiche | * Non è più nelle accademie scientifiche | ||
* Non è più nelle obbedienze | * Non è più nelle obbedienze regolari | ||
* È '''confinato''' all'occultismo, all'esoterismo, ai gabinetti privati di medici eterodossi e di terapeuti popolari | * È '''confinato''' all'occultismo, all'esoterismo, ai gabinetti privati di medici eterodossi e di terapeuti popolari | ||
* | * la Libera Muratoria regolare di fine Ottocento (specialmente la corrente Anglo-Americana) '''espelle''' ogni riferimento al magnetismo come incompatibile con la sua immagine di società razionale-illuminata | ||
* L'unica '''sopravvivenza accademicamente tollerata''' è nei circoli '''spiritisti''' e nei primi '''parapsicologi''' (William James, F.W.H. Myers, Society for Psychical Research) — ma sempre come fenomeno «al confine» della scienza | * L'unica '''sopravvivenza accademicamente tollerata''' è nei circoli '''spiritisti''' e nei primi '''parapsicologi''' (William James, F.W.H. Myers, Society for Psychical Research) — ma sempre come fenomeno «al confine» della scienza | ||
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Le grandi storie della massoneria (storiografia accademica e quella delle obbedienze) tendono a '''separare''' nettamente: | Le grandi storie della massoneria (storiografia accademica e quella delle obbedienze) tendono a '''separare''' nettamente: | ||
* | * la Libera Muratoria «regolare» — illuminista, razionalista, filantropica | ||
* L'occultismo settecentesco — magnetismo, alchimia, teurgia, Cagliostro, Saint-Germain | * L'occultismo settecentesco — magnetismo, alchimia, teurgia, Cagliostro, Saint-Germain | ||
* I «riti egizi» (Misraïm-Memphis) — '''confinati''' come irregolari, devianti, sospetti | * I «riti egizi» (Misraïm-Memphis) — '''confinati''' come irregolari, devianti, sospetti | ||
Questa '''separazione''' è storiograficamente '''una costruzione tarda''': nel Settecento gli stessi uomini (Willermoz, Barberin, Saint-Martin, Cagliostro, Pasqually) appartenevano '''contemporaneamente''' a | Questa '''separazione''' è storiograficamente '''una costruzione tarda''': nel Settecento gli stessi uomini (Willermoz, Barberin, Saint-Martin, Cagliostro, Pasqually) appartenevano '''contemporaneamente''' a Logge regolari, alla Société de l'Harmonie magnetica, agli ordini teurgici, ai riti egizi. La '''separazione''' fra «massoneria seria» e «occultismo» è '''un'invenzione del XIX secolo''' che la storiografia successiva ha proiettato all'indietro sulla realtà settecentesca, '''distorcendola'''. | ||
=== (c) Conseguenze per la lettura del cluster wiki === | === (c) Conseguenze per la lettura del cluster wiki === | ||
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* '''[[Athanasius Kircher SJ alchimista e magnetista]]''' sez. V: la «'''occulta vis'''» di Kircher è il padre concettuale del «fluido vitale» evoliano | * '''[[Athanasius Kircher SJ alchimista e magnetista]]''' sez. V: la «'''occulta vis'''» di Kircher è il padre concettuale del «fluido vitale» evoliano | ||
La Scuola Paret-ISI-CNV, che opera nella tradizione kremmerziana napoletana del XX-XXI secolo, '''eredita''' questo recupero italiano del magnetismo come dimensione centrale della pratica iniziatica. Questa eredità è '''invisibile''' dalla prospettiva della storiografia accademica standard, ma è '''documentata''' nei testi della tradizione e '''vivente''' nella pratica operativa. | La Scuola [[Marco Paret|Paret]]-ISI-CNV, che opera nella tradizione kremmerziana napoletana del XX-XXI secolo, '''eredita''' questo recupero italiano del magnetismo come dimensione centrale della pratica iniziatica. Questa eredità è '''invisibile''' dalla prospettiva della storiografia accademica standard, ma è '''documentata''' nei testi della tradizione e '''vivente''' nella pratica operativa. | ||
=== (e) Lo «splitting in vari flussi» del magnetismo: la mappa documentata da Marco Paret === | === (e) Lo «splitting in vari flussi» del magnetismo: la mappa documentata da Marco Paret === | ||
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# '''Electrical Psychology''' (più nota come '''Electro-biology''') — interpretazione '''bio-fisica''' del magnetismo come fenomeno elettrico-biologico. Tentativo di assimilare la pratica magnetica ai progressi della scienza ottocentesca (elettricità, biologia) | # '''Electrical Psychology''' (più nota come '''Electro-biology''') — interpretazione '''bio-fisica''' del magnetismo come fenomeno elettrico-biologico. Tentativo di assimilare la pratica magnetica ai progressi della scienza ottocentesca (elettricità, biologia) | ||
Marco Paret osserva: «''These systems differ from both Animal Magnetism and Modern Hypnotism, as well as from each other, although all are closely connected''». I cinque filoni '''differiscono''' tra loro ma '''sono tutti strettamente connessi''' — non sono cinque cose diverse, sono '''cinque articolazioni''' della stessa pratica fondamentale di azione sull'altro attraverso fluido / volontà / empatia / induzione di stati. | [[Marco Paret]] osserva: «''These systems differ from both Animal Magnetism and Modern Hypnotism, as well as from each other, although all are closely connected''». I cinque filoni '''differiscono''' tra loro ma '''sono tutti strettamente connessi''' — non sono cinque cose diverse, sono '''cinque articolazioni''' della stessa pratica fondamentale di azione sull'altro attraverso fluido / volontà / empatia / induzione di stati. | ||
==== Le ricombinazioni del XX secolo (1900-2000) ==== | ==== Le ricombinazioni del XX secolo (1900-2000) ==== | ||
Nel Novecento, i cinque filoni '''si ricombinano''' in modi specifici secondo il contesto geografico-culturale, sempre documentato da Paret: | Nel Novecento, i cinque filoni '''si ricombinano''' in modi specifici secondo il contesto geografico-culturale, sempre documentato da [[Marco Paret|Paret]]: | ||
# '''USA''': '''Hypnotism (Braidism) + Electrobiology = «hypnosis»''' americana. È la corrente che produrrà Dave Elman, Milton Erickson, l'NLP, e tutta la famiglia di pratiche ipnotiche e suggestive del Novecento angloamericano | # '''USA''': '''Hypnotism (Braidism) + Electrobiology = «hypnosis»''' americana. È la corrente che produrrà Dave Elman, Milton Erickson, l'NLP, e tutta la famiglia di pratiche ipnotiche e suggestive del Novecento angloamericano | ||
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Questa continuità è documentata in: | Questa continuità è documentata in: | ||
* '''Evoluzione dei concetti mesmerici''' (capitolo specifico di Paret nel libro) | * '''Evoluzione dei concetti mesmerici''' (capitolo specifico di [[Marco Paret|Paret]] nel libro) | ||
* '''La letteratura mesmerica''' del XIX secolo conservata nell'Istituto ISI-CNV (Marco Paret: «''in our institute I have also assembled a library of many thousands of books, both modern and ancient, that I believe are rarely found elsewhere''») | * '''La letteratura mesmerica''' del XIX secolo conservata nell'Istituto ISI-CNV (Marco Paret: «''in our institute I have also assembled a library of many thousands of books, both modern and ancient, that I believe are rarely found elsewhere''») | ||
* '''La pratica vivente''' della Scuola — il magnetismo è praticato attivamente come tecnica iniziatica e terapeutica, non come reliquia storica | * '''La pratica vivente''' della Scuola — il magnetismo è praticato attivamente come tecnica iniziatica e terapeutica, non come reliquia storica | ||
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* Il '''recupero italiano del Novecento''' (Reghini-Evola-Kremmerz) non è '''riscoperta nostalgica''' di un fenomeno scomparso ma '''continuazione esplicita''' della tradizione magnetica che '''non si era mai interrotta''' fuori dall'accademia | * Il '''recupero italiano del Novecento''' (Reghini-Evola-Kremmerz) non è '''riscoperta nostalgica''' di un fenomeno scomparso ma '''continuazione esplicita''' della tradizione magnetica che '''non si era mai interrotta''' fuori dall'accademia | ||
La cornice corretta — restituita dal lavoro storiografico di Paret — è quella di '''una tradizione continua''' magnetica europea che dal Settecento (Mesmer, Barberin, Puységur, Lione) attraversa l'Ottocento (varia per filoni) e arriva al Novecento italiano (Kremmerz, Reghini, Evola, ISI-CNV) '''senza interruzione fattuale''', anche se con vasti '''silenziamenti narrativi'''. | La cornice corretta — restituita dal lavoro storiografico di [[Marco Paret|Paret]] — è quella di '''una tradizione continua''' magnetica europea che dal Settecento (Mesmer, Barberin, Puységur, Lione) attraversa l'Ottocento (varia per filoni) e arriva al Novecento italiano (Kremmerz, Reghini, Evola, ISI-CNV) '''senza interruzione fattuale''', anche se con vasti '''silenziamenti narrativi'''. | ||
=== Conclusione: una storiografia integrativa è necessaria === | === Conclusione: una storiografia integrativa è necessaria === | ||
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| Filiazione di desiderio (Amadou) come categoria centrale del Martinismo moderno || ✅ TESTIMONIATO || Boyer 2012 + opere di Amadou | | Filiazione di desiderio (Amadou) come categoria centrale del Martinismo moderno || ✅ TESTIMONIATO || Boyer 2012 + opere di Amadou | ||
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== Come citare questa voce == | |||
«Il Martinismo». In ''Wiki Marco Paret'', a cura del Prof. Dr. [[Marco Paret]], archivio ISI-CNV (collezione Prof. Paret), 2026. https://wiki.marcoparet.com/wiki/Il_Martinismo | |||
== Fonti == | == Fonti == | ||
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== Vedi anche == | == Vedi anche == | ||
* [[M. de Lausanne]] | |||
* [[Joseph Philippe François Deleuze]] | |||
* [[Marquis de Puységur]] | |||
* [[I Predecessori del Magnetismo Animale — la Catena Dottrinale Documentata da Thouret]] | |||
* [[La Tradizione Europea dell'Ipnosi — da Mesmer a Paret]] | |||
* [[Du Potet e le Società Segrete — Magia Aristocrazia e Magnetismo]] | |||
* [[Le Chevalier de Beauregard — Magnetismo Esoterico e Tradizione Egiziana]] | |||
* [[Charles Lafontaine — Il Magnetizzatore Franco-Svizzero]] | |||
* [[Baron du Potet de Sennevoy — Il Magnetizzatore di Parigi]] | |||
* [[Martines de Pasqually e la Reintegrazione]] | * [[Martines de Pasqually e la Reintegrazione]] | ||
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[[Categoria:Filiazioni dei Riti]] | [[Categoria:Filiazioni dei Riti]] | ||
[[Categoria:Pratica operativa]] | [[Categoria:Pratica operativa]] | ||
[[Category:Progetto Massoneria]] | |||