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Die '''gewöhnlichen Trancezustände''' sind, in der Terminologie der Schule des '''[[Paret Method]]''', die '''nicht als solche erkannten veränderten Bewusstseinszustände''', in denen die Mehrheit der Menschen '''die meiste Zeit''' ihres Wachzustands verbringt. Der Begriff übersetzt und erweitert das Konzept der „''everyday trance''“, das der amerikanische Psychologe '''[[Stephen Wolinsky]]''' in den 1980er Jahren einführte, und beschreibt eine '''phänomenologische Konstellation''', die die hesychastische patristische Tradition bereits im 4. Jahrhundert als '''[[Logismoi|logismoi]]''' beschrieben hatte, die [[Wilhelm Reich|Reich]] in den 1930er Jahren als '''Charakterpanzerung''' beschrieb und die die zeitgenössische Psychologie als '''subklinische Dissoziation''' und '''verringerte Aktivität des ventralen Vagalnetzwerks''' beschreibt.

Die ethische und klinische Kennzahl der Schule – wie die Seite '''[[I sei tipi caratteriali nella mappa polivagale]]''' ausdrücklich in Erinnerung ruft – ist, dass '''der Charakter ein Set gewohnheitsmäßiger Trancezustände ist''' und dass die typologische Diagnose '''nicht dazu dient, die Person zu klassifizieren''', sondern die '''eigene Trance zu erkennen''', um sie in Richtung des Zustands der '''[[Presenza Integrale]]''' durchschreiten zu können.

== I. Was ist eine gewöhnliche Trance ==

Eine gewöhnliche Trance ist eine '''gewohnheitsmäßige Veränderung des Bewusstseinszustands''', die die technischen Merkmale einer hypnotischen Trance aufweist – Einschränkung des Aufmerksamkeitsfeldes, Veränderung der Zeitwahrnehmung, erhöhte Suggestibilität, vermindertes kritisches Denken, teilweise Dissoziation vom Körper oder von Emotionen – aber '''nicht als Trance erkannt''' wird von der Person selbst, die sie als ihren '''normalen Funktionszustand''' betrachtet.

Stephen Wolinsky gehörte in den 1980er Jahren zu den Ersten, die diese Zustände in der zeitgenössischen Psychologie systematisch beschrieben. Er identifizierte eine breite Palette gewöhnlicher Trancezustände, darunter:

* '''Gewohnheitsmäßige negative Selbsthypnose''' (Daniel Araoz) – das innere Grübeln, das der Person ständig dysfunktionale Botschaften wiederholt.
* '''Dissoziation vom Körper''' – die Person lebt „im Kopf“, mit dem Körper als entferntem und kaum wahrgenommenem Objekt.
* '''Trance der Vergangenheit''' – die Person erlebt ständig vergangene Ereignisse wieder, als wären sie gegenwärtig.
* '''Trance der Zukunft''' – die Person lebt in zukünftige Szenarien projiziert, die sie von der Gegenwart ablenken.
* '''Trance der Identität''' – die Person identifiziert sich stabil mit einer Figur, einer Rolle, einer Geschichte von sich selbst, die '''nicht''' alles ist, was sie ist.
* '''Trance der Beziehung''' – die Person wiederholt gewohnheitsmäßige Beziehungsmuster, ohne sie noch als Entscheidungen zu erkennen.
* '''Trance der Arbeit''' – die Person arbeitet im Autopiloten in ihren beruflichen Aktivitäten und verliert die Begegnung mit dem, was sie tut.
* '''Trance des schmerzenden Körpers''' – die Person identifiziert sich mit einem Schmerz oder einer körperlichen Einschränkung, die zur Linse wird, durch die sie alles interpretiert.

Das '''gemeinsame''' Merkmal all dieser Trancezustände ist die '''Reduktion der Präsenz''' – die Tatsache, dass die Person '''nicht wirklich hier ist''', und dennoch diese Abwesenheit als die normale Art zu existieren erlebt.

== II. Die nonverbale Diagnose gewöhnlicher Trancezustände ==

Die '''[[Paret Method|Paret-Methode™]]''' schult den Behandler darin, den Zustand der gewöhnlichen Trance durch spezifische nonverbale Zeichen zu erkennen:

* '''Nicht fokussierter Blick''' oder defensiv überfokussierter Blick;
* '''Monotone Stimme''' ohne authentische prosodische Modulationen;
* '''Hohe und eingeschränkte Atmung''', nicht koordiniert mit der Brust-Bauch-Bewegung;
* '''Muskeltonus''' starr oder im Gegensatz dazu schlaff (Fehlen des mittleren Tonus);
* '''Fehlausgerichtete Haltung''' im Verhältnis zur natürlichen Vertikalität (siehe entsprechenden Abschnitt in '''[[Presenza Integrale]]''');
* '''Gestik''' inkongruent zum verbalen Inhalt (automatische Manualismen, Mikrobewegungen des Unbehagens);
* '''Niedrige Gesprächssynchronizität''': die Person '''bemerkt nicht''' die Reaktion des anderen;
* '''Blick, der sich verliert''' mitten im Satz, um nach einigen Sekunden wieder aufzutauchen.

Der Behandler der Paret-Methode erkennt diese Zeichen als '''Zustandsindikatoren''' – nicht als '''moralische Urteile''' über die Person. Die gewöhnliche Trance '''ist''' keine Schuld: Sie ist der Grundzustand der Mehrheit der zeitgenössischen Menschen und hat identifizierbare soziale, traumatische und physiologische Ursachen.

== III. Die gewöhnlichen Trancezustände in der patristischen Tradition ==

Die Erkenntnis der gewöhnlichen Trancezustände '''ist nicht neu'''. Die christliche Tradition der Wüstenväter, zusammengefasst von '''Evagrius Ponticus''' im 4. Jahrhundert in der Lehre der '''[[Logismoi|acht Logismoi]]''', beschrieb acht Muster gewohnheitsmäßiger Fixierung des Verhaltens, die phänomenologisch den zeitgenössischen gewöhnlichen Trancezuständen entsprechen:

* '''Gastrimargia''' – die Trance des Essens, des Konsums, der zwanghaften Gier;
* '''Philarguria''' – die Trance des Geldes, des Anhäufens, der materiellen Sicherheit;
* '''Porneia''' – die Trance des Sexes und des genitalen Triebs als Kompensation;
* '''Orgè''' – die Trance der chronischen Wut, der gewohnheitsmäßigen Feindseligkeit;
* '''Lupé''' – die Trance der Traurigkeit, der nicht verarbeiteten Trauer;
* '''Akèdia''' – die Trance der Mutlosigkeit, der Ohnmacht, des „es lohnt sich nicht“;
* '''Kenodoxìa''' – die Trance des Erfolgs, des Scheins, der sozialen Anerkennung;
* '''Uperéphanìa''' – die Trance des Stolzes, der Überlegenheit, der identitären Starrheit.

Evagrius schrieb diese Beobachtungen '''fünfzehn Jahrhunderte vor der Psychoanalyse'''. Die spezifische Didaktik der patristischen Arbeit bestand darin, den dominierenden Logismos im Moment seines Aufkommens zu '''erkennen''' – genau wie der Behandler der Paret-Methode den Klienten darin schult, die eigene gewöhnliche Trance zu erkennen, wenn sie auftritt. Das gemeinsame Heilmittel ist die '''Präsenz''' – von den Hesychasten ''hesychía'' (Stille) genannt, von der zeitgenössischen Schule '''[[Presenza Integrale]]''' – als Zustand, von dem aus die Trancezustände keine Macht haben.

== IV. Die gewöhnlichen Trancezustände im reichianischen Vokabular ==

'''[[Wilhelm Reich]]''' beschrieb in den 1930er Jahren dieselben Fixierungen im Vokabular der '''Charakterpanzerung''': stabile Muster chronischer Muskelspannung, die '''zur''' Struktur der Persönlichkeit '''werden'''. Der Unterschied zur patristischen Tradition ist der '''körperliche Fokus''': Reich fügt zu Evagrius die Beobachtung hinzu, dass jede gewöhnliche Trance '''eine präzise somatische Entsprechung hat''' – spezifische, chronisch verhärtete Muskelgruppen, auf spezifische Weise veränderte Atmung, typische Haltungskonfigurationen.

Diese reichianische Beobachtung wurde weiterentwickelt von '''[[Gerda Boyesen]]''' in der norwegischen Biodynamik, von '''Alexander Lowen''' in der amerikanischen Bioenergetik, von '''John Pierrakos''' in der Core Energetics und – in jüngerer Zeit – von '''David Berceli''' in der Vereinfachung TRE.

Die Schule der Paret-Methode '''integriert''' diese körperliche Lesart in ihre nonverbale Diagnose: Die gewöhnliche Trance zu erkennen bedeutet, '''sowohl''' die mentalen Zeichen (Grübeln, Dissoziation, feste Identifikation) '''als auch''' die körperlichen Zeichen (Spannungen, Atmung, Haltung) zu erkennen. Die beiden Ebenen sind '''immer''' koordiniert, denn – wie heute die '''[[Teoria polivagale|Polyvagaltheorie]]''' von [[Stephen Porges|Porges]] zeigt – gibt es keine von der „körperlichen“ getrennte „mentale“ Ebene: Es gibt einen '''integrierten neuralen Zustand''', der sich in beiden Registern gleichzeitig manifestiert.

== V. Die gewöhnlichen Trancezustände im polyvagalen Vokabular ==

Die zeitgenössische Übersetzung der gewöhnlichen Trancezustände in die Sprache der '''[[Teoria polivagale|Polyvagaltheorie]]''' ist präzise: Die gewöhnlichen Trancezustände entsprechen '''stabilisierten autonomen Konfigurationen''' in nicht integrierten Modi. Im Einzelnen:

* die Trancezustände der '''chronischen Aktivierung''' (gewohnheitsmäßige Wut, Angst, Hypervigilanz, Perfektionismus) entsprechen der '''festen sympathischen Konfiguration''' (reiner Schwefel);
* die Trancezustände der '''Dissoziation''' (Depression, Vermeidung, Anhedonie, Rückzug) entsprechen der '''festen vago-dorsalen Konfiguration''' (reines Salz);
* die '''blockierten konflikthaften Trancezustände''' (zurückgehaltene Wut, aktivierende Erschöpfung, zusammengebissener Kiefer) entsprechen der Konfiguration '''Schwefel+Salz ohne Quecksilber''' (die blockierte Hyperergie der Springer-Papiere der Schule).

Der Ausweg – sowohl nach der Patristik, als auch nach Reich und Boyesen, als auch nach der Polyvagaltheorie, als auch nach der Paret-Methode – ist derselbe: Das '''ventrale Vagalnetzwerk''' reaktivieren (das Quecksilber-Prinzip der paracelsischen [[Tria Prima]], das indische ''sattva'') als '''Organisator''' der anderen beiden Konfigurationen. Das operative Werkzeug der Schule für diese Arbeit ist die '''[[Presenza Integrale]]''' durch ihre vier praktischen Elemente (Aufladungen, Bezugspunkt, Stopp, Hara und Vertikalität).

== VI. Die Schule und die Dekonzeptualisierung von Wolinsky ==

Stephen Wolinsky entwickelt in seinem reifen Werk das, was er '''„Dekonzeptualisierung“''' nennt – eine Praxis des '''Erkennens gewöhnlicher Trancezustände''' im Moment ihres Aufkommens, durch eine Reihe direkter Fragen an den Klienten, die die dissoziative Struktur der Trance explizit machen. Die Schule der Paret-Methode erkennt in dieser Arbeit eine '''bemerkenswerte Parallele''' zur eigenen Praxis, auch wenn sie überwiegend '''nonverbal''' (die magnetische Faszination, die Präsenz, das Feld) vorgeht, anstatt verbal-kognitiv (die dekonzeptualisierenden Fragen von Wolinsky).

Die beiden Methoden '''stehen nicht in Konkurrenz''': Sie arbeiten auf demselben Terrain mit komplementären Werkzeugen. Der fortgeschrittene Schüler der Schule kann die wolinskyanische Dekonzeptualisierung als '''verbales Werkzeug''' zur Ergänzung der nonverbalen magnetischen Arbeit integrieren, besonders nützlich im '''Follow-up''' von Sitzungen der mesmerischen Krise oder der Faszinationsinduktion, um kognitiv zu festigen, was das System bereits somatisch verschoben hat.

== VII. Die gewöhnlichen Trancezustände als ethisches Arbeitsfeld ==

Die Schule der Paret-Methode betrachtet die Erkenntnis der gewöhnlichen Trancezustände als '''die ethische Grundlage''' ihrer klinischen, didaktischen und initiatischen Arbeit. Drei praktische Konsequenzen:

# '''Der Behandler muss der Erste sein, der seine eigenen gewöhnlichen Trancezustände erkennt'''. Ohne eine kontinuierliche Arbeit der persönlichen '''[[Presenza Integrale]]''' handelt der Behandler '''aus seiner eigenen Trance heraus''' und – wie das Experiment der drei identischen Sitzungen, das auf der Seite der Integrale Präsenz beschrieben wird, zeigt – verliert seine Arbeit proportional an Wirksamkeit.
# '''Die typologische Diagnose ist kein Urteil'''. Wenn der Behandler bei einem Klienten einen blockierten Typ Schwefel+Salz erkennt, sagt er nicht „der Klient ist so“, sondern „der Klient befindet sich überwiegend in dieser Trance, und die Arbeit besteht darin, ihn zu begleiten, daraus herauszukommen“. Die Trance '''ist nicht''' die Person.
# '''Die magnetische Praxis ist ein Werkzeug der Befreiung, nicht der Ersetzung'''. Die mesmerische Krise, die Faszination, der Magnetismus '''ersetzen nicht''' die gewöhnliche Trance durch eine andere, vom Behandler auferlegte Trance: Sie befreien die Person '''von der''' Trance hin zu einem Zustand der Präsenz, der '''ihr''' als ihre wiedergewonnene natürliche Bedingung '''zugehört'''. Die Kennzahl ist patristisch: ''„zurückzukehren von dem, was der Natur zuwider ist, zu dem, was ihr eigen ist“'' (Johannes von Damaskus).

Dieser ethische Rahmen unterscheidet die Paret-Methode von manipulativen Anwendungen der Hypnose und Suggestion (Bühne, Verkauf, politische Überzeugung), die im Gegenteil die gewöhnlichen Trancezustände des Publikums '''nutzen''', um '''neue und für den Zweck des Behandlers funktionalere zu induzieren'''. Die Schule erkennt diese Anwendungen als '''technisch möglich''' an, aber als '''ethisch unvereinbar''' mit ihrer eigenen europäischen magnetischen Tradition, die sich seit ihren mesmerischen Ursprüngen als '''therapeutische Praxis''' und nicht als Werkzeug sozialer Beeinflussung verstanden hat.

== Siehe auch ==

* [[Paret Method]]
* [[Presenza Integrale]]
* [[Stephen Wolinsky]]
* [[Logismoi]]
* [[I sei tipi caratteriali nella mappa polivagale]]
* [[Otto fissazioni]]
* [[Wilhelm Reich]]
* [[Gerda Boyesen]]
* [[Movimento autonomo della crisi]]
* [[Crisi Mesmerica]]
* [[Ipnosi, Teoria Polivagale e Liberazione Somatica]]
* [[Default Mode Network]]

== Quellen ==

=== Patristische Tradition ===

* Evagrius Ponticus, ''Praktikos'' (4. Jh.).
* AA.VV., ''Philokalie''.
* Jean-Yves Leloup, ''Écrits sur l'Hésychasme''.

=== Körperliche Tradition des 20. Jahrhunderts ===

* Wilhelm Reich, ''Charakteranalyse'' (1933).
* Gerda Boyesen, ''Entre psyché et soma'' (1985).

=== Gewöhnliche Trancezustände in der zeitgenössischen Psychologie ===

* Daniel L. Araoz, ''The New Hypnosis'' (1985) – das Konzept der ''Negative Self Hypnosis''.
* Stephen Wolinsky, ''Trances People Live: Healing Approaches in Quantum Psychology'' (1991).
* Stephen Wolinsky, ''Quantum Consciousness'' (1993).
* Stephen Wolinsky, ''The Tao of Chaos'' (1994).

=== Polyvagaltheorie ===

* Stephen W. Porges, ''The Polyvagal Theory'', Norton, 2011.

=== Veröffentlichungen der Schule ===

* Marco Paret, ''Le Flux Magnétique et les Savoirs Anciens'' (2017).
* Marco Paret, ''L'Energia Segreta della Mente'' (2009).
* Marco Paret, ''Hypnosis, Polyvagal Theory, and Somatic Liberation'' (Springer-Kapitel in Vorbereitung).

Trance ordinarie/de - Cronologia

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