Admin: Traduzione automatica IT->RU via DeepSeek V4 Flash (batch completo)

2026-05-26T00:34:17Z

Traduzione automatica IT->RU via DeepSeek V4 Flash (batch completo)

Nuova pagina

{{DISPLAYTITLE:Магия Образа}}

{{Fonte autoritativa|Pagina costruita sulla fonte primaria '''Abraxa, ''Magia dell'Immagine''''' in '''Gruppo di UR, ''UR''''', anno I (1927), pp. 261-268 — '''[https://drive.google.com/file/d/1UM9xKHEVlp74l0Je_8ApgZbnp8zzGdy_/view ur_v1_1927 Drive ISI-CNV]'''. Articolo tecnico-operativo sull'uso dell'immagine come strumento magico fondamentale.}}

«'''Магия Образа'''» — технико-оперативная статья, опубликованная '''Абраксой''' в седьмом-восьмом выпуске '''[[Il Gruppo di UR-KRUR|UR]]''' за первый год (1927), стр. 261–268, в которой излагается, как '''образ''' — не дискурсивное мышление, не слово, не физическое действие — является '''главным инструментом''' магической операции у пробуждённого посвящённого. Статья представляет собой один из '''наиболее сжатых и оперативно ценных''' технических текстов журнала, поскольку даёт '''практические элементы''' ментальной магической работы: различие между мыслью и образом, солнечно-лунную структуру имагинативного акта, меркуриально-сульфурный амальгамный состав воспламенённого образа, проекцию образа на другого.

Центральный тезис Абраксы: «'''В пробуждённом существе ум более не является «мыслью»'''». '''Мысль''' — дискурсивная последовательность понятий — есть форма ума обычного человека, медленная, трудная, частичная. Пробуждённый посвящённый '''замещает''' мысль '''деятельностью, определяемой мгновенными образами''' — умом, который оперирует '''пластическими присутствиями''' вместо понятийных последовательностей и '''проецирует''' эти присутствия в мир для произведения магических эффектов. С этой формой ума посвящённый «''созидает, разрушает и преобразует в материи чувств и ощущений в себе; с помощью образов действует на собственный организм; с помощью образов воздействует на других. Вместо материального действия и «воли» людей он ставит силу образа''».

Для Школы Paret-ISI-CNV статья Абраксы является одним из '''ключевых текстов''' оперативной практики: она с большой ясностью описывает различие между '''активным воображением''' (оперативным, воспламенённым, проективным) и '''пассивным воображением''' (мечтательным, блуждающим, колеблющимся) и даёт технические элементы для развития первого.

== I. Переход от мысли к образу ==

Абракса подчёркивает, что '''смена ментальной функции''' между обычным человеком и посвящённым — это не смена '''содержания''' (мыслить иные вещи), а смена '''способа''' (мыслить иным образом):

* '''Обычный человек''' оперирует '''дискурсивной мыслью''': последовательностями понятий, связанных логическими отношениями, разворачивающимися во времени, требующими умственного труда, производящими '''опосредованные''' эффекты (должны быть переведены в слова, команды, действия)
* '''Пробуждённый посвящённый''' оперирует '''мгновенным образом''': пластическими формами, присутствующими '''все вместе''' в уме, не нуждающимися в развёртывании во времени, производящими '''непосредственные''' эффекты (сам образ есть действие)

Переход от одного способа к другому является предметом работы: «''пробудиться к безвременной быстроте''». Дискурсивный ум '''спит''' по отношению к имагинальному уму; посвящённый '''пробуждается''', когда его ум начинает оперировать образами.

== II. Внутренняя структура магического образа ==

Абракса излагает '''внутреннюю структуру''' магического образа с большой технической точностью, применяя алхимическую схему принципов: каждый подлинный магический образ есть '''соединение''' '''меркурия''' (флюидическое чувство, лунный полюс ☽) и '''сульфура''' (ментальный акт, его фиксирующий, солнечный полюс ☉):

«''Центр всегда сводится к приготовлению кадуцея: '''эмоциональное состояние служит меркуриальным флюидом''', который фиксируется в образе, '''воспламеняемом ментальным актом''': то есть всё заключается в амальгаме, столь же быстрой, сколь и полной, чувства с образом, и в активности, которую следует сохранять по отношению к последнему, на котором, как пучок солнечных лучей, собранный в фокусе линзы, должен быть сосредоточен весь ум.''»

Три необходимых элемента:

# '''Флюидическое чувство (меркурий ☽)''': интенсивное, но '''не страстное''' эмоциональное состояние — не эмоция-вожделение или вожделение-страх, а '''чистое аффективное качество''', служащее текучей материей, к которой фиксируется образ. Без чувства образ остаётся «сухим» — мыслью, а не магическим образом
# '''Воспламеняющий ментальный акт (сульфур ☉)''': сосредоточенное внимание, которое '''зажигает''' и '''фиксирует''' образ, подобно тому как солнечная линза собирает лучи солнца в своём фокусе. Без ментального акта образ остаётся мечтательным — колеблется, не действует
# '''Быстрая и полная амальгама''': два элемента не должны оставаться разделёнными ни следовать друг за другом во времени — они должны '''слиться''' немедленно. Обученный посвящённый — тот, кто '''совершает амальгаму мгновенно''', не превращая её в последовательность

Результатом является '''андрогинный огненный меркурий''' алхимической традиции — меркурий, который одновременно активен и пассивен, солнечен и лунен, обладает текучестью женского, но фиксацией мужского. Это и есть '''магический образ''' в собственном смысле.

== III. Теургические инвокации ==

Абракса немедленно применяет схему к частному случаю '''теургических инвокаций''' — практик вызывания сущностей или божеств сверхчувственного:

«''В теургических инвокациях в флюидическом смысле всего своего существа должны быть актуализированы различные образы, выражающие атрибуты, относящиеся к сущности или божеству. Ум будет переходить от одного к другому, совершая ряд трансформаций, способных произвести необходимое возбуждение, чтобы создать симпатию и общение.''»

'''Призывающий маг''' не «думает» об Исиде, Митре, солнечном Архангеле: он '''актуализирует''' в своём флюидико-ментальном существе '''образы''' их характерных атрибутов (для Исиды: завуалированная женщина, крылья ласточки, лотос, систр; для Митры: юноша в тунике с алым плащом, огненная корона, жертвенный бык; для солнечного Архангела: копьё света, огненные глаза, белые крылья), переходя '''от одного к другому''', пока не породит состояние возбуждения, достаточное для '''открытия связи''' с призываемой силой.

Особенно мощный пример, данный Абраксой:

«''Общий образ великой силы — это образ тёмного тела, которое сгорает и падает вниз, уступая место телу, состоящему из лучезарного света и славной мощи. Этот образ в действительности вспыхивает во все моменты внезапной смертельной опасности, в мгновение, слишком быстрое, чтобы обычное человеческое сознание могло его воспринять; и он возрождается, восстанавливает и переливает силу в организм, когда тот отдаётся и погружается в сон.''»

Образ «тёмного тела, которое падает, и лучезарного света, который восходит» — согласно Абраксе — один из '''первообразов''', активируемых посвящённым. Это тот же образ, который в мгновенной форме '''спонтанно вспыхивает''' в людях в ситуациях смертельной опасности (и объясняет частое ощущение «воскресения» после того, как избежали несчастного случая) и в переходе от бодрствования к глубокому сну. Посвящённый '''осуществляет его сознательно''' как '''магический жест''' возрождения.

== IV. Проекция образа на другого ==

Наиболее технически продвинутая часть статьи касается '''магической операции над другим''' через проекцию образа. Абракса излагает её в две фазы:

=== A. Чтение образов других ===

Посвящённый, очистивший свою чувствительность — '''«отрёкшийся, истощённый, угасивший всё, что в чувствовании и волении есть желание, вожделение или отвращение, симпатия или антипатия, мания самоутверждения, привязанность, эгоизм и инстинктивная реактивность»''' — '''видит''' чувства людей не как выводимые психологические состояния, а как '''действительные образы''', которые он воспринимает внутренним оком:

«''С душой твёрдой, спокойной, собранной, бесстрастной маг зрит владычным оком в фигурах чувства, нисходящие на него, равно как и те, что у того, кто, пред ним стоя, им созерцаем.''»

Это и есть '''подлинное ясновидение''' — не видение цветов ауры или фантастических астральных символов, а '''пластическое восприятие''' мыслеобразов, движущихся в другом. Разгневанная женщина имеет точную фигуру в своём сердце; испуганный ребёнок — другую точную фигуру; человек, готовящийся солгать, — ещё одну. Посвящённый '''видит их''' так, как обычный человек видит цвета и формы в физическом мире.

=== B. Магическое изменение другого ===

Увидев фигуру в другом, посвящённый может действовать '''непосредственно на неё''':

«''На эти образы, если пожелает, он может действовать непосредственно: достаточно, чтобы его ум принял их и спроецировал преобразованными, достаточно, чтобы его око повелевающим видением изменило их в иные, дабы оккультным и неотвратимым образом произошло сообразное изменение в душе другого человека.''»

Точная техника: посвящённый '''видит''' фигуру, присутствующую в другом, '''воспроизводит''' её в своём уме, '''преобразует''' её в иную фигуру, '''репроецирует''' преобразованную фигуру на другого. По закону соответствия между образом и душевным состоянием (и по тождеству микрокосма и макрокосма '''[[Ermete Trismegisto|Изумрудной Скрижали]]'''), преобразование фигуры в другом производит соответствующее преобразование его душевного состояния.

=== C. Переливание определённого чувства ===

Третья техника, изложенная Абраксой: посвящённый может вызвать в себе '''фигуру определённого чувства''', которое хочет сообщить другому, '''зарядить''' её своим флюидом, затем — '''удерживая ум''' на другом человеке — совершить внутренне «жест взятия из одного места и помещения в другое», видя, как фигура устанавливается в сердце другого человека:

«''Если пожелает, он может вызвать в себе фигуру данного чувства, воспламенить и насытить её своим флюидом; если затем, удерживая ум на другом человеке, осуществляя внутренне жест взятия из одного места и помещения в другое, он видит фигуру в означенном человеке, в сердце, в нём останется перелитым то же самое чувство или состояние.''»

Все эти операции — замечает Абракса — '''возможны даже для того, кто ещё не «достиг»''' (то есть не завершил интегральную инициатическую реализацию), '''при условии''', что он развил в достаточной мере солнечно-фиксирующее качество внимания и очищение своих чувств от эгоических страстей. Они '''практикуемы''' на различных степенях зрелости, и их эффективность возрастает с качеством, достигнутым оператором.

== V. Практика образов-путей ==

Абракса также указывает '''специфические образы''', которые функционируют как '''пути сообщения''' с определёнными космическими силами и имеют значение постоянных '''оперативных ключей''':

* '''Медленный восход Луны над горизонтом''' — образ-путь для сообщения с космическими силами '''растворения''', перехода, ночного морфогенеза, творческой тени
* '''Солнце, восходящее и рассеивающее туман ночи''' — образ-путь для сообщения с космическими силами '''творения''', утверждения, пробуждения. Это образ, связанный с '''[[Apathanatismos|Апатанатисмосом]]''' (Митра-Гелиос-Айон из Магического Папируса) и алхимическим '''Albedo'''
* '''Ощущение Света''', вызванное в концентрации — благоприятствует переживанию аспекта «свет» тонкого тела ('''белая роза''' '''[[Morfologia Occulta|Оккультной Морфологии]]''')
* '''Ощущение Огня''', вызванное в концентрации — благоприятствует переживанию аспекта «тепло» тонкого тела (сатурнианско-костное измерение Оккультной Морфологии)

Эти образы-пути составляют '''существенный оперативный алфавит''', и каждая инициатическая традиция развила свой собственный. '''[[Apathanatismos|Инвокации Парижского Магического Папируса]]''' используют этот алфавит, равно как и византийская сакральная иконография, визуализации тибетского ''бардо'', '''визуализационные''' практики ваджраяны, техники '''[[Caduceo (Caduceus) — Risveglio Energetico|энергетического пробуждения]]''' современной Школы.

== VI. Три заключительных практических правила ==

Абракса завершает статью тремя существенными практическими правилами для тех, кто практикует магию образа:

# '''Образы — не «духовные» колеблющиеся вещи, но почти осязаемые объекты'''. «''Если ты будешь продвигаться в этих практиках, ты увидишь, как в тебе всё более отчётливо рождается знание, что мысли и чувства — не бестелесные и «духовные» вещи, колеблющиеся в воздухе, но почти осязаемые и движущиеся объекты, которыми можно манипулировать, перемещать, проецировать, изменять, помещать, заряжать или разряжать, и каждый из них имеет свою собственную форму''». Прекращается классическое современное различие между «материей» и «мыслью»: всё есть субстанция, и субстанция мыслей — это субстанция мыслеобразов
# '''Образы могут быть произвольными, но более эффективны, если «намекают» на реальные формы состояний, которые фиксируют'''. Условные образы (кресты, звёзды, печати, алфавитные символы) работают, '''если связаны''' с реальными состояниями; «живые» образы (рассвет, свет, огонь, флюид, восхождение, нисхождение) работают лучше, потому что '''уже являются открытыми путями''' в коллективном и космическом уме
# '''Око видящего знает наиболее могущественные символы'''. «''Тот, кто видит, может, следовательно, предлагать образы, дающие наиболее мощный рычаг для ментальной магии; и он также знает символы, которые, будучи пластически осуществлены в воображении, отпечатывают и формируют его так, чтобы направить к реальному, действительному контакту с силами, которым они соответствуют''». Это задача '''видящего мастера''' (или видящего инициатического трактата, такого как ''Aurea Catena Homeri'') — передать ученику правильные символы

Для Школы Paret-ISI-CNV эти три правила являются основанием тренировки активного воображения — '''центральной''' практики школы — и применяются как к упражнениям индивидуальной концентрации, так и к работе '''[[Le Catene Magnetiche di Loggia|магнетической цепи ложи]]'''.

== VII. Библиография ==

* '''Abraxa''', ''Magia dell'Immagine'', in ''UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io'', anno I (1927), pp. 261-268 — основной первоисточник
* '''Eo''' (вероятно, Пьетро Негри/Регини), статья в ''UR'' n. 7-8, p. 198 — о «знаках» сущностей, порождающих мысли/чувства (ссылка, данная Абраксой)
* '''Rudolf Steiner''', ''Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?'' (1904) — о различии между обычной мыслью и активным воображением
* '''Carl Gustav Jung''', ''Über die Archetypen des kollektiven Unbewussten'' (1934) — об активном воображении
* '''Henry Corbin''', ''L'imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn Arabi'' (1958) — о ''mundus imaginalis''
* '''Athanasius Kircher''', ''Ars Magna Lucis et Umbrae'' (1646), ''Mundus Subterraneus'' (1665) — о теории ''sympatheia'' и космического образа (см. '''[[Athanasius Kircher SJ alchimista e magnetista]]''')
* '''Giuliano Kremmerz''', ''Opera Omnia'' — о магическом использовании образа в ритуале

== См. также ==

* [[Il Gruppo di UR-KRUR]] — основной журнал
* [[Caduceo ermetico]] — внутренняя подготовка, которую предполагает магический образ
* [[Caduceo (Caduceus) — Risveglio Energetico]] — версия Школы
* [[Le Tre Vie — Magia Mistica Yoga]] — место образа в Сухом Пути
* [[Apathanatismos]] — ритуал, использующий образы-пути семи небес
* [[Saggezza Serpentina — Dvija Caduceo Kundalini]] — качество Совершенного как оператора образа
* [[Operazioni Magiche a Due Vasi — Sdoppiamento]] — продвинутая магическая проекция
* [[Morfologia Occulta]] — телесные системы и соответствующие образы-пути
* [[Sub Specie Interioritatis]] — опыт перцептивного переворота
* [[La Legge degli Enti]] — динамика реакций в тонком мире образа
* [[Alchimia e Magnetismo]] — страница-ось, раздел III о фазах и раздел IV о принципах
* [[Athanasius Kircher SJ alchimista e magnetista]] — классическая теория ''sympatheia''
* [[Le Catene Magnetiche di Loggia]] — коллективная практика магического образа

[[Categoria:Testi sacri e operativi]]
[[Categoria:Tradizione ermetica]]
[[Categoria:Gruppo di UR-KRUR]]
[[Categoria:Pagine in russo]]

Magia dellImmagine/ru - Cronologia

Admin: Traduzione automatica IT->RU via DeepSeek V4 Flash (batch completo)