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{{Avviso|Pagina della '''sezione storica-dottrinale italiana''' della wiki. Documenta i '''Fedeli d'Amore''' — la confraternita iniziatica del XIII-XIV secolo che si manifestò pubblicamente come scuola di poesia d'amore in Italia, Provenza e Belgio, ma operava di fatto come '''scuola iniziatica camuffata'''. Comprende '''Dante Alighieri''', '''Guido Cavalcanti''', '''Cecco d'Ascoli''', '''Nicolò de' Rossi''', '''Cino da Pistoia''' e altri. Fonti: '''Quaderno XII del Gruppo di UR''' (Drive, 2006), che raccoglie saggi di '''Arturo Reghini''', '''Ercole Quadrelli''', '''Luigi Valli''', '''Julius Evola''' — '''[VERIFICATO]'''.}}

I '''Fedeli d'Amore''' sono una '''confraternita iniziatica''' attestata in Italia, Provenza e Belgio fra il '''XIII e il XIV secolo''', mascherata da scuola di poesia d'amore. La rilettura sistematica della loro produzione poetica come '''corpus iniziatico cifrato''' — non come «poesia d'amore» nel senso ordinario — è una delle conquiste storiografiche più importanti del Novecento esoterico italiano. La tesi, formulata fra il 1925 e il 1929 da '''Luigi Valli''' (filosofo idealista vicino a Gentile, autore del libro-cardine ''Il linguaggio segreto di Dante e dei Fedeli d'Amore'', 1928) e ripresa subito da '''[[Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica|Reghini ed Evola]]''' nel Gruppo di '''[[Il Gruppo di UR-KRUR|UR]]''', sostiene che '''Dante''' e i suoi compagni appartenevano a una sodalità iniziatica '''ghibellina, anti-cattolica, di matrice templare-pitagorica''', e che la «Donna» dei loro versi (Beatrice, Pargoletta, Giovanna, Selvaggia) è '''simbolo della Sapienza divina''' — una figura corrispondente alla '''Pistis Sophia''' gnostica, alla '''Maria Nera''' isiaca, alla '''Sophia''' kabbalistica.

== I. La tesi storica: confraternita iniziatica camuffata ==

'''[VERIFICATO]''' Il '''Quaderno XII del Gruppo di UR''' apre l'esposizione con la sintesi essenziale (Ida La Regina): «''Col termine '''Fedeli d'Amore''' vengono generalmente intesi gli aderenti ad una '''confraternita iniziatica''', presente nel XIII secolo in Italia, Francia (particolarmente in Provenza) e Belgio. Essi veneravano la Donna (o Dama) Unica, una figura simbolica simile alla gnostica '''Pistis Sophia''', di cui la Beatrice dantesca è l'esempio probabilmente più noto. Simbolicamente affine alla Vergine Maria '''Nera e isiaca''', che adorna tante cattedrali europee (come la Madonna Nera di Loreto o quella di Czestochowa), è descritta da Guido Cavalcanti come "''una giovane donna di Tolosa''", città che non può non far pensare a connessioni con '''Catari e Albigesi'''''».

Punti-chiave del quadro storico:

* '''Diffusione transalpina''' — Italia (Toscana centrale: Firenze, Pisa, Bologna; estensione al Veneto: Cino da Pistoia, Nicolò de' Rossi) + '''Provenza''' (i ''trobadours'' tardi) + '''Belgio''' (Giacomo di Baisieux)
* '''Connessione catara''' — Tolosa, città-simbolo del catarismo, citata esplicitamente da Cavalcanti
* '''Connessione templare''' — Dante difensore aperto dell'Ordine del Tempio condannato da Filippo il Bello (cfr. '''[[Stretta Osservanza Templare]]''') e dalla Chiesa
* '''Velo cifrato''' — la «poesia d'amore» è '''codice tecnico''' a uso interno della confraternita: la «donna» è simbolo della Sapienza, l'«amore» è l'eros mistico-iniziatico, i «numeri» (3, 9) sono allusioni esoteriche
* '''Carattere ghibellino-anticattolico''' — Dante difensore dell'Impero, antagonista del Papato; mette papi all'Inferno e l'eretico averroista Sigieri di Brabante in Paradiso

== II. Arturo Reghini: «L'allegoria esoterica in Dante» ==

'''[VERIFICATO]''' '''Arturo Reghini''' (1878-1946 — vedi '''[[Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica]]''' sez. I) è il principale precursore della rilettura iniziatica di Dante in Italia, con due saggi anteriori a UR raccolti nel Quaderno XII: ''L'allegoria esoterica in Dante'' e ''Il Veltro''. Riprende e sviluppa il filone «Dante eretico» sostenuto già da '''Ugo Foscolo''', '''Gabriele Rossetti''' (padre del pittore Dante Gabriel Rossetti), e dal prete cattolico '''Eugène Aroux''' (autore di ''Dante hérétique, révolutionnaire et socialiste'', 1854).

La tesi di Reghini è netta: '''Dante non è cattolico ortodosso''' ma '''eretico pagano-pitagorico''':

«''L'allegoria politica ci rivela con tutta sicurezza un Dante '''partigiano dell'impero e nemico acerrimo della Chiesa''', '''difensore a viso aperto di quell'ordine dei Templari''' condannato e ferocemente perseguitato per eresia dalla Chiesa, un Dante che '''esalta Cesare, l'Impero romano, la civiltà classica''', e che elegge a propria guida, maestro e signore '''Virgilio pitagorico ed imperialista''' [...]. I motivi che hanno indotto Dante a servirsi dell'allegoria non sono dunque di natura politica [...] perché in tal caso sarebbe naturale di trovare più fitto il velo nei passi che trattano di politica, mentre invece il velo si fa più spesso '''nei passi che trattano argomenti di morale, di filosofia, di religione, di metafisica'''. [...] Quale dunque è la ragione che ha spinto Dante all'uso dell'allegoria, anche a costo di non farsi facilmente capire? [...] Non potrebbe la dottrina così gelosamente nascosta essere '''eterodossa, molto eterodossa'''? Sicché Dante puzzerebbe forte di eresia e sarebbe '''un nemico della Chiesa anche sul terreno religioso''' oltre che su quello politico?''»

'''[VERIFICATO]''' Reghini osserva che '''Dante segue Virgilio''', non San Tommaso d'Aquino: «''nella dottrina escatologica (Purg. XXV 88-102), per adottare una teoria delle ombre dei defunti che è in perfetto accordo colla concezione pagana. [...] Nelle grandi linee la Commedia è uno sviluppo del VI canto dell'Eneide, e Dante ripete quanto Virgilio fa fare ad Enea. '''Enea scende vivente nell'Ade''', rinviene nella selva il ramoscello di mirto degli iniziati, ed apprende ''de visu'' la verità dei '''misteri orfico-pitagorici''' sopra l'uomo e la immortalità condizionata. Ed anche Dante corruttibile ancora [scende all'Inferno]''».

Conseguenze:
* La Divina Commedia è '''una iniziazione orfico-pitagorica''' di tipo virgiliano (Eneide VI), non una narrazione di teologia tomista cristiana
* Le numerose '''professioni di fede cristiana''' che Dante fa servono '''a coprire l'eresia''' (precauzione necessaria nell'epoca dell'Inquisizione e dei roghi: Reghini ricorda Cecco d'Ascoli, contemporaneo di Dante, '''arso nel 1327''' per averesia)
* I '''commentatori cattolici''' che vedono Dante come tomista «non riescono a chiarire il senso, oppure ognuno di essi finisce coll'intendere diverso dagli altri» — segno che '''l'interpretazione cristiana ortodossa è inadeguata'''

Reghini conclude che Dante «'''aveva amici che andavan cercando come Dio non fosse'''» e che fu effettivamente «accusato di eresia secondo risulta da antichi documenti, e secondo narrano i suoi primi commentatori».

== III. Reghini: «Il Veltro» — la profezia ghibellina ==

'''[VERIFICATO]''' Il secondo saggio di Reghini affronta la celebre profezia dantesca di '''Inf. I, 100-111''' su «'''colui che la traerà [la lupa] [...] / di quella umile Italia fia salute / [...] questi non ciberà terra né peltro, / ma sapienza, amore e virtute, / e sua nazion sarà tra feltro e feltro'''». Il '''Veltro''' (greyhound, cane levriero) è figura messianica di un riscatto futuro dell'Italia.

Reghini interpreta il Veltro come '''figura politico-iniziatica ghibellina''': non Cangrande della Scala (interpretazione consolante di scuola), non un papa angelico futuro (interpretazione cattolica), ma il '''restauratore imperiale''' atteso dai ghibellini, che riporterà l'Italia all'ordine romano-pitagorico. La formula «sapienza, amore e virtute» è '''formula iniziatica triadica''' che corrisponde ai tre nomi divini dei Fedeli (Sapienza = Nous, Amore = Eros, Virtù = Aretè).

La profezia del Veltro entra direttamente in '''[[Il Mistero del Graal secondo Evola|''Il Mistero del Graal'']]''' di Evola (1937) — cap. 12 «Dante: The Greyhound and the Dux».

== IV. Ercole Quadrelli: il «velame delli versi strani» ==

'''[VERIFICATO]''' '''Ercole Quadrelli''' (pseudonimo UR: '''Iagla'''), matematico fiorentino, contribuì al Quaderno XII con una lettura sistematica del codice cifrato dei Fedeli. Il celebre verso di '''Inf. IX, 61-63''' — «''O voi ch'avete li 'ntelletti sani, / mirate la dottrina che s'asconde / sotto 'l velame de li versi strani''» — è la chiave di accesso che '''Dante stesso''' fornisce: '''sotto la superficie poetica si nasconde una dottrina''' (esoterica), accessibile solo a chi ha gli «intelletti sani» (cioè ai compagni iniziati).

Quadrelli individua i '''termini-codice''' della scuola:
* '''Donna''' — la Sapienza divina (corrispondente a Sophia/Pistis Sophia/Maria Nera)
* '''Amore''' — l'eros iniziatico (greco ''Eros'', equivalente di ''A-mors'' = senza-morte)
* '''Saluto / Salute''' — la trasmissione iniziatica
* '''Donde, sospiri''' — stati d'ascesi
* '''Spirti''' — entità sottili dell'operatore
* '''Cor / Cuore''' — il centro interiore
* '''Pargoletta, Giovanna, Selvaggia, Beatrice''' — varie figurazioni della stessa Donna Unica, secondo la prassi rosicruciana di nascondere con molti nomi

== V. Luigi Valli e il libro-cardine del 1928 ==

'''Luigi Valli''' (Roma 1878 — 1931) — filosofo idealista, vicino a Giovanni Gentile, autore di numerosi studi su Dante — pubblicò nel '''1928''' presso le edizioni Optima il libro '''''Il linguaggio segreto di Dante e dei Fedeli d'Amore''''' che diventa immediatamente il '''testo-cardine''' della rilettura iniziatica. Valli sostiene:

* I Fedeli d'Amore sono '''una setta''' nel senso tecnico — confraternita organizzata con statuti, segni di riconoscimento, gerarchia interna
* Il loro '''linguaggio è un codice''' verificabile per ricorrenze fisse: certi termini hanno sempre lo stesso significato simbolico, fra autori diversi e in opere diverse
* La «Donna» non è '''mai''' una donna biografica (Beatrice Portinari del realismo storico): è '''sempre''' la stessa Sapienza divina personificata
* '''Dante, Cavalcanti, Cino da Pistoia, Cecco d'Ascoli, Lapo Gianni, Dino Frescobaldi, Nicolò de' Rossi''' appartengono '''tutti''' alla stessa setta — l'apparente «scuola del Dolce Stil Novo» è la maschera pubblica della confraternita

L'opera di Valli viene immediatamente '''recepita dal Gruppo di UR''' (Pietro Negri-Reghini pubblicherà in UR 1928 il saggio ''Il linguaggio segreto dei Fedeli d'Amore'' — vedi '''[[Il Gruppo di UR-KRUR]]''' sez. V) e da Evola che la riprenderà in ''Mistero del Graal'' (1937, cap. 25-26).

== V-bis. Pietro Negri-Reghini: «Il Linguaggio Segreto dei Fedeli d'Amore» (UR 1928) ==

'''[VERIFICATO]''' Subito dopo la pubblicazione del libro di Valli, '''Arturo Reghini''' — sotto lo pseudonimo «'''Pietro Negri'''» — pubblica nel maggio 1928 sulla rivista '''[[Il Gruppo di UR-KRUR|UR]]''' (anno II, n. 2, pp. 71-79) il saggio «''Il Linguaggio Segreto dei Fedeli d'Amore''», che ne riprende e amplia la tesi con materiali nuovi di provenienza specificamente '''ermetico-massonica'''. È '''la prima messa in connessione esplicita''' fra la confraternita medievale dei Fedeli d'Amore e la tradizione ermetico-rosicruciana settecentesca, e costituisce uno dei contributi più importanti del Gruppo di UR alla rilettura iniziatica di Dante.

I '''quattro nuclei dottrinali''' del saggio di Reghini:

# '''La rosa dei Fedeli d'Amore = la rosa dei Rosacroce'''. Reghini segnala che il ''Roman de la Rose'' (e specificamente la sua versione italiana ''Il Fiore'' attribuita a un «Durante fiorentino quasi sicuramente Dante») tratta esplicitamente '''di alchimia''' e viene '''catalogato nella letteratura alchemica'''. La «''candida rosa''» di Dante (Paradiso XXX-XXXIII), la rosa cantata da Ciullo d'Alcamo, da Cino, da Cavalcanti, è '''affine se non identica alla rosa ermetica dei Rosacroce''' — emblema della Sapienza divina, della Sophia gnostica, della Madre Cosmica. La rosa dei Fedeli d'Amore non è quindi un simbolo poetico generico ma '''un simbolo iniziatico preciso''' della stessa tradizione che, quattro secoli dopo, animerà la '''[[Confraternita dellAurea Rosacroce|Aurea Rosacroce]]''' tedesca e i suoi rituali
# '''Il quarto grado templare dei Principi di Mercede (Princes de Mercy)'''. Reghini collega i Fedeli d'Amore al '''quarto grado dei cosiddetti «gradi templari»''' sorti in Francia e Germania nella metà del XVIII secolo: i ''Principes de Mercy'' o '''Cavalieri del Delta sacro''' (oggi confluiti nei Riti Scozzese Antico e Accettato e Égyptien come grado 25° o equivalente). Il loro compito rituale, secondo i testi del Settecento citati da Reghini, è «''custodire con fedeltà il tesoro della sapienza tradizionale, sempre velandolo a coloro che non sappiano penetrare nel terzo cielo''». Il '''terzo cielo''' (Olimpo nella triade orfico-pitagorica di Filolao: Urano, Cosmo, Olimpo; cielo di Venere nella tradizione astrologica; ''paradiso terrestre'' nella tradizione cristiana) è il '''nome del loro tempio''' ed era già il livello a cui '''San Paolo''' diceva di essere stato rapito (2 Cor 12:2). L'«Intelligenza» di Dino Compagni — secondo l'analisi di Valli citata da Reghini — sta in un palazzo «''dove i diversi ambienti rappresentano probabilmente gradi di iniziazione, e in quel palazzo il terzo loco è lo salutatorio''»: è '''la stessa struttura''' del Tempio dei Principi di Mercede
# '''I tre colori ermetici verde-bianco-rosso'''. I Principes de Mercy hanno per simbolo principale «'''la statua della Verità''' (''émeth''), ignuda e coperta di un velo tricolore» — '''verde, bianco e rosso''' — '''i tre colori ermetici''' della grande opera alchemica (cfr. '''[[Alchimia e Magnetismo]]''' sez. III sulle fasi e sez. IV sui principi; cfr. '''[[Morfologia Occulta]]''' sui tre sistemi corporei e i tre colori). Sono '''gli stessi tre colori''' con cui Dante adorna la sua '''Beatrice''' al primo apparire nel Paradiso terrestre: «''Sovra candido vel cinta d'uliva / donna m'apparve, sotto verde manto / vestita di color di fiamma viva''» (Purgatorio XXX, 31-33). La triplice cinta cromatica di Beatrice è quindi '''una segnaletica iniziatica esplicita''': Dante sta dicendo, a chi sa leggere, che Beatrice è la stessa figura della Verità rivelata ai Cavalieri del Delta sacro
# '''Il simbolismo numerico del nove e dell'81'''. La parola ebraica '''''emeth''''' (אמת, «verità»), costituita dalla prima, mediana e ultima lettera dell'alfabeto, ha valore numerico 441 = 4+4+1 = '''9'''. Sul trono dei Principi di Mercede stanno '''nove luci'''; nel tempio nove colonne; su ogni colonna un candelabro a nove luci: '''9 × 9 = 81 luci totali'''. L''''età rituale''' del grado è '''81 anni'''. E Dante nel ''Convivio'' (IV, XXIV) scrive con sorprendente precisione: «''Platone, del quale ottimamente si può dire che fosse naturato... vivette ottantuno anno... E io credo che se Cristo fosse stato non crucifisso, e fosse vissuto lo spazio che la sua vita poteva secondo natura trapassare, elli sarebbe a li ottantuno anno di mortale corpo in eternale trasmutato''». Ottantuno anni — l'età rituale dei Cavalieri del Delta sacro. È la conferma testuale che '''Dante conosceva il simbolismo numerico''' che secoli dopo sarà codificato nei rituali settecenteschi: la stessa tradizione iniziatica scorre attraverso. Beatrice muore nel '''nono giorno''' del mese di Giugno del 1281 (data simbolica, '''non biografica'''), e Dante specifica che '''in Siria il mese di Giugno è il nono''' — quindi 9° giorno del 9° mese — quando «lo perfetto numero» (il 9) si compiva. La ''Vita Nuova'' è '''satura''' di nove e suoi multipli; Jacopo da Lentini propone che «''le mercé siano strette... né dagli amadori chiamate infino che compie anni nove''»

'''La portata storica''' del saggio di Reghini è enorme: con prove testuali documentate, stabilisce una '''continuità diretta''' fra:
* La confraternita dantesca dei Fedeli d'Amore (XIII-XIV sec.)
* Gli ordini cavallereschi (templari, calatrava, alcantara) tardo-medievali
* I Rosacroce tedeschi del XVII secolo (cfr. '''[[Confraternita dellAurea Rosacroce]]''')
* I gradi massonici settecenteschi italo-francesi (Principi di Mercede, Cavalieri del Delta sacro, Rosa-Croce di vari Riti)
* La tradizione magnetica del XIX secolo (Mesmer, Puységur, Du Potet)
* L'ermetismo italiano novecentesco del Gruppo di UR stesso

Per Reghini-Pietro Negri, '''una sola tradizione''' attraversa otto secoli di storia europea, con linguaggi e organizzazioni esterne diverse ma con '''la stessa scienza''' interna. È quanto la pagina '''[[Alchimia e Magnetismo]]''' sostiene per la convergenza alchimia-magnetismo; quanto le pagine '''[[Saggezza Serpentina — Dvija Caduceo Kundalini]]''' e '''[[Sub Specie Interioritatis]]''' sostengono per la convergenza fra tradizioni d'Oriente e d'Occidente; quanto la pagina '''[[I Figli di Ermete]]''' [se creata] sostiene per la categoria stessa degli iniziati autentici di ogni tempo e luogo.

== VI. Julius Evola: «Sulle esperienze iniziatiche dei Fedeli d'Amore» ==

'''[VERIFICATO]''' '''Evola''' contribuì al Quaderno XII con un saggio dedicato che amplia la lettura di Valli e Reghini. Il saggio individua gli '''elementi tecnici''' dell'esperienza iniziatica documentata nei testi:

=== L'androgino come Rebis ermetico ===

«''Dopo l'ultima coppia, che reca la didascalia "Da questa morte seguirà vita", non vi sono più un uomo e una donna separati ma vi è un'unica figura androginica, al disopra della quale Amore, tendendo lui stesso delle rose, spicca il volo su un cavallo bianco. La figura androginica ha una didascalia con le parole: "''Amore ci hai di due facta una cosa, con superna virtù per maritaggio''". I significati-chiave non potrebbero essere dati in modo più chiaro: dopo la crisi, che anche nei primi gradi ferisce, atterra, uccide, il congiungimento con la donna e la suprema virtù per maritaggio conducono all''''androgine''' (che nell'illustrazione è raffigurato esattamente come il '''Rebis ermetico'''), stato di là del quale Amore svilupperà verso l'alto, in un volo o rapimento, in una direzione trascendente, l'esperienza''».

Punto-chiave: la figura androginica dei Fedeli '''è il Rebis ermetico''' — la coincidenza degli opposti del compimento alchemico. Collegamento diretto a '''[[Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica]]''' sez. VI «L'androgino e la chiusura». La Donna dei Fedeli non è altro/altra dall'iniziato: '''è la sua propria parte luminosa''' che attende il ricongiungimento.

=== L'amore come «a-mors» (senza morte) ===

'''[VERIFICATO]''' Evola riprende il dato — già noto agli iniziati medievali — dell'etimologia simbolica: «''un esponente provenzale della stessa corrente, '''Giacomo di Baisieux''', identifica '''l'amore al senza morte''', alla distruzione della morte, per cui egli parla degli amanti come di "''coloro che non muoiono e che vivranno in un altro secolo di gioia e di gloria''"''».

L'eros dei Fedeli è dunque '''lavoro sulla mortalità''' — l'unione con la Donna conferisce '''l'immortalità iniziatica'''. È esattamente la dottrina dei '''[[La Doctrine du Corps Immortel|Quattro Vie del Corpo Immortel]]''' di Giudicelli (1988), in linguaggio diverso ma con stessa sostanza. È la stessa dottrina degli '''[[Arcana Arcanorum|Arcana Arcanorum]]''' del Rito di Misraïm.

=== Estasi ed «excessus mentis» ===

'''[VERIFICATO]''' «''Nicolò de' Rossi, trattando dei gradi e della virtù del vero amore, considera come culminazione di essi tutti l'estasi quale "''dicitur excessus mentis''" (si aggiunge: ''sicut fuit raptus Paulus''), il che vale a dire l'apertura dello spirito a '''stati superindividuali e superrazionali dell'essere'''''». L'estasi dei Fedeli — qualificata con la formula tecnica scolastica ''excessus mentis'' (uscita dalla mente ordinaria) — è esplicitamente equiparata al «rapimento» di '''San Paolo''' (2 Cor 12,2-4: «conosco un uomo che fu rapito al terzo cielo»).

=== L'azione di Amore sullo spirito vitale ===

'''[VERIFICATO]''' «''Dante riferisca all'azione di Amore anche un '''vincolamento e soggiogamento dello spirito vitale''', cioè della parte naturalistica, o parte yin, dell'essere, alla quale fa esclamare "''Ecce Deus fortior me, qui veniens dominabitur mihi''" [ecco un Dio più forte di me, che venendo mi dominerà]. È come se per il risveglio di un superiore principio [...] una '''gerarchia nuova si stabilisce fra i vari poteri dell'essere umano'''''».

Lettura tecnica di Evola: Amore non è sentimento — è '''entità operativa''' che irrompe nella vita del Fedele e '''riorganizza''' la sua gerarchia interna (parte yin/yang, secondo la categoria che Evola usa per chiarezza). Il principio luminoso (Shiva nel tantrismo, '''nous''' nei greci, intelletto possibile-divenuto-atto in Aristotele-Dante) assume il comando del complesso. È la stessa operazione che '''[[Il Lavoro sui Quattro Corpi dellUomo|il lavoro sui quattro corpi]]''' (Boyer) e i '''[[Il Respiro Tripartito e i Tre Campi di Cinabro|tre campi di cinabro]]''' descrivono in linguaggi diversi.

=== Cecco d'Ascoli: identità Donna-Iniziato ===

'''[VERIFICATO]''' Evola cita un passaggio fulminante di '''Cecco d'Ascoli''' (l'astrologo arso nel 1327 per eresia): «''Io sono al terzo cielo trasformato in questa Donna, ch'io non so chi fui. Per cui sento ognora più beato. Di lei forma il mio intelletto, mostrandomi salute agli occhi suoi, — mirando la virtù nel suo cospetto. '''Dunque io sono Ella: e se da me si sgombra allor di morte sentiraggio l'ombra'''''».

Il verso finale è capitale: '''«Dunque io sono Ella»'''. L'iniziato e la Donna sono '''la stessa cosa''' (identità mistica realizzata). E «''se da me si sgombra allor di morte sentiraggio l'ombra''» — quando la Donna si stacca, ricompare l'ombra della morte. L'unione con la Donna '''è''' la conquista dell'immortalità.

=== Il simbolismo numerico: il nove ===

'''[VERIFICATO]''' Evola sottolinea la centralità del '''numero nove''' (3² = quadrato del Tre della Trinità ermetica) nella ''Vita Nova'' di Dante: «''nove anni'' della prima visione di Beatrice (impossibile come età biografica realistica — «''dovrebbe già far escludere l'interpretazione realistica di Beatrice come bambinetta di tale età''»), '''ora nona''' del saluto e di una delle visioni, '''nome''' della donna che «non soffre di stare in altro numero se non il nove», '''durata di una certa dolorosa malattia''' di Dante.

Il nove è il '''numero della Donna-Sapienza''' nei Fedeli — collegamento con il pitagorismo di Reghini (nove come quadrato del tre, perfezione manifestata, '''numero del cielo cristallino''' che è il nono nella cosmologia dantesca).

== VII. Collocazione rispetto al cluster ==

=== Rispetto a [[Evola e Reghini e la Tradizione Ermetica]] ===

I Fedeli d'Amore '''sono''' la tradizione ermetica medievale italiana documentata nella sua forma poetico-iniziatica. Il «Don Giovanni d'amore» dei Fedeli è ciò che la Tradizione Ermetica (1931) descriverà come '''androgine alchemico''', l'amore-senza-morte come '''conquista dell'immortalità nell'Opera'''. Il filo è ininterrotto: Reghini, scoprendo l'iniziazione dantesca, '''riconosce''' nei testi del XIV secolo gli stessi principi che pratica nel XX.

=== Rispetto a [[Il Mistero del Graal secondo Evola|Il Mistero del Graal]] ===

Evola nel '''1937''' tornerà sull'argomento nel libro '''''Il Mistero del Graal''''' dove dedica '''quattro capitoli specifici''' al legame Fedeli d'Amore — Graal — Templari — Catari — Ghibellinismo (cap. 12, 23, 24, 25, 26). I Fedeli sono il '''ramo italiano''' della stessa corrente iniziatica che in area germanica produce ''Parsifal'' e ''Titurel'' (Wolfram von Eschenbach), in area francese il ''Conte del Graal'' (Chrétien de Troyes), in area provenzale i ''trobadours'' tardi e l'amour courtois.

=== Rispetto a [[Stretta Osservanza Templare]] e ai Templari ===

I Fedeli d'Amore sono '''contemporanei della soppressione dell'Ordine del Tempio''' (1307-1314). La difesa appassionata dei Templari da parte di Dante (''Purg.'' XX, 91-93: «''la cupidigia che la gente fura, / qual fra noi mostra de la sua radice / che sì giù dietro a sé volge la cura''» = condanna di Filippo il Bello) li colloca '''nello stesso clima iniziatico''' che dopo il 1314 cercherà ricoveri nelle logge massoniche (cfr. catena Esseni-Canonici-Templari-logge ricostruita in '''[[Stretta Osservanza Templare]]''' sez. III).

=== Rispetto a [[Confraternita dellAurea Rosacroce|Aurea Rosacroce]] ===

I Fedeli d'Amore sono — secondo molti storiografi — '''l'anello mediano''' fra:
* la tradizione gnostica-catara delle dame e dei trovatori provenzali (XII secolo)
* la confraternita seicentesca dell'Aurea Rosacroce (italiana, cattolica libertina, cfr. '''[[Confraternita dellAurea Rosacroce]]''')

Stessa struttura: confraternita con statuti riservati, simbolismo cifrato, donne ammesse o presenti, doppia struttura esterna/interna, dottrina ermetico-mariana.

=== Rispetto a [[Le Catene Magnetiche di Loggia]] ===

La poesia dei Fedeli funziona '''come catena magnetica scritta''' — testi che vengono letti, condivisi, citati fra compagni della confraternita, e producono '''per risonanza''' stati specifici di coscienza. Non sono '''letteratura''' nel senso moderno (espressione estetica individuale): sono '''dispositivi rituali''' per il lavoro comune. Vedi anche '''[[La Voie des Sons]]''' sez. III sull'efficacia operativa della parola poetica.

== VIII. Pratica vivente nella Scuola ==

''Sezione dichiarata: pratica viva della Scuola Paret (ISI-CNV).''

Nella Scuola, i Fedeli d'Amore sono '''riferimento dottrinale e operativo''' su almeno cinque piani:

* '''Il principio della maschera''' — la pratica iniziatica può richiedere '''una copertura pubblica''' che la nasconda da occhi non preparati. Nella Scuola questo è il principio del «doppio livello» (lo studio pubblico aperto / il lavoro privato riservato).
* '''L'ermeneutica del «velame»''' — i testi dei Fedeli si '''leggono in chiave operativa''', non «letteraria»: ogni allievo della Scuola viene addestrato a leggere Dante, Cavalcanti, Cino come testimonianze di '''operazioni concrete''', non come letteratura allegorica.
* '''La Donna come simbolo''' — la Donna Unica dei Fedeli (Sapienza/Sophia/Pistis Sophia/Maria Nera) è '''lo stesso simbolo''' di '''Myriam''' kremmerziana ('''[[Le Catene Magnetiche di Loggia|Fraternità di Myriam]]''') e di '''Iside''' nei riti egizi (cfr. '''[[Cagliostro e

I Fedeli dAmore/fr - Cronologia

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