Il Tummo e l'alchimia occidentale - Cronologia

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	~~{{Progetto\|Alchimia comparata}}~~		#REDIRECT [[Il Tummo e l’alchimia occidentale]]

	Il '''Tummo e l'alchimia occidentale''' mette a confronto, fase per fase, il ''gtum-mo'' («fuoco interiore») della tradizione tibetana — codificato nelle Sei Yoghe di Nāropa ed esposto da Lama Thubten Yeshe nel commento ''The Bliss of Inner Fire'' — con le operazioni dell'alchimia e del magnetismo occidentali. Le due vie, nate indipendenti, descrivono lo stesso arco: '''accendere un fuoco al ventre, farlo salire lungo l'asse centrale, sciogliere una sostanza sottile e trasformarla in beatitudine e coscienza'''. Questa voce completa il [[Progetto — Alchimia cinese ed occidentale a confronto]] con la sponda tibetana.

	~~== 1. Il fuoco all'ombelico ==~~
	Il Tummo si accende visualizzando al '''chakra dell'ombelico''' un piccolo seme di fuoco, la sillaba ''short-AH'' (''a-tung''), «larga alla base e sottilissima in punta, come la fiamma di una candela». È il punto di partenza di tutta l'opera. La corrispondenza occidentale è diretta: è il ''[[calor innatus]]'' (calore innato) che risiede al ventre, il fuoco dell'[[Archeus (Van Helmont)\|Archeus]] e del focolare inferiore dell'[[Athanor]]. In entrambi i sistemi l'Opera comincia con '''un fuoco acceso in basso, al ventre''', non nel cuore né nel capo.<ref>Lama Thubten Yeshe, ''The Bliss of Inner Fire: Heart Practice of the Six Yogas of Naropa'' (Wisdom Publications, 1998), conservato nella ''Bibliotheca Magnetica''; commento agli insegnamenti di Tsongkhapa e Nāropa.</ref>

	~~== 2. Il canale centrale e i tre canali ==~~
	Il Tummo lavora su '''tre canali''' — il centrale (''avadhūti'') e i due laterali destro e sinistro (''roma'' e ''kyangma'') — e sui '''quattro chakra''' (ombelico, cuore, gola, corona). L'aria dei due canali laterali va fatta entrare nel canale centrale, dove il fuoco può salire. Questa struttura corrisponde ai [[Circuiti comparati\|canali penetranti]] (''Thrusting Channels'') del Neidan e, in Occidente, all'asse verticale lungo cui sale il ''Nitrum''; i due canali laterali richiamano la [[I tre spiriti e il passaggio da ventricolo a ventricolo\|polarità destra/sinistra]] del corpo magnetico (grezzo a destra, raffinato a sinistra).

	~~== 3. Il respiro del vaso (vase breathing) ==~~
	Il motore dell'accensione è il '''respiro del vaso''' (''vase breathing'', ''bumpa-chän''): si inspira, si comprime l'aria in basso al di sotto dell'ombelico raccogliendola come in un vaso, e la si trattiene. È '''la respirazione inversa''' descritta altrove: diaframma che scende contro l'addome raccolto, pressione concentrata al basso ventre. La corrispondenza con la [[Circuito di Venere\|respirazione inversa]] taoista e con la «contrazione dei due centri» dei magnetizzatori ([[Petrus Baragnon\|Baragnon]]) è esatta: si comprime il vaso addominale per attizzare il fuoco.

	~~== 4. La salita del fuoco e lo scioglimento delle gocce ==~~
	Il respiro del vaso attizza il fuoco all'ombelico, che '''divampa e sale''' lungo il canale centrale. Giunto alla corona, il calore '''scioglie la goccia bianca''' (''bodhicitta'', ''kundalini'' bianca, predominante alla corona) che, fondendosi, '''discende''' goccia a goccia lungo il canale centrale generando beatitudine. Le due sostanze — la goccia '''bianca''' (maschile, alla corona) e la goccia '''rossa''' (femminile, all'ombelico) — sono i due poli la cui unione produce la trasformazione.

	Questa è la stessa struttura dell'alchimia occidentale: il fuoco (''Calor innatus'') scioglie e fa salire l''''umido radicale''' (''humidum radicale''), l'olio della vita; e il gioco delle due sostanze bianca/rossa corrisponde all''''Opera al Bianco''' e all''''Opera al Rosso''', al Solve et Coagula, all'unione del principio fisso e del volatile. La goccia bianca che scende dalla corona ricalca la ''rugiada'' o ''acqua celeste'' dell'alchimia, e la circolazione ascendente-discendente lungo il canale è la ''circulatio'' distillatoria.

	~~=== Il Rosso: sangue, corpo e Cavaliere ===~~

	Nella lettura occidentale, il '''Rosso''' non è soltanto una forza attiva né il semplice polo rosso contrapposto al bianco. È '''l'uomo nel proprio corpo'''. Il rosso è il colore del sangue: la vita che non rimane astratta, ma circola nella forma individuale. Dopo la separazione e la purificazione, l'Opera al Rosso indica perciò un '''ricongiungimento a sé''': le parti dell'uomo tornano a costituire un'unità vivente, cosciente e incarnata.

	L'uomo al Rosso è operante nel mondo proprio perché è dapprima ritornato nel corpo. Non evade verso il centro superiore: lascia che ciò che è stato aperto in alto ridiscenda, entri nel sangue, nella postura e nell'azione. La ''rubedo'' è quindi una reintegrazione della coscienza nella vita concreta.

	Nella tradizione occidentale questa condizione trova una figura nel '''Cavaliere'''. Il Cavaliere congiunge la verticalità spirituale alla cavalcatura, cioè alla forza corporea e istintiva che ha imparato a dirigere. Paul-Georges Sansonetti, in ''Graal e Alchimia'', segue il motivo dell'uomo vestito di rosso, delle armi fiammeggianti e del vestimento o manto vermiglio del cavaliere.<ref>[https://drive.google.com/file/d/1YdxSW8ZVy6DgnlgZ04yWLwKkXAg04DWU/view Paul-Georges Sansonetti, ''Graal e Alchimia''], in particolare le sezioni sul Cavaliere Rosso, sul sangue e sulle immagini vermiglie.</ref> Il vermiglio è inizialmente ambivalente: può ancora esprimere lo «Zolfo esteriore», la forza usurpata dall'io. Attraverso le prove della Cerca, questa forza viene aperta e rettificata, finché il Cavaliere non è più posseduto dall'impulso ma lo incorpora come presenza e retto agire.

	Il parallelo con il Tummo non identifica le due dottrine. Chiarisce però il medesimo problema operativo: il fuoco e la beatitudine non devono restare un'esperienza separata dal corpo. Il compimento richiede che la trasformazione si faccia '''sangue, presenza e azione'''.

	~~== 5. Le quattro gioie ==~~
	Man mano che la goccia bianca discende di chakra in chakra, si producono '''quattro gioie''' (''joys'') di intensità crescente, culminanti nella «grande beatitudine simultaneamente nata» (''sahaja''), unione di beatitudine e vacuità. Il fine del Tummo non è il calore in sé, ma questa '''beatitudine-saggezza''' che il calore rende possibile.

	La corrispondenza occidentale è con l''''estasi''' magnetica e alchemica: la [[Crisi Mesmerica\|crisi]] portata al suo culmine positivo, e la «dilatazione gaudiosa della coscienza» descritta negli scritti del [[Il Gruppo di UR-KRUR\|Gruppo di Ur]], dove «la forza prese un'altra direzione» e si convertì in estasi anziché scaricarsi. In entrambi i casi la forza generativa non è dispersa ma '''convertita in beatitudine e coscienza''' — il senso ultimo del [[Circuito di Venere]].

	~~== 6. La tavola delle corrispondenze ==~~
	~~{\| class="wikitable"~~
	~~! Fase !!~~ Tummo ~~(''Bliss of Inner Fire'') !! Alchimia / magnetismo occidentale~~
	\|-
	~~\| Accensione \|\| seme di fuoco (''short-AH'') al chakra dell'ombelico \|\| ''calor innatus'' / Archeus al ventre; focolare dell'Athanor~~
	\|-
	~~\| Vaso \|\| respiro del vaso (''vase breathing'') \|\| respirazione inversa; contrazione dei due centri (Baragnon)~~
	\|-
	~~\| Asse \|\| i tre canali; l'aria entra nel canale centrale \|\| canali penetranti; asse verticale del Nitrum; polarità dx/sx~~
	\|-
	~~\| Salita e scioglimento \|\| il fuoco sale, scioglie la goccia bianca alla corona \|\| il fuoco fa salire e scioglie l'umido radicale; rugiada celeste~~
	\|-
	~~\| Due sostanze \|\| goccia bianca (corona) + goccia rossa (ombelico) \|\| Opera al Bianco + Opera al Rosso; fisso~~ e ~~volatile~~
	\|-
	~~\| Fine \|\| quattro gioie, beatitudine-vacuità (''sahaja'') \|\| estasi magnetica; «dilatazione gaudiosa della coscienza» (Ur)~~
	\|}

	~~== 7. Dal respiro del vaso all'operazione a due vasi ==~~

	Occorre distinguere due significati di «vaso». Nel '''respiro del vaso''' di Lama Yeshe il vaso è anzitutto '''interno e singolo''': le arie superiori e inferiori vengono riunite all'altezza dell'ombelico, attorno alla breve A, e indirizzate nel canale centrale. Questa operazione appartiene ancora alla pratica a un solo vaso, perché avviene interamente nel corpo del praticante.<ref>[https://drive.google.com/file/d/198e6CgVSxD2DubNFRaxnMAdldLFMFVPn/view Lama Yeshe, ''The Bliss of Inner Fire''], capp. 16-20.</ref>

	Nello stesso testo compare però, a un livello successivo, la '''pratica con consorte'''. Lama Yeshe la presenta come una pratica avanzata, ammessa soltanto quando il praticante abbia già imparato a far entrare, stabilizzare e assorbire i venti nel canale centrale. I due partecipanti devono essere entrambi qualificati e si aiutano reciprocamente a condurre nel canale centrale l'energia prodotta dall'unione. In questo senso i due corpi possono essere letti comparativamente come '''due vasi operativi''', ma l'espressione non appartiene al lessico tibetano.

	L'alchimia taoista offre un parallelo ulteriore nel '''cultivo dual''': Yudelove distingue il lavoro solitario da quello compiuto con una persona, descrivendo l'unione delle due orbite microcosmiche, la condivisione dell'energia sessuale e la sua circolazione fra i corpi.<ref>[https://drive.google.com/file/d/1XWqbMEflz3qt53pNSMvPaBBiNqvZeRPA/view Eric Yudelove, ''Secretos del yoga taoísta y la energía sexual''], sezioni sul ''cultivo dual''.</ref> Anche qui la denominazione «due vasi» è una categoria comparativa occidentale~~, non la traduzione di un termine taoista.~~

	~~{\| class="wikitable"~~
	~~! Forma !! Numero di operatori !! Operazione centrale~~
	\|-
	~~\| Respiro del vaso tibetano \|\| uno \|\| unione delle arie superiori e inferiori all'ombelico~~
	\|-
	~~\| Pratica tibetana con consorte \|\| due praticanti qualificati \|\| intensificazione reciproca dell'ingresso dei venti nel canale centrale~~
	\|-
	~~\| Cultivo dual taoista \|\| due praticanti \|\| coordinazione delle orbite e circolazione dell'energia fra i corpi~~
	\|-
	~~\| [[Operazioni Magiche a Due Vasi — Sdoppiamento\|Operazione a due vasi di Abraxa/UR]] \|\| operatore e «pupilla» \|\| esteriorizzazione dei poli solare e lunare, guidata dal polo solare~~
	\|}

	La corrispondenza è dunque '''strutturale, non identitaria'''. Nella formulazione di Abraxa i ruoli sono asimmetrici: un operatore mantiene il polo solare e dirige un soggetto ricettivo. In Lama Yeshe la reciprocità e la qualificazione di entrambi i praticanti sono esplicite; nel taoismo di Yudelove domina l'idea di armonizzare e far circolare. Il punto comune è che una polarità che nel lavoro solitario deve essere riunita dentro un solo corpo può essere temporaneamente distribuita fra due corpi e quindi nuovamente interiorizzata. ''Introduzione alla Magia'' richiama espressamente le «pratiche a due vasi» di Abraxa nel contesto della sublimazione del fuoco e dell'unione senza dispersione.<ref>[https://docs.google.com/document/d/1pROZumWT-2yxDCctRfuWMG1xQ2FuZV-yJsjN1-rZwHg/edit Gruppo di UR, ''Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io'', corpus OCR], richiamo alle «pratiche a due vasi» di Abraxa.</ref>

	~~== Voci correlate ==~~
	* [[Tummo]]
	* [[Operazioni Magiche a Due Vasi — Sdoppiamento]]
	* [[L'estasi magnetica occidentale e l'ascesa energetica taoista]]
	* [[Respirazione dei quattro quadrati]]
	* [[L'estasi magnetica occidentale e l'ascesa energetica taoista]]
	* [[Circuito di Venere]]
	* [[Circuiti comparati]]
	* [[I tre spiriti e il passaggio da ventricolo a ventricolo]]
	* [[Athanor]]
	* [[Il Chi e i due canali energetici]]
	* [[Progetto — Alchimia cinese ed occidentale a confronto]]

	~~== Note ==~~
	~~<references/>~~

	~~[[Category:Progetto Alchimia comparata]]~~
	~~[[Category:Tradizione orientale]]~~
	~~[[Category:Tantra e Yoga]]~~
	~~[[Category:Anatomia energetica Paret Method~~]]

WikiBot: Precisato il Rosso come sangue, incarnazione e ricongiungimento a sé; aggiunto il Cavaliere e Sansonetti

2026-07-17T11:20:16Z

Precisato il Rosso come sangue, incarnazione e ricongiungimento a sé; aggiunto il Cavaliere e Sansonetti

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	Questa è la stessa struttura dell'alchimia occidentale: il fuoco (''Calor innatus'') scioglie e fa salire l''''umido radicale''' (''humidum radicale''), l'olio della vita; e il gioco delle due sostanze bianca/rossa corrisponde all''''Opera al Bianco''' e all''''Opera al Rosso''', al Solve et Coagula, all'unione del principio fisso e del volatile. La goccia bianca che scende dalla corona ricalca la ''rugiada'' o ''acqua celeste'' dell'alchimia, e la circolazione ascendente-discendente lungo il canale è la ''circulatio'' distillatoria.		Questa è la stessa struttura dell'alchimia occidentale: il fuoco (''Calor innatus'') scioglie e fa salire l''''umido radicale''' (''humidum radicale''), l'olio della vita; e il gioco delle due sostanze bianca/rossa corrisponde all''''Opera al Bianco''' e all''''Opera al Rosso''', al Solve et Coagula, all'unione del principio fisso e del volatile. La goccia bianca che scende dalla corona ricalca la ''rugiada'' o ''acqua celeste'' dell'alchimia, e la circolazione ascendente-discendente lungo il canale è la ''circulatio'' distillatoria.

			=== Il Rosso: sangue, corpo e Cavaliere ===

			Nella lettura occidentale, il '''Rosso''' non è soltanto una forza attiva né il semplice polo rosso contrapposto al bianco. È '''l'uomo nel proprio corpo'''. Il rosso è il colore del sangue: la vita che non rimane astratta, ma circola nella forma individuale. Dopo la separazione e la purificazione, l'Opera al Rosso indica perciò un '''ricongiungimento a sé''': le parti dell'uomo tornano a costituire un'unità vivente, cosciente e incarnata.

			L'uomo al Rosso è operante nel mondo proprio perché è dapprima ritornato nel corpo. Non evade verso il centro superiore: lascia che ciò che è stato aperto in alto ridiscenda, entri nel sangue, nella postura e nell'azione. La ''rubedo'' è quindi una reintegrazione della coscienza nella vita concreta.

			Nella tradizione occidentale questa condizione trova una figura nel '''Cavaliere'''. Il Cavaliere congiunge la verticalità spirituale alla cavalcatura, cioè alla forza corporea e istintiva che ha imparato a dirigere. Paul-Georges Sansonetti, in ''Graal e Alchimia'', segue il motivo dell'uomo vestito di rosso, delle armi fiammeggianti e del vestimento o manto vermiglio del cavaliere.<ref>[https://drive.google.com/file/d/1YdxSW8ZVy6DgnlgZ04yWLwKkXAg04DWU/view Paul-Georges Sansonetti, ''Graal e Alchimia''], in particolare le sezioni sul Cavaliere Rosso, sul sangue e sulle immagini vermiglie.</ref> Il vermiglio è inizialmente ambivalente: può ancora esprimere lo «Zolfo esteriore», la forza usurpata dall'io. Attraverso le prove della Cerca, questa forza viene aperta e rettificata, finché il Cavaliere non è più posseduto dall'impulso ma lo incorpora come presenza e retto agire.

			Il parallelo con il Tummo non identifica le due dottrine. Chiarisce però il medesimo problema operativo: il fuoco e la beatitudine non devono restare un'esperienza separata dal corpo. Il compimento richiede che la trasformazione si faccia '''sangue, presenza e azione'''.

	== 5. Le quattro gioie ==		== 5. Le quattro gioie ==

WikiBot: Aggiunto il confronto fra respiro del vaso, pratica con consorte, cultivo dual taoista e operazioni a due vasi di UR

2026-07-17T10:39:12Z

Aggiunto il confronto fra respiro del vaso, pratica con consorte, cultivo dual taoista e operazioni a due vasi di UR

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 | Fine || quattro gioie, beatitudine-vacuità (''sahaja'') || estasi magnetica; «dilatazione gaudiosa della coscienza» (Ur)
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 == Voci correlate ==
 * [[Tummo]]
 * [[L'estasi magnetica occidentale e l'ascesa energetica taoista]]
 * [[Circuito di Venere]]

WikiBot: link_inverso_estasi

2026-07-17T10:37:23Z

link_inverso_estasi

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	== Voci correlate ==		== Voci correlate ==
	* [[Tummo]]		* [[Tummo]]
			* [[L'estasi magnetica occidentale e l'ascesa energetica taoista]]
	* [[Circuito di Venere]]		* [[Circuito di Venere]]
	* [[Circuiti comparati]]		* [[Circuiti comparati]]

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2026-07-17T10:25:58Z

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{{Progetto|Alchimia comparata}}

Il '''Tummo e l'alchimia occidentale''' mette a confronto, fase per fase, il ''gtum-mo'' («fuoco interiore») della tradizione tibetana — codificato nelle Sei Yoghe di Nāropa ed esposto da Lama Thubten Yeshe nel commento ''The Bliss of Inner Fire'' — con le operazioni dell'alchimia e del magnetismo occidentali. Le due vie, nate indipendenti, descrivono lo stesso arco: '''accendere un fuoco al ventre, farlo salire lungo l'asse centrale, sciogliere una sostanza sottile e trasformarla in beatitudine e coscienza'''. Questa voce completa il [[Progetto — Alchimia cinese ed occidentale a confronto]] con la sponda tibetana.

== 1. Il fuoco all'ombelico ==
Il Tummo si accende visualizzando al '''chakra dell'ombelico''' un piccolo seme di fuoco, la sillaba ''short-AH'' (''a-tung''), «larga alla base e sottilissima in punta, come la fiamma di una candela». È il punto di partenza di tutta l'opera. La corrispondenza occidentale è diretta: è il ''[[calor innatus]]'' (calore innato) che risiede al ventre, il fuoco dell'[[Archeus (Van Helmont)|Archeus]] e del focolare inferiore dell'[[Athanor]]. In entrambi i sistemi l'Opera comincia con '''un fuoco acceso in basso, al ventre''', non nel cuore né nel capo.<ref>Lama Thubten Yeshe, ''The Bliss of Inner Fire: Heart Practice of the Six Yogas of Naropa'' (Wisdom Publications, 1998), conservato nella ''Bibliotheca Magnetica''; commento agli insegnamenti di Tsongkhapa e Nāropa.</ref>

== 2. Il canale centrale e i tre canali ==
Il Tummo lavora su '''tre canali''' — il centrale (''avadhūti'') e i due laterali destro e sinistro (''roma'' e ''kyangma'') — e sui '''quattro chakra''' (ombelico, cuore, gola, corona). L'aria dei due canali laterali va fatta entrare nel canale centrale, dove il fuoco può salire. Questa struttura corrisponde ai [[Circuiti comparati|canali penetranti]] (''Thrusting Channels'') del Neidan e, in Occidente, all'asse verticale lungo cui sale il ''Nitrum''; i due canali laterali richiamano la [[I tre spiriti e il passaggio da ventricolo a ventricolo|polarità destra/sinistra]] del corpo magnetico (grezzo a destra, raffinato a sinistra).

== 3. Il respiro del vaso (vase breathing) ==
Il motore dell'accensione è il '''respiro del vaso''' (''vase breathing'', ''bumpa-chän''): si inspira, si comprime l'aria in basso al di sotto dell'ombelico raccogliendola come in un vaso, e la si trattiene. È '''la respirazione inversa''' descritta altrove: diaframma che scende contro l'addome raccolto, pressione concentrata al basso ventre. La corrispondenza con la [[Circuito di Venere|respirazione inversa]] taoista e con la «contrazione dei due centri» dei magnetizzatori ([[Petrus Baragnon|Baragnon]]) è esatta: si comprime il vaso addominale per attizzare il fuoco.

== 4. La salita del fuoco e lo scioglimento delle gocce ==
Il respiro del vaso attizza il fuoco all'ombelico, che '''divampa e sale''' lungo il canale centrale. Giunto alla corona, il calore '''scioglie la goccia bianca''' (''bodhicitta'', ''kundalini'' bianca, predominante alla corona) che, fondendosi, '''discende''' goccia a goccia lungo il canale centrale generando beatitudine. Le due sostanze — la goccia '''bianca''' (maschile, alla corona) e la goccia '''rossa''' (femminile, all'ombelico) — sono i due poli la cui unione produce la trasformazione.

Questa è la stessa struttura dell'alchimia occidentale: il fuoco (''Calor innatus'') scioglie e fa salire l''''umido radicale''' (''humidum radicale''), l'olio della vita; e il gioco delle due sostanze bianca/rossa corrisponde all''''Opera al Bianco''' e all''''Opera al Rosso''', al Solve et Coagula, all'unione del principio fisso e del volatile. La goccia bianca che scende dalla corona ricalca la ''rugiada'' o ''acqua celeste'' dell'alchimia, e la circolazione ascendente-discendente lungo il canale è la ''circulatio'' distillatoria.

== 5. Le quattro gioie ==
Man mano che la goccia bianca discende di chakra in chakra, si producono '''quattro gioie''' (''joys'') di intensità crescente, culminanti nella «grande beatitudine simultaneamente nata» (''sahaja''), unione di beatitudine e vacuità. Il fine del Tummo non è il calore in sé, ma questa '''beatitudine-saggezza''' che il calore rende possibile.

La corrispondenza occidentale è con l''''estasi''' magnetica e alchemica: la [[Crisi Mesmerica|crisi]] portata al suo culmine positivo, e la «dilatazione gaudiosa della coscienza» descritta negli scritti del [[Il Gruppo di UR-KRUR|Gruppo di Ur]], dove «la forza prese un'altra direzione» e si convertì in estasi anziché scaricarsi. In entrambi i casi la forza generativa non è dispersa ma '''convertita in beatitudine e coscienza''' — il senso ultimo del [[Circuito di Venere]].

== 6. La tavola delle corrispondenze ==
{| class="wikitable"
! Fase !! Tummo (''Bliss of Inner Fire'') !! Alchimia / magnetismo occidentale
|-
| Accensione || seme di fuoco (''short-AH'') al chakra dell'ombelico || ''calor innatus'' / Archeus al ventre; focolare dell'Athanor
|-
| Vaso || respiro del vaso (''vase breathing'') || respirazione inversa; contrazione dei due centri (Baragnon)
|-
| Asse || i tre canali; l'aria entra nel canale centrale || canali penetranti; asse verticale del Nitrum; polarità dx/sx
|-
| Salita e scioglimento || il fuoco sale, scioglie la goccia bianca alla corona || il fuoco fa salire e scioglie l'umido radicale; rugiada celeste
|-
| Due sostanze || goccia bianca (corona) + goccia rossa (ombelico) || Opera al Bianco + Opera al Rosso; fisso e volatile
|-
| Fine || quattro gioie, beatitudine-vacuità (''sahaja'') || estasi magnetica; «dilatazione gaudiosa della coscienza» (Ur)
|}

== Voci correlate ==
* [[Tummo]]
* [[Circuito di Venere]]
* [[Circuiti comparati]]
* [[I tre spiriti e il passaggio da ventricolo a ventricolo]]
* [[Athanor]]
* [[Il Chi e i due canali energetici]]
* [[Progetto — Alchimia cinese ed occidentale a confronto]]

== Note ==
<references/>

[[Category:Progetto Alchimia comparata]]
[[Category:Tradizione orientale]]
[[Category:Tantra e Yoga]]
[[Category:Anatomia energetica Paret Method]]