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{{Fonte autoritativa|Pagina costruita sulla fonte primaria '''Abraxa, ''Magia dell'Immagine''''' in '''Gruppo di UR, ''UR''''', anno I (1927), pp. 261-268 — '''[https://drive.google.com/file/d/1UM9xKHEVlp74l0Je_8ApgZbnp8zzGdy_/view ur_v1_1927 Drive ISI-CNV]'''. Articolo tecnico-operativo sull'uso dell'immagine come strumento magico fondamentale.}}

«'''Magia dell'Immagine'''» è un articolo tecnico-operativo pubblicato da '''Abraxa''' nel settimo-ottavo fascicolo di '''[[Il Gruppo di UR-KRUR|UR]]''' anno I (1927), pp. 261-268, che espone come '''l'immagine''' — non il pensiero discorsivo, non la parola, non l'azione fisica — sia '''lo strumento principale''' dell'operazione magica nell'iniziato risvegliato. L'articolo costituisce uno dei testi tecnici '''più condensati e operativamente preziosi''' della rivista, perché fornisce gli '''elementi pratici''' del lavoro magico mentale: la differenza fra pensiero e immagine, la struttura solare-lunare dell'atto immaginativo, l'amalgama mercurio-zolfo dell'immagine ignificata, la proiezione dell'immagine sull'altro.

La tesi centrale di Abraxa: «'''In un essere risvegliato la mente non è più «pensiero»'''». Il '''pensiero''' — sequenza discorsiva di concetti — è la forma di mente dell'uomo ordinario, lento, faticoso, parziale. L'iniziato risvegliato '''sostituisce''' il pensiero con l''''attività che determina per immagini istantanee''' — una mente che opera per '''presenze plastiche''' invece che per sequenze concettuali, e che '''proietta''' queste presenze nel mondo per produrre effetti magici. Con questa forma di mente, l'iniziato «''crea, distrugge e trasforma nella materia dei sentimenti e delle sensazioni in sé; con immagini agisce sul proprio organismo; con immagini opera sugli altri. All'atto materiale e alla «volontà» degli uomini egli sostituisce la forza dell'immagine''».

Per la Scuola Paret-ISI-CNV, l'articolo di Abraxa è uno dei '''testi-cardine''' della pratica operativa: descrive con grande chiarezza la differenza fra '''immaginazione attiva''' (operativa, ignificata, proiettiva) e '''immaginazione passiva''' (sognante, vagante, fluttuante), e dà gli elementi tecnici per coltivare la prima.

== I. Il passaggio dal pensiero all'immagine ==

Abraxa sottolinea che il '''cambio di funzione mentale''' fra l'uomo ordinario e l'iniziato non è un cambio di '''contenuto''' (pensare cose diverse) ma un cambio di '''modalità''' (pensare in modo diverso):

* L''''uomo ordinario''' opera per '''pensiero discorsivo''': sequenze di concetti collegati da rapporti logici, che si svolgono nel tempo, che richiedono lavoro mentale, che producono effetti '''mediati''' (devono essere tradotti in parole, comandi, azioni)
* L''''iniziato risvegliato''' opera per '''immagine istantanea''': forme plastiche presenti '''tutte insieme''' nella mente, che non hanno bisogno di svolgersi nel tempo, che producono effetti '''diretti''' (l'immagine stessa è l'azione)

Il passaggio dall'una all'altra modalità è oggetto del lavoro: «''destarsi alla rapidità senza tempo''». La mente discorsiva è '''addormentata''' rispetto alla mente immaginale; l'iniziato si '''sveglia''' quando la sua mente comincia a operare in immagini.

== II. La struttura interna dell'immagine magica ==

Abraxa espone la '''struttura interna''' dell'immagine magica con grande precisione tecnica, applicando lo schema alchemico dei principi: ogni immagine magica autentica è un '''composto''' di '''mercurio''' (sentimento fluidico, polo lunare ☽) e '''zolfo''' (atto mentale che la fissa, polo solare ☉):

«''Il centro si riconduce sempre alla preparazione del caduceo: '''lo stato emotivo fa da mercurio fluidico''' che si fissa nell'immagine, '''la quale viene ignificata dall'atto mentale''': cioè tutto sta nell'amàlgama, tanto rapida quanto completa, del sentimento con l'immagine, e nell'attività da conservare rispetto a quest'ultima, su cui, come un fascio di raggi solari raccolto nel fuoco di una lente, tutta la mente deve essere concentrata.''»

Tre elementi necessari:

# '''Sentimento fluidico (mercurio ☽)''': uno stato emotivo intenso ma '''non passionale''' — non emozione brama o brama-paura, ma '''una qualità affettiva pura''' che funge da materia fluida cui l'immagine si fissa. Senza sentimento, l'immagine resta «secca» — pensiero, non immagine magica
# '''Atto mentale che ignifica (zolfo ☉)''': l'attenzione concentrata che '''accende''' e '''fissa''' l'immagine come una lente solare concentra i raggi del sole nel suo fuoco. Senza atto mentale, l'immagine è sognante — fluttua, non opera
# '''Amalgama rapida e completa''': i due elementi non devono restare separati né succedersi nel tempo — devono '''fondersi''' immediatamente. L'iniziato addestrato è quello che '''compie l'amalgama istantaneamente''' senza farne più una sequenza

Il risultato è il '''mercurio androgino igneo''' della tradizione alchemica — il mercurio che è insieme attivo e passivo, solare e lunare, che ha la fluidità del femminile ma la fissazione del maschile. Questa è '''l'immagine magica''' in senso proprio.

== III. Le invocazioni teurgiche ==

Abraxa applica subito lo schema al caso specifico delle '''invocazioni teurgiche''' — le pratiche di evocazione di entità o divinità del soprasensibile:

«''Nelle invocazioni teurgiche nel senso fluidico di tutto il proprio essere vanno attuate le varie immagini che esprimono gli attributi riferiti all'entità o divinità. La mente passerà dall'una all'altra, compiendo una serie di trasformazioni atte a produrre l'esaltazione necessaria affinché si crei la simpatia e la comunicazione.''»

Il '''mago invocante''' non «pensa» a Iside, a Mitra, all'Arcangelo solare: '''attualizza''' nel proprio essere fluidico-mentale '''le immagini''' dei loro attributi caratteristici (per Iside: la donna velata, le ali della rondine, il loto, il sistro; per Mitra: il giovane in tunica con mantello scarlatto, la corona di fuoco, il toro sacrificato; per l'Arcangelo solare: la lancia di luce, gli occhi di fuoco, le ali bianche), passando '''dall'una all'altra''' fino a generare uno stato di esaltazione tale da '''aprire il rapporto''' con la potenza invocata.

Un esempio particolarmente potente dato da Abraxa:

«''Una immagine generale di potenza grande, è quella di un corpo oscuro che si consuma e cade giù dando luogo ad un corpo fatto di luce radiante e di forza gloriosa. Questa immagine in realtà balena in tutti i momenti di sùbito, mortale pericolo, in un attimo troppo rapido perché la comune coscienza umana possa percepirla; ed essa risorge e ristora e trasfonde forza nell'organismo mentre esso si abbandona, e sprofonda nel sonno.''»

L'immagine del «corpo oscuro che cade e luce radiante che sorge» è — secondo Abraxa — una delle '''immagini-prima''' attivabili dall'iniziato. È la stessa immagine che, in forma istantanea, '''balena spontaneamente''' negli esseri umani in situazioni di pericolo mortale (e che spiega la frequente sensazione di «risurrezione» dopo aver scampato un incidente) e nel passaggio dal veglia al sonno profondo. L'iniziato la '''attua coscientemente''' come '''gesto magico''' di rigenerazione.

== IV. La proiezione dell'immagine sull'altro ==

La parte più tecnicamente avanzata dell'articolo riguarda '''l'operazione magica sull'altro''' attraverso la proiezione dell'immagine. Abraxa la espone in due fasi:

=== A. Lettura delle immagini altrui ===

L'iniziato che ha purificato la propria sensibilità — '''«rinnegato, spossato, estinto tutto ciò che nel sentire e nel volere è desiderio, brama o avversione, simpatia o antipatia, mania di affermazione, attaccamento, egoismo e reattività istintiva»''' — '''vede''' i sentimenti delle persone non come stati psicologici inferenti, ma come '''immagini effettive''' che pèrcepisce con un occhio interno:

«''Con l'animo fermo, calmo, raccolto, impassibile, il mago scorge con l'occhio sovrano in figure i sentimenti che scendessero su lui così come quelli di chi, dinnanzi a lui, da lui sia fissato.''»

Questa è '''la chiaroveggenza autentica''' — non visione di colori d'aura o di simboli astrali fantastici, ma '''percezione plastica''' delle figure-pensiero che si muovono nell'altro. Una donna in collera ha una figura precisa nel suo cuore; un bambino impaurito un'altra figura precisa; un uomo che sta per mentire un'altra figura ancora. L'iniziato '''le vede''' come l'uomo ordinario vede colori e forme nel mondo fisico.

=== B. Modificazione magica dell'altro ===

Una volta vista la figura nell'altro, l'iniziato può agire '''direttamente su di essa''':

«''Su queste immagini, se vuole, può agire direttamente: basta che la sua mente le assuma e le proietti trasformate, basta che il suo occhio con un vedere-comandare le muti in altre, perché in modo occulto e senza scampo si produca una congrua alterazione nell'anima dell'altra persona.''»

Tecnica precisa: l'iniziato '''vede''' la figura presente nell'altro, la '''riproduce''' nella propria mente, '''la trasforma''' in una figura diversa, '''riproietta''' la figura trasformata sull'altro. Per la legge della corrispondenza fra immagine e stato d'animo (e per l'identità microcosmo-macrocosmo della '''[[Ermete Trismegisto|Tabula Smaragdina]]'''), la trasformazione della figura nell'altro produce la corrispondente trasformazione del suo stato d'animo.

=== C. Trasfusione di un sentimento determinato ===

Una terza tecnica esposta da Abraxa: l'iniziato può evocare in sé '''la figura di un sentimento specifico''' che vuole comunicare all'altro, '''caricarla''' del proprio fluido, poi — '''fissando la mente''' sull'altra persona — compiere interiormente «il gesto di un togliere da un luogo e posare in un altro», vedendo la figura installarsi nel cuore dell'altra persona:

«''Se vuole, può evocare in sé la figura di un dato sentimento, accenderla e saturarla col suo fluido; se poi, tenendo fissa la mente su di un'altra persona, attuando interiormente il gesto di un togliere da un luogo e posare in un altro, vede la figura in detta persona, nel cuore, in essa resterà trasfuso quello stesso sentimento o stato.''»

Tutte queste operazioni — Abraxa lo nota — sono '''possibili anche per chi non sia ancora «giunto»''' (cioè per chi non abbia completato la realizzazione iniziatica integrale), '''a condizione''' che abbia sviluppato sufficientemente la qualità solare-fissante dell'attenzione e la purificazione dei suoi sentimenti dalle passioni egotiche. Sono '''praticabili''' a vari gradi di maturità, e la loro efficacia cresce con la qualità raggiunta dall'operatore.

== V. La pratica delle immagini-vie ==

Abraxa indica anche '''immagini specifiche''' che funzionano come '''vie di comunicazione''' con forze cosmiche determinate, e che hanno valore di '''chiavi operative''' costanti:

* '''La lenta ascesa della Luna sull'orizzonte''' — immagine-via per la comunicazione con le forze cosmiche di '''dissoluzione''', di passaggio, di morfogenesi notturna, dell'ombra creativa
* '''Il Sole che si leva disperdendo la nebbia della notte''' — immagine-via per la comunicazione con le forze cosmiche di '''creazione''', di affermazione, di risveglio. È l'immagine connessa all''''[[Apathanatismos]]''' (Mitra-Helios-Aion del Papiro Magico) e all''''Albedo''' alchemica
* '''Il senso della Luce''' evocato nella concentrazione — propizia l'esperienza dell'aspetto «luce» del corpo sottile (la '''rosa bianca''' della '''[[Morfologia Occulta]]''')
* '''Il senso del Fuoco''' evocato nella concentrazione — propizia l'esperienza dell'aspetto «calore» del corpo sottile (la dimensione saturnino-ossea della Morfologia Occulta)

Queste immagini-vie costituiscono '''un alfabeto operativo''' essenziale, e ogni tradizione iniziatica ne ha sviluppato il proprio. Gli '''[[Apathanatismos|invocazioni del Papiro Magico di Parigi]]''' usano questo alfabeto, così come l'iconografia bizantina sacra, le visualizzazioni del ''bardo'' tibetano, le pratiche '''visualizzazioniste''' del vajrayāna, le tecniche di '''[[Caduceo (Caduceus) — Risveglio Energetico|risveglio energetico]]''' della Scuola moderna.

== VI. Le tre regole pratiche conclusive ==

Abraxa chiude l'articolo con tre regole pratiche essenziali per chi pratica la magia dell'immagine:

# '''Le immagini non sono cose «spirituali» fluttuanti, ma quasi oggetti tangibili'''. «''Se procedi in queste pratiche, vedrai nascere sempre più distinto in te il sapere, che i pensieri e i sentimenti non sono cose incorporee e «spirituali» che fluttuano in aria, ma quasi oggetti tangibili e in moto, che si possono maneggiare, spostare, proiettare, alterare, posare, caricare o scaricare, e che hanno ognuno una forma loro propria''». Cessa la classica distinzione moderna fra «materia» e «pensiero»: tutto è sostanza, e la sostanza dei pensieri è quella delle figure-pensiero
# '''Le immagini possono essere arbitrarie, ma sono più efficaci se «alludono» alle forme reali degli stati che fissano'''. Le immagini convenzionali (croci, stelle, sigilli, simboli alfabetici) funzionano '''se collegate''' a stati reali; le immagini «vive» (alba, luce, fuoco, fluido, ascesa, discesa) funzionano meglio perché '''sono già vie aperte''' nella mente collettiva e cosmica
# '''L'occhio del veggente conosce i simboli più potenti'''. «''Chi vede può dunque suggerire immagini che diano la leva più possente per la magia mentale; e conosce anche simboli i quali, attuati plasticamente nell'immaginazione, la improntano e conformano così da avviare ad un contatto reale, effettivo, con le potenze che vi corrispondono''». È compito del '''maestro veggente''' (o del trattato iniziatico veggente come ''Aurea Catena Homeri'') trasmettere i simboli giusti al discepolo

Per la Scuola Paret-ISI-CNV, queste tre regole sono il fondamento dell'addestramento all'immaginazione attiva — pratica '''centrale''' della scuola — e si applicano sia agli esercizi di concentrazione individuale sia al lavoro di '''[[Le Catene Magnetiche di Loggia|catena magnetica di loggia]]'''.

== VII. Bibliografia ==

* '''Abraxa''', ''Magia dell'Immagine'', in ''UR — Rivista di indirizzi per una Scienza dell'Io'', anno I (1927), pp. 261-268 — fonte primaria principale
* '''Eo''' (probabile Pietro Negri/Reghini), articolo in ''UR'' n. 7-8, p. 198 — sui «segni» degli enti che generano pensieri/sentimenti (riferimento dato da Abraxa)
* '''Rudolf Steiner''', ''Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?'' (1904) — sulla differenza fra pensiero ordinario e immaginazione attiva
* '''Carl Gustav Jung''', ''Über die Archetypen des kollektiven Unbewussten'' (1934) — sull'attiva imaginatio
* '''Henry Corbin''', ''L'imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn Arabi'' (1958) — sul ''mundus imaginalis''
* '''Athanasius Kircher''', ''Ars Magna Lucis et Umbrae'' (1646), ''Mundus Subterraneus'' (1665) — sulla teoria della ''sympatheia'' e dell'immagine cosmica (cfr. '''[[Athanasius Kircher SJ alchimista e magnetista]]''')
* '''Giuliano Kremmerz''', ''Opera Omnia'' — sull'uso magico dell'immagine nel rito

== Fonti ==

=== Fonti primarie del corpus UR-KRUR ===

La fonte primaria di riferimento per questa pagina è il corpus della rivista '''Ur (1927-1928) e Krur (1929)''', curata dal '''[[Il Gruppo di UR-KRUR|Gruppo di UR]]''' diretto da '''[[Julius Evola]]''' con la partecipazione di '''[[Arturo Reghini]]''', Giulio Parise, Ercole Quadrelli, Guido De Giorgio, Luigi Valli e altri collaboratori. Le tre annate sono state riedite a cura di Julius Evola con il titolo ''[[Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io|Introduzione alla Magia]]'' (3 voll., Milano, Bocca / Casa Editrice Atanòr / Edizioni Mediterranee, varie edizioni dal 1955; ed. critica Mediterranee, Roma, 1971).

* '''Gruppo di UR''', ''Rivista Ur'', annate 1927-1928 (12 fascicoli ciascuna).
* '''Gruppo di KRUR''', ''Rivista Krur'', annata 1929 (12 fascicoli).
* '''Julius Evola''' (a cura di), ''Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io'', 3 voll., Edizioni Mediterranee, Roma, ed. critica 1971 (e successive ristampe).
* Edizione francese: '''Groupe d'Ur''', ''Introduction à la magie'', trad. Gérard Boulanger, Milano, Archè, 1984.

'''Corpus OCR Drive ISI-CNV''' — l'intero corpus delle tre annate UR-KRUR è disponibile in OCR rivisto: [https://docs.google.com/document/d/1ciJjfbz0b31bdhgyrWjF4n-f6xp9R-a0aJ5M0gdoZnU/edit Documento Drive con le tre annate complete] (folder [https://drive.google.com/drive/folders/1tk69vD__YQqDugZiQKJdceWyJ2Pw6FU3 EVOLA UR KRUR]).

=== Inquadramento storico-tradizionale ===

* '''Julius Evola''', ''La Tradizione Ermetica'', Bari, Laterza, 1931 (e ristampe Mediterranee).
* '''Julius Evola''', ''Il Cammino del Cinabro'', Milano, Scheiwiller, 1963 (autobiografia intellettuale con il racconto di prima mano dell'esperienza UR-KRUR).
* '''Arturo Reghini''', ''I Numeri Sacri nella Tradizione Pitagorica Massonica'', Roma, Atanòr, 1947.
* '''Arturo Reghini''', ''Per la Restituzione della Geometria Pitagorica'', Atanòr, 1935.
* '''Renato Del Ponte''', ''Evola e il magico Gruppo di UR'', Borzano (RE), SeaR, 1994.
* '''Gianfranco de Turris''' (a cura di), ''Esoterismo e Fascismo'', Edizioni Mediterranee, Roma, 2006.

=== Bibliografia secondaria di riferimento ===

* '''Hans Thomas Hakl''', ''Eranos: An Alternative Intellectual History of the Twentieth Century'', Equinox, 2013 (capitoli sulla scuola tradizionalista italiana).
* '''Mark Sedgwick''', ''Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century'', Oxford University Press, 2004.
* '''Joscelyn Godwin''', ''The Theosophical Enlightenment'', SUNY Press, 1994 (per il contesto della rinascita esoterica europea).
* '''Marco Paret''', materiali ISI-CNV sulla tradizione ermetica italiana e sul legame fra UR-KRUR, alchimia operativa e magnetismo della Scuola.

== Vedi anche ==

* [[Il Gruppo di UR-KRUR]] — la rivista madre
* [[Caduceo ermetico]] — la preparazione interna che l'immagine magica suppone
* [[Caduceo (Caduceus) — Risveglio Energetico]] — la versione della Scuola
* [[Le Tre Vie — Magia Mistica Yoga]] — la collocazione dell'immagine nella Via Secca
* [[Apathanatismos]] — il rituale che usa le immagini-vie dei sette cieli
* [[Saggezza Serpentina — Dvija Caduceo Kundalini]] — la qualità del Compiuto come operatore d'immagine
* [[Operazioni Magiche a Due Vasi — Sdoppiamento]] — la proiezione magica avanzata
* [[Morfologia Occulta]] — i sistemi corporei e le immagini-vie corrispondenti
* [[Sub Specie Interioritatis]] — l'esperienza del rovesciamento percettivo
* [[La Legge degli Enti]] — la dinamica delle reazioni nel mondo sottile dell'immagine
* [[Alchimia e Magnetismo]] — la pagina-asse, sez. III sulle fasi e sez. IV sui principi
* [[Athanasius Kircher SJ alchimista e magnetista]] — la teoria classica della ''sympatheia''
* [[Le Catene Magnetiche di Loggia]] — la pratica collettiva dell'immagine magica

[[Categoria:Testi sacri e operativi]]
[[Categoria:Tradizione ermetica]]
[[Categoria:Gruppo di UR-KRUR]]

Magia dellImmagine/fr - Cronologia

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