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I '''''logismoi''''' (griechisch λογισμοί, «Gedanken») sind in der christlichen Tradition des 4.–5. Jahrhunderts die '''acht Muster mentaler und verhaltensbezogener Fixierung''', die von '''[[Evagrio Pontico|Evagrios Pontikos]]''' (345–399) als Wurzeln der Erkrankungen der menschlichen Seele identifiziert wurden. Sie stellen die erste '''systematische Psychoanalyse der Leidenschaften''' der europäischen Tradition dar – fünfzehn Jahrhunderte vor der Freud’schen Psychoanalyse – und werden in ihrer späteren hesychastischen Ausarbeitung zur theoretischen Grundlage des '''[[Prière du cœur|Herzensgebets]]''' und der gesamten östlichen monastischen Spiritualität.

Ihr Interesse für die '''[[Paret Method|Paret-Methode]]''' ist zweifach: Einerseits '''belegen sie historisch''', dass die Typologie der Verhaltensfixierungsmuster alt ist und in unabhängigen Traditionen wiederkehrt; andererseits '''entsprechen''' sie in bemerkenswerter Weise der Karte der '''[[I sei tipi caratteriali nella mappa polivagale|sechs Charaktertypen]]''' der Schule und den '''neun Typen des Enneagramms''', was eine phänomenologische Konvergenz von Antike und Gegenwart zeigt, die das Wiki als einen der Pfeiler der dritten Achse dokumentiert.

== I. Evagrios Pontikos und der Kontext der Wüste ==

'''Evagrios Pontikos''' (Pontus, 345 – ägyptische Wüste, 399) ist der wichtigste Theoretiker der Spiritualität der '''Wüstenväter''', der im 4. Jahrhundert in Ägypten entstandenen christlichen Mönchsbewegung. Von Gregor von Nazianz zum Diakon geweiht, von den kirchlichen Autoritäten Konstantinopels als potenzieller Bischof anerkannt, zog er sich um 383 in die Wüste von Nitria und dann nach Kellia zurück, wo er bis zu seinem Tod lebte. Das posthume Urteil verwickelte ihn in die origenistischen Kontroversen und führte zu seiner Verurteilung auf dem Fünften Ökumenischen Konzil (553), aber sein Werk zirkulierte weiterhin indirekt – durch seine Schüler, insbesondere '''[[Giovanni Cassiano|Johannes Cassianus]]''' – und wurde im 20. Jahrhundert vollständig wiederentdeckt und rehabilitiert.

Das Hauptwerk des Evagrios für unsere Betrachtung ist der '''''Practikòs''''' (''Praktische Abhandlung''), den der französische Philosoph '''Jean-Yves Leloup''' als ''«eine Form der Psychoanalyse im eigentlichen Sinne des Wortes: Analyse der Bewegungen der Seele und des Körpers, der Triebe, der Leidenschaften, der Gedanken, die den Menschen bewegen und die die Grundlage mehr oder weniger abweichender Verhaltensweisen bilden»'' beschreibt. Der evagrianische Begriff, der dem entspricht, was wir ''Psychopathologie'' nennen würden, ist '''''amartìa''''' – wörtlich «das Ziel verfehlen», außerhalb der eigenen Natur.

== II. Die acht ''logismoi'' im ''Practikòs'' ==

Evagrios unterscheidet '''acht''' logismoi an der Wurzel menschlicher Verhaltensweisen und beschreibt sie als «acht Symptome einer Krankheit des Geistes oder des Seins», die den Zustand der ''amartìa'' hervorbringen. Die Liste – mit der von Leloup in seinen ''Écrits sur l'Hésychasme'' gegebenen klinischen Übersetzung – lautet wie folgt:

{| class="wikitable"
! # !! Logismos !! Wörtliche Übersetzung !! Zeitgenössischer klinischer Ausdruck
|-
| 1 || '''Gastrimargia''' || Gefräßigkeit, Völlerei || Orale Pathologien im weiteren Sinne (Essstörungen, aber auch zwanghafte Gier)
|-
| 2 || '''Philarguria''' || Geldliebe, Geiz || «Verstopfung» des Seins, defensives Anhäufen, anale Pathologien
|-
| 3 || '''Porneia''' || Unzucht || Sexuelle Obsessionen, Abweichungen, Kompensationen des Genitaltriebs
|-
| 4 || '''Orgè''' || Zorn || Pathologie des Jähzorns, chronische Wut, Feindseligkeit
|-
| 5 || '''Lupé''' || Traurigkeit || Leichte Depression, Melancholie, Pessimismus
|-
| 6 || '''Akèdia''' || Gleichgültigkeit, Mutlosigkeit || Depression mit Suizidneigung, Verzweiflung, Todestrieb
|-
| 7 || '''Kenodoxìa''' || Eitler Ruhm || Ich-Inflation, Narzissmus, Exhibitionismus
|-
| 8 || '''Uperéphanìa''' || Stolz || Paranoia, schizophrener Wahn, Identitätsstarre
|}

== III. Die medizinische Natur der ''logismoi'' ==

Eine entscheidende Unterscheidung, die in späteren Wiederverwendungen oft verloren geht, ist, dass die ''logismoi'' des Evagrios '''diagnostische Symptome''' sind, keine '''moralischen Schuldzuweisungen'''. Evagrios ist in der hippokratischen und galenischen Medizin ausgebildet und spricht von der «Krankheit des Geistes» mit derselben Sprache, mit der man von einer somatischen Krankheit sprechen würde. Leloup kommentiert:

::''«Es geht darum, die schädlichen Einflüsse zu analysieren, die auf die Freiheit einwirken, den Menschen "desorientieren" und ihn den Sinn seiner theanthropischen Bestimmung verlieren lassen.»''

Das therapeutische Ziel ist nicht die Unterdrückung der Leidenschaften, sondern die '''''apatheia''''' – ein Begriff, den Evagrios verwendet und der '''nicht''' «Unempfindlichkeit» bedeutet (wie er im Lateinischen oft als ''impassibilitas'' missverstanden wurde), sondern '''«nicht-pathologischer Zustand»''' des Menschen. Wie Johannes von Damaskus schreibt:

::''«Die Bekehrung besteht darin, von dem, was der Natur zuwider ist, zu dem zurückzukehren, was ihr eigen ist.»''

Die ''practiké'' des Evagrios ist daher eine '''Therapie''' im präzisen Sinne: Sie identifiziert die Symptome (logismoi), geht zu den Ursachen zurück und verschreibt das Heilmittel.

== IV. Von acht zu sieben: Die Reduktion durch Cassianus und Gregor den Großen ==

Die '''acht logismoi''' des Evagrios hatten eine komplexe Geschichte in der späteren christlichen Tradition, die die Schule der Paret-Methode als lehrreich für das Verständnis des Unterschieds zwischen '''Psychologie''' und '''Moralismus''' betrachtet.

* '''[[Giovanni Cassiano|Johannes Cassianus]]''' (~360–435), ein indirekter Schüler des Evagrios, übersetzt die logismoi ins Lateinische und bewahrt dabei den medizinischen Sinn: In seinen ''De Institutis Coenobiorum'' und ''Collationes'' spricht er von ''spiritus gastrimargiae'', ''spiritus philarguriae'' und so weiter, wobei er den klinischen Rahmen beibehält.
* '''Gregor der Große''' (540–604) nimmt in den ''Moralia'' eine bedeutende Änderung vor: Er '''entfernt die ''akèdia''''' (wahrscheinlich weil sie außerhalb des monastischen Kontexts unverständlich war) und '''führt den ''Neid''''' (''invidia'') ein, wobei er die Anzahl bei acht belässt. Später '''setzt er die ''uperéphanìa''''' (superbia) '''außerhalb der Reihe''' als «Königin der Laster» – wodurch die operative Liste auf '''sieben''' reduziert wird.
* Von Gregor an, und insbesondere durch die katholische Gegenreformation, werden die sieben zu den '''«sieben Hauptsünden»''' der Volksmoral: Hochmut, Geiz, Wollust, Zorn, Völlerei, Neid, Trägheit (letztere wieder integriert).

Die '''Kosten''' dieser Übertragung sind enorm: Die medizinische Kategorie wird zur moralischen Kategorie, die Diagnose wird zur Schuld, das therapeutische Heilmittel wird zur strafenden Buße. Die Schule der Paret-Methode liest diese Geschichte als das klassische Beispiel dafür, wie '''eine phänomenologische Karte zum Dogma wird''', wenn sie den Kontakt zu der Praxis verliert, die sie hervorgebracht hat.

== V. Die Darstellung des ''Practikòs'' zu einigen spezifischen logismoi ==

Evagrios widmet der Analyse jedes einzelnen logismos psychologische Beobachtungen von großer Subtilität. Die Schule erkennt in diesen Beobachtungen eine bemerkenswerte Vorwegnahme von Einsichten, die die zeitgenössische Psychologie wiederentdeckt hat.

=== Die Gastrimargia ===

Evagrios bemerkt, dass die Gefräßigkeit nicht nur das Essen betrifft und dass sie sich oft bei Mönchen aktiviert, die ihre Familie vermissen: Der Geist lässt Erinnerungen an Familienmahlzeiten, ganze Abende an geliebten Tischen wieder auftauchen, um die Person dazu zu bringen, in ihr Elternhaus zurückzukehren. Leloup kommentiert:

::''«Man kennt heute die Spuren, die bestimmte Traumata hinterlassen können, die das Kind in seinen Beziehungen zur Mutter oder zum mütterlichen Objekt erlebt hat, insbesondere zur Zeit des Stillens oder der Entwöhnung. Bestimmte erwachsene Verhaltensweisen zeigen eine Fixierung, die man als "orale Phase" bezeichnet.»''

Fünfzehn Jahrhunderte vor den Freud’schen Theorien über die «Phasen» der Entwicklung hatte Evagrios die '''regressive''' Natur bestimmter zwanghafter Verhaltensweisen und ihren Ursprung in '''frühen Ereignissen''' der Betreuungsbeziehung erfasst.

=== Die Akèdia ===

Die '''Akèdia''' ist der charakteristischste und am schwierigsten zu übersetzende logismos. Wörtlich «Nicht-Sorge», ist es ein Zustand der Trägheit-Unruhe, der den Mönch um die Mittagszeit befällt, wenn die Sonne im Zenit steht und die Zeit stillzustehen scheint. Evagrios beschreibt ihn mit klinischer Präzision: Der Mönch schaut zur Tür der Zelle, geht hinaus, schaut zur Sonne, kommt wieder herein, fragt sich, ob die Brüder ihn gleich rufen werden, denkt, dass sein Leben verschwendet ist, dass er etwas anderes tun sollte, dass er einen wichtigen Brief nach Hause schreiben sollte.

In der zeitgenössischen Nosologie deckt die Akèdia ein breites Spektrum ab: von der '''existenziellen Langeweile''' des leichten ''Burnouts'' bis zur '''anhedonischen Depression''' mit Suizidneigung. Es ist der logismos, den Gregor der Große entfernt – weil jemand, der in die Geschäfte der Welt eingetaucht ist, seine Phänomenologie kaum erkennt – und den das 20. Jahrhundert als '''«Krankheit des Jahrhunderts»''' wiederentdeckt.

=== Die Kenodoxìa ===

Der '''eitle Ruhm''' ist der subtilste logismos, der den Mönch befällt, wenn er alle anderen besiegt hat. Evagrios beschreibt ihn als eine Art «aufgeblasenes Ego», das sich an den eigenen spirituellen Erfolgen nährt: der tugendhafte Mönch, der an seiner eigenen Tugend Gefallen findet, der Asket, der sich selbst in der Askese bewundert. Das paradoxe Heilmittel, das Evagrios vorschlägt, ist, '''an die eigenen Fehler zu denken''': nicht als Selbstbestrafung, sondern als Rückkehr zur Realität.

In der zeitgenössischen Psychologie entspricht die Kenodoxìa dem '''wohlwollenden Narzissmus''' und den '''Abhängigkeiten von sozialer Anerkennung'''. In der Typologie der Schule entspricht sie einer Konfiguration von '''solarem Schwefel''' (expansiver Stolz), der noch nicht sein Quecksilber gefunden hat.

== VI. Konvergenz mit der typologischen Karte der Schule ==

Die logismoi weisen eine '''strukturelle Entsprechung''' mit der Karte der sechs Charaktertypen der Schule (basierend auf der [[Tria Prima|paracelsischen Tria Prima]] und der polyvagalen Karte) und mit den '''neun Typen des zeitgenössischen Enneagramms''' auf. Die Schule der Paret-Methode liest diese Konvergenz als '''traditionsübergreifende Bestätigung''', dass sich die menschliche Psyche in '''wenigen wiederkehrenden Fixierungsmustern''' organisiert, die unabhängig vom Vokabular erkennbar sind.

{| class="wikitable"
! Logismos !! Vorherrschende polyvagale Konfiguration !! Tria-Prima-Typ !! Analoger Enneagramm-Typ
|-
| '''Gastrimargia''' || Dorsal mit zwanghafter Suche || Salz + Suche nach Schwefel || 7 (Genießer)
|-
| '''Philarguria''' || Dorsal der Anhäufung || Reines Salz || 5 (Geiziger/Forscher)
|-
| '''Porneia''' || Sympathikus der Suche || Nicht integrierter Schwefel || 7 (Epikureer) / 4 (Romantiker)
|-
| '''Orgè''' || Sympathikus der Verteidigung, Hyperergie || Reiner Schwefel || 8 (Chef) / 1 (Reformer)
|-
| '''Lupé''' || Leichtes Dorsal, partielle Hypoergie || Salz + Mangel an Schwefel || 4 (Depressiver Romantiker)
|-
| '''Akèdia''' || Tiefes Dorsal, schwere Hypoergie || Fixes Salz || 4 / 9 (Hypoergischer Friedfertiger)
|-
| '''Kenodoxìa''' || Expansiver, nicht blockierter Sympathikus || Solarer Schwefel || 3 (Macher) / 7
|-
| '''Uperéphanìa''' || Sympathikus + Dorsal (Starre) || Schwefel + Salz ohne Quecksilber || 1 / 8 / Paranoia
|}

Wie man sieht, ist die Entsprechung '''nicht eins-zu-eins''' – die logismoi sind acht, die Typen der Schule sind sechs (plus ein integrierter), die Enneagramme sind neun (plus ein integriertes). Was die Schule erkennt, ist, dass '''die drei Karten dasselbe Terrain lesen''', jede mit ihrer eigenen Granularität und ihrer eigenen Sensibilität.

== VII. Das hesychastische Gebet als Praxis der Befreiung ==

Die hesychastische Tradition, die sich von den logismoi des Evagrios über [[Macario il Grande|Makarios den Großen]], [[Giovanni Climaco|Johannes Klimakos]], [[Gregorio Palamas|Gregor Palamas]] entwickelt und in der '''[[Filocalia|Philokalie]]''' (18. Jh.) gipfelt, schlägt eine '''präzise Praxis''' vor, um die logismoi zu entschärfen: das '''[[Prière du cœur|Herzensgebet]]''' (griechisch ''προσευχή τῆς καρδίας''), das sich auf die Wiederholung des Namens Jesu im Einklang mit dem Atem konzentriert.

Die Praxis umfasst:

* '''Koordination von Atem und Wort''': Der Name wird beim Ausatmen ausgesprochen, das Einatmen bleibt frei (oder wird mit einer ergänzenden Anrufung verbunden).
* '''Körperliche Lokalisierung''': Die Aufmerksamkeit wird «ins Herz» gelenkt, verstanden nicht als Organ, sondern als '''emotional-spirituelles Zentrum''' (parallel zum japanischen ''Hara'').
* '''Kontinuität''': Die Praxis tendiert dazu, '''kontinuierlich''' zu werden, jede Handlung des Tages zu begleiten, bis zu dem Zustand, in dem «das Gebet von selbst betet».

Das Ergebnis ist ''apatheia'' – der nicht-pathologische Zustand – '''phänomenologisches Äquivalent''' dessen, was die Schule '''[[Presenza Integrale|Integrale Präsenz]]''' (mit explizitem somatischem Zugang) nennt, und dessen, was Evagrios '''''hesychía''''' («Stille») nannte, wovon der Name ''Hesychasmus'' abgeleitet ist.

== VIII. Der therapeutische Weg der Schule und die logismoi ==

Die Schule der Paret-Methode '''zwingt''' den Schülern das patristische Vokabular '''nicht auf''', erkennt aber an, dass jemand, der in ihrer Methode ausgebildet wird, '''sich auf demselben Terrain bewegt''', das Evagrios beschrieben hat. Die Techniken der:

* '''[[Crisi Mesmerica|mesmerischen Krise]]''' – entsprechen der Auflösung der Fixierungen von blockierter ''orgè'' und ''akèdia'' durch die autonome Bewegung des Körpers;
* '''magnetischen Faszination''' – induziert einen Zustand von ''hesychía'', der dem des Herzensgebets ähnelt, jedoch auf nicht-verbalem Weg;
* '''[[Presenza Integrale|Integralen Präsenz]]''' – ist die strukturierte Praxis, die der patristischen ''apatheia'' mit explizitem somatischem Zugang und vier kodifizierten Elementen entspricht;
* '''[[I sei tipi caratteriali nella mappa polivagale|Erkennung des vorherrschenden Typs]]''' – ist das diagnostische Äquivalent dessen, was der geistliche Vater des Mönchs tat, als er dem Novizen half, seinen dominierenden logismos zu erkennen.

Die Kontinuität zwischen den beiden Traditionen ist daher '''operativ''', nicht nur historisch. Die Schule erkennt in den Wüstenvätern einen '''tiefgreifenden Vorläufer''' ihrer eigenen Arbeit und integriert sie in ihre Quellen als Zeugen einer Weisheit, die '''nicht verloren ist''', sondern einfach in die Sprache der europäischen magnetischen Tradition und heute der zeitgenössischen Neurophysiologie '''übersetzt''' wurde.

== Die logismoi in der magnetischen und hermetischen Tradition der Schule ==

Die logismoi des Evagrios sind '''Fixierungsmuster''', die die hesychastische Tradition durch das Herzensgebet und seine spezifischen Heilmittel angeht. Für die Schule der Paret-Methode wird dieselbe Phänomenologie '''operativ auch auf den beiden anderen Hauptwegen angegangen''', die das Wiki dokumentiert – dem magnetischen und dem hermetischen Weg – und jeder der drei führt denselben Leser unter einer anderen Grammatik zur selben Freiheit.

In der '''magnetischen Tradition''' ist der logismos das, was sich in der '''[[Crisi Mesmerica|mesmerischen Krise]]''' auflöst – das Fixierungsmuster, das der Magnetiseur dem Subjekt hilft, in einem Feld der Sicherheit zu durchqueren. Die Seite '''[[Movimento autonomo della crisi|Autonome Bewegung der Krise]]''' dokumentiert, wie die spontane autonome Entladung (Zittern, Tränen, befreiendes Weinen) – das, was die Hesychasten «πένθος δωρεάς», Tränen der Gabe, nennen – '''dasselbe Phänomen''' ist, das von der physiologischen Seite der Vervollständigung einer unterbrochenen Abwehrreaktion beobachtet wird. Die Praxis des '''[[Tummo]]''' ist die '''aktive und selbstregulierte Version''' dieser Auflösung: Der Praktizierende wird gleichzeitig zum Operator und Subjekt seiner eigenen Durchquerung. Die Seite '''[[Alchimia e Magnetismo|Alchemie und Magnetismus]]''' zeigt, wie diese Kontinuität von [[Athanasius Kircher SJ alchimista e magnetista|Kircher]] an in der europäischen initiatischen Tradition gepflegt wurde.

In der '''hermetischen Tradition''' der '''[[Il Gruppo di UR-KRUR|Gruppe von UR-KRUR]]''' ist der logismos das, was sich in der '''Präsenz''' auflöst – die «Präsenz-Anweisung», die die Seite '''[[La Presenza (tradizione ermetica)|Die Präsenz (hermetische Tradition)]]''' als die Fähigkeit beschreibt, '''da zu sein''', ohne woanders zu sein. Reghini bezeugt im '''[[Sub Specie Interioritatis|Sub Specie Interioritatis]]''' (Palazzo Strozzi 1913), wie in der vollen Präsenz das Netz der logismoi einfach '''aufhört''' – es wird nicht unterdrückt, es wird in der höheren Seinsqualität aufgelöst. Die Seite '''[[Il Risveglio|Das Erwachen]]''' (Evola 1943) beschreibt den Zustand, in dem diese Freiheit zu einer dauerhaften Weise wird.

Die Schule erkennt die Konvergenz: '''hesychastische apatheia, integrierter polyvagaler Zustand, alchemistisches philosophisches Quecksilber, hermetische Präsenz, [[Presenza Integrale|Integrale Präsenz™]] der Paret-Methode-Praxis''' – sind '''fünf Namen derselben Konfiguration'''. Der Unterschied ist die Zugangstür: Gebet-Heilmittel für die Hesychasten, magnetische Entladung für die Mesmeristen, alchemistisch-hermetische Arbeit für UR-KRUR, somatisches Protokoll von Ladungen-Punkt-Stopp-Vertikalität für die Integrale Präsenz. Die Seite der Schule, die diese Konvergenz systematisch dokumentiert, ist '''[[Stato integrato|Integrierter Zustand]]'''.

== Siehe auch ==

=== Die drei Seiten der Präsenz ===

* [[Presenza Integrale|Integrale Präsenz™]] – der operative Zugang der Schule zur Freiheit von den logismoi
* [[La Presenza (tradizione ermetica)|Die Präsenz (hermetische Tradition)]] – die «Präsenz-Anweisung» der Gruppe von UR-KRUR
* [[Il Risveglio|Das Erwachen]] – die Vollendung (Evola 1943) als stabilisierte apatheia
* [[Stato integrato|Integrierter Zustand]] – die physiologische Kategorie, die der apatheia entspricht

=== Patristische und hesychastische Tradition ===

* [[Evagrio Pontico|Evagrios Pontikos]]
* [[Giovanni Cassiano|Johannes Cassianus]]
* [[Prière du cœur|Herzensgebet]]
* [[Filocalia|Philokalie]]
* [[Esicasmo|Hesychasmus]]
* [[Movimento autonomo della crisi|Autonome Bewegung der Krise]] – Tränen und Zittern als Entladung der hesychastischen Befreiung

=== Neurologischer Teil ===

* [[Paret Method|Paret-Methode]]
* [[I sei tipi caratteriali nella mappa polivagale|Die sechs Charaktertypen in der polyvagalen Karte]]
* [[Ipnosi, Teoria Polivagale e Liberazione Somatica|Hypnose, Polyvagale Theorie und somatische Befreiung]]
* [[Tria Prima]]
* [[Trance ordinarie|Gewöhnliche Trancezustände]]
* [[Wolinsky e la deconcettualizzazione|Wolinsky und die Entkonzeptualisierung]]

=== Magnetischer und hermetischer Teil ===

* [[Crisi Mesmerica|Mesmerische Krise]]
* [[Tummo]] – aktive Version der Auflösung eines logismos
* [[Caduceo ermetico|Hermetischer Caduceus]]
* [[Alchimia e Magnetismo|Alchemie und Magnetismus]] – Achsenseite des Clusters
* [[Il Gruppo di UR-KRUR|Die Gruppe von UR-KRUR]]
* [[Sub Specie Interioritatis]]

== Quellen ==

=== Patristische Tradition ===

* Evagrios Pontikos, ''Praktische Abhandlung'' (''Praktikós'', 4. Jh.).
* Evagrios Pontikos, ''Antirrhetikós''.
* Johannes Cassianus, ''De Institutis Coenobiorum'' und ''Collationes Patrum'' (5. Jh.).
* Gregor der Große, ''Moralia in Job'' (6. Jh.).
* Johannes Klimakos, ''Scala Paradisi'' (7. Jh.).
* AA.VV., ''Philokalie'' (Sammlung 18. Jh., hrsg. von Nikodemos dem Hagioriten und Makarios von Korinth).

=== Zeitgenössische Studien ===

* Jean-Yves Leloup, ''Écrits sur l'Hésychasme'' (insbesondere das Kapitel «La purification des Logismoi chez Évagre le Pontique»).
* Tomáš Špidlík, ''La spiritualité de l'Orient chrétien'', Centre Sergii Bulgakov, 1978.
* Antoine Guillaumont, ''Aux origines du monachisme chrétien'', Abbaye de Bellefontaine, 1979.

=== Veröffentlichungen der Schule ===

* Marco Paret, Studienmaterialien des Drive-Ordners zu den ''logismoi'' (Verweis auf den 2026 geöffneten Ordner als patristische Dimension der dritten Achse des Wikis).
* Marco Paret, ''Le Flux Magnétique et les Savoirs Anciens'' (2017) – die Thematik der Präsenz im Augenblick und des «objektiven Zustands» verweisen direkt auf die hesychastische ''hesychía''.

=== Polyvagale Konvergenz ===

* S. W. Porges, ''The Polyvagal Theory'', Norton, 2011.
* M. B. Sullivan ''et al.'' (mit S. W. Porges), «Yoga Therapy and Polyvagal Theory», ''Frontiers in Human Neuroscience'', 12:67, 2018.

Logismoi/de - Cronologia

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